Do livro de Kagarova E. "A composição e origem dos rituais de casamento":
Casamenteiros, casamenteiros, casamentos - a raiz do SVA em nome do antigo deus eslavo Svarog. O poder de Svarog é o poder de conexão, criação, criação de diferentes partes em um único todo.
Toalha de casamento - uma toalha costurada de duas metades, quando um dos cônjuges morreu, a toalha foi rasgada na costura e metade foi colocada em uma domina (caixão).

O casamento é o rito popular mais antigo, que serviu para unir duas famílias tribais na pessoa de um homem de um clã e uma mulher de outro, para dar continuidade à vida na terra e ao trabalho de seus ancestrais. O casamento é o Grande Requisito do Todo-Deus, criado por sua vez por cada tipo russo, a tribo eslava, que está com boa saúde na alma e no corpo.

Como dizem os sábios: “Você não pode levar a esposa de um eslavo, é o mesmo que não dar à luz uma esposa eslava, é o mesmo que não continuar o trabalho dos ancestrais, é o mesmo que blasfemar contra os deuses dos Nativo, acertar o caminho é o mesmo que alongar as cordas dos partos terrenos.

O casamento, junto com a introdução à Família, nascimento e sepultamento, desde tempos imemoriais foi reverenciado por nossos ancestrais e hoje é reverenciado como o acontecimento mais importante na vida de uma pessoa. Neste sentido, o Casamento não pertence a eventos intrafamiliares ou pessoais, mas sim às festividades gerais dos Ancestrais. De fato, verdadeiramente, esta ação não é apenas um assunto pessoal dos parentes jovens e mais próximos, mas de todo o Clã Terrestre, o Clã Celestial e o Clã do Deus Todo-Poderoso. Este é um passo deliberado e sério no caminho da vida para a Glória dos Deuses e para o benefício das pessoas.

Como cada ramo do tronco,
O que todo tronco desde a raiz,
Taco e todo tipo de terreno do tipo celestial.
Foi, é e será.

Vamos, amigo, seguir nosso caminho, como nossos ancestrais fizeram, como eles nos mandaram fazer.

Não calce sapatos para brincar de casamento

Um casamento na vida do povo russo é um dos principais acontecimentos do modo de vida tribal. Durante muito tempo, o casamento foi acompanhado por uma série de rituais sucessivos. O afastamento desses ritos, segundo a crença popular, acarreta consequências desagradáveis.
Devido à substituição de valores e à quebra de vínculo com a Tradição Primordial, as cerimônias de casamento não são observadas em nossos dias. Apenas em algumas regiões do sul da Sibéria, em Tomsk, na Mordóvia, alguns elementos dos rituais domésticos do casamento foram preservados. Por exemplo, a descrição de S.I. Gulyaeva é um dos primeiros e representa um registro quase completo de um casamento siberiano russo.

O casamento folclórico é um “ato legal e cotidiano”, portanto, nas aldeias, os noivos que não celebravam o casamento muitas vezes não eram considerados marido e mulher. Toda a Comunidade participou na celebração do casamento e na sua preparação. Na consciência pública dos aldeões, na consciência da comunidade, a recém-estabelecida relação entre um homem e uma mulher foi legalmente fixada pela celebração do Casamento. O casamento legitimava o estado civil e as relações econômicas dos dois clãs e estabelecia laços familiares entre eles.
O casamento foi dividido em várias ações rituais: casamento, noiva, aperto de mão, noivado, "ótima semana", despedida de solteira, cerimônia de casamento, festa de casamento.

Tudo começou com o casamento. Amigos e irmãos mais velhos do noivo iam à casa da noiva para saber se o noivo agradaria à casa da noiva e se valia a pena enviar casamenteiros de verdade. Tudo isso aconteceu de forma cômica, usando uma variedade de frases e persuasão:
Temos um comerciante, um sujeito ousado.
Nosso comerciante não compra martas e martas, mas donzelas vermelhas.

Se os pais da noiva não fossem contra o noivo proposto, então um pequeno presente era arranjado, ao final do qual era marcado o dia de Smotrin. Assim, Matchmaking não era o rito no qual se decidia se casar ou não.

Nas damas de honra, o principal era saber o bem-estar econômico das duas famílias e ver a noiva. Casamenteiros de verdade (pais do noivo) vieram até a noiva. A noiva foi aos casamenteiros: eles a examinaram e se conheceram. Depois de Smotrin, os parentes da noiva foram "ver o local" (a casa do noivo). Às vezes, eles até perguntavam aos vizinhos sobre a riqueza de futuros parentes. As noivas também não foram a última cerimônia em que foi tomada a decisão sobre o casamento em si. Após o show, foi marcado o dia do aperto de mão.

Segundo a tradição estabelecida, o aperto de mão acontecia na casa da noiva, onde questões importantes eram resolvidas: discutia-se o dote da noiva, "deitado" - a quantia que o noivo devia pagar pela noiva aos pais dela. Nessa reunião, também foi definido quais presentes o lado da noiva deveria dar aos pais do noivo e distribuído os custos do casamento. Se as partes chegassem a um acordo comum, o aperto de mão era realizado. O aperto de mão contou com a presença de parentes próximos e distantes dos noivos. Uma refeição foi organizada. O ritual do aperto de mão recebeu ampla publicidade. Após o aperto de mão, foi marcado o dia do noivado.

O noivado aconteceu em um local de culto: o Templo, o Templo, o Bosque Sagrado, as pedras de culto e outros locais de adoração universal. O rito era realizado por um clérigo: Sacerdote, Mago ou Líder da comunidade. No noivado, foi marcado o dia do rito do casamento, a partir do qual começou a “grande semana”.

A "grande semana" podia durar bastante, mas não mais que dois meses, e terminava sete dias antes do dia do casamento. Durante a "grande semana" a noiva despediu-se dos vizinhos, da comunidade, de todos os lugares que lhe eram queridos. Ela foi ao cemitério, pediu perdão aos parentes mortos; caminhou pela aldeia com as amigas, convidando os convidados para um “casamento choroso”; depois disso, ela convocou uma despedida de solteira.
Na despedida de solteira, a noiva se despediu da "beleza divya" - um símbolo da infância. Esta cerimônia marcou o fim da vida de uma menina e a preparação para um novo caminho de vida no casamento. A ação principal na despedida de solteira foi a trança. Ao contrário das mulheres casadas, as meninas na Rus' usavam tranças. O desfiar da trança indicava uma mudança iminente na vida, na qual ela passaria de noiva a mulher casada (marido), mãe.

O noivo, por sua vez, também percorreu sua aldeia, convidando os convidados para um "casamento alegre". Organizou despedidas de solteiro com canções e danças, despedindo-se de amigos solteiros e de uma vida valente.

E então chegou o tão esperado dia. O "trem do casamento" com o noivo e seus amigos chegou à casa da noiva. Neste dia, muitos pequenos rituais aconteceram, seguindo um após o outro em uma determinada ordem.

A cerimónia de entrega da noiva ao noivo decorreu num ambiente solene e na presença de uma grande multidão de pessoas.
As damas de honra arranjaram um bufão: o resgate da noiva. No bufão, os personagens principais eram Druzhka (amiga do noivo) e Ponevestitsa (namorada da noiva). Às vezes, uma “noiva disfarçada” era retirada, geralmente um homem bem vestido, mas após um acordo, uma noiva de verdade, vestida para o rito do casamento, era retirada. A noiva para o noivo era necessariamente levada pelo pai e pela mãe ou pelos pais nomeados (mais tarde padrinho e madrinha), segurando as duas mãos, e passada para as mãos do noivo (de mão em mão). Os pais da noiva abençoaram os jovens por uma longa vida de casados, e o "trem do casamento" foi ao Templo para realizar a cerimônia de Casamento (durante o Cristianismo, à igreja para o casamento).

Nos Templos, os Sacerdotes realizavam um Rito, no qual invocavam as Forças dos Deuses (natureza) e as glorificavam, a fim de unir os dois clãs em um e continuar a vida na terra pelo nascimento de filhos, prolongando a Tradição de pais e avós. Durante o Rito, o Sacerdote amarra a mão do noivo (esquerda) e a mão direita (direita) da noiva com uma toalha de casamento familiar, e somente depois disso o Sacerdote declara em voz alta que os noivos são marido e mulher honestos. Concluído o Rito Nupcial, o jovem casal, acompanhado de convidados e familiares, prossegue a sua viagem e dirige-se à casa do noivo para a festa de casamento.

Na casa do noivo, os pais do noivo recebiam os jovens no alpendre: com pão e sal (a mãe do noivo) e uma taça de deus (o pai do noivo). Tendo se curvado aos pais e aceito deles um presente e palavras de despedida para a vida familiar, os jovens seguiram a mesa do casamento.
Antes do início da festa, realizou-se a cerimónia de “torção” dos jovens. A torção consistia no fato de o cabelo da noiva da casamenteira, destorcido na véspera, ser trançado em duas tranças e colocado em um "kiku de mulher" - o cocar de uma mulher casada. O maior conhecedor de ritos de casamento, E. Kagarov, descreveu essa cerimônia como "o ato de aceitar um recém-casado no sexo e na faixa etária das mulheres casadas".

Após o embrulho, os convidados foram convidados para as mesas e a festa começou. Os três primeiros slavitsas (brindes) foram levantados tradicionalmente: para a glória dos deuses dos parentes, para a glória dos ancestrais dos santos, para a glória dos jovens. Após o terceiro brinde, pela primeira vez gritaram "Amargamente!"
Depois de algum tempo, os jovens foram levados para um quarto especialmente preparado e deixados lá até de manhã. Os convidados continuaram a caminhar e comemorar o casamento. Na manhã seguinte, os jovens foram acordados e levados ao balneário. Esta manhã houve muitas piadas, cenas cômicas: a jovem foi obrigada a carregar água, vingar-se de cacos de pratos quebrados, nos quais foi jogado dinheiro. Nos dias seguintes, os jovens foram visitar os familiares, que fizeram pequenas festas.

Durante a celebração do casamento, também foram realizados diversos ritos protetores e produtivos. Esses rituais garantiam a segurança de entrar na vida de casado e protegiam os jovens cônjuges de forças hostis sobrenaturais e garantiam a gravidez, bem como prosperidade e riqueza na casa. Parte dos rituais visava fortalecer o amor dos noivos.
As cerimônias de casamento sempre foram acompanhadas por acompanhamento coral ou solo de canções tradicionais, lamentações, frases. Ao mesmo tempo, a lamentação exigia a execução da música, a música, por sua vez, causava a execução da sentença. Os veredictos foram executados principalmente por Ponevestitsa, embora tanto casamenteiros quanto casamenteiros pudessem participar dessa ação. Tal foi o curso do casamento eslavo: seu significado espiritual, econômico e jurídico-cotidiano.

Ainda hoje, muitas pessoas dão grande importância às cerimônias de casamento e, se possível, incluem elementos da Tradição Aborígine de seus ancestrais na celebração. Isso ajuda a construir relacionamentos familiares, melhorar a vida e administrar a casa. Nossos ancestrais abordaram com muito cuidado e seriedade a estrutura da família, e hoje podemos usar essa experiência, comprovada ao longo dos séculos.
A todos que desejam unir seus corações, suas famílias, desejo sinceramente felicidades e harmonia. Mas antes de comemorar um evento tão grandioso, lembre-se de como nossos ancestrais o faziam, tente incluir ritos antigos na celebração do seu casamento e acredite que este dia será repleto de momentos inesquecíveis e diversão.

Algumas formas de casamento pagão eslavo diferem favoravelmente do casamento russo medieval "clássico" porque refletem com mais precisão as relações de gênero atuais: os parceiros na maioria dos casos se encontram sozinhos, sem a ajuda dos pais; a coabitação é possível antes mesmo da cerimônia oficial; às vezes o casamento é organizado e pago pelos próprios cônjuges, e não por seus parentes, etc.

Todos esses fatos ocorreram entre os eslavos pagãos, por exemplo, no “período da grande migração dos povos”, a geração mais velha permaneceu em sua pátria histórica, e os jovens enérgicos exploraram novos territórios e, consequentemente, organizaram suas próprias vidas pessoais . Claro, os eslavos também tinham casamentos arranjados pelos parentes dos cônjuges, com casamentos, damas de honra, etc. No entanto, esse tipo de casamento foi apenas um caso especial do desenvolvimento de eventos, que por algum motivo se tornaram dominantes na Idade Média, ossificados e agora nos são frequentemente apresentados como um exemplo da moralidade de nossos ancestrais, que difere da tradição formas de conhecimento e coabitação da "atual juventude terrível".

Na minha opinião, as formas modernas de organizar a vida pessoal não estão quebrando os alicerces e estragando as tradições, mas um apelo intuitivo às raízes nas novas condições sociais. O paganismo é mais flexível do que durável - é por isso que é valioso.

Extraímos informações sobre os rituais dos casamentos pagãos eslavos a partir de alguns relatos escritos, dados de escavações arqueológicas (sabe-se que pessoas em idade reprodutiva foram enterradas nas melhores e, portanto, vestidos de noiva com inventário apropriado), mas o material mais rico nos dá arte folclórica oral: contos de fadas, canções, ditados, que, por assim dizer, colorem as escassas evidências da crônica. Com base nessas “três baleias”, foi elaborado o vestido de noiva proposto a seguir, que não imita o que não está em nossa vida pessoal (por exemplo, damas de honra, casamento sem o consentimento dos noivos), mas sacraliza as realidades de nossa tempo e se encaixa com mais precisão na vida moderna.

A melhor época para casamentos entre os eslavos era considerada primavera (yara) e parte do verão (período do sol crescente), no mês crescente, porém, também eram levadas em consideração as seguintes circunstâncias: era mais conveniente para os agricultores casamentos após a colheita, para soldados após uma campanha vitoriosa, para pescadores após uma temporada de pesca bem-sucedida, pastores após o parto, ou seja, durante os períodos de abundância máxima.

Da mesma forma, na atualidade, um bom casamento, que exige grandes gastos, pode ser feito em qualquer época favorável do ano, quando houver recursos para isso.
Atualmente, um dos elementos sagrados mais importantes desta celebração caiu da cerimônia de casamento - presentear os convidados pelos noivos. Hoje, um casamento é considerado um sucesso se o custo total dos presentes dos convidados for aproximadamente igual ao custo do tratamento, o que não é nada tradicional.

Tanto no antigo casamento eslavo quanto no casamento medieval russo, o principal ônus das despesas recaía sobre as famílias dos cônjuges, e os convidados (também parentes, mas distantes) não eram apenas tratados “até a saciedade”, mas eram repetidamente apresentados durante o casamento pelo noivo, noiva e membros de suas famílias. Além disso, havia um costume pós-casamento de “retribuir”. Após o casamento, os presentes dos convidados foram avaliados, e os noivos, ao visitar parentes, tiveram que deixar o presente mais caro do que o próprio presente. Por outro lado, os convidados eram repetidamente presenteados, do ponto de vista moderno, com meras ninharias: trocos, lenços, cintos, toalhas, bonecas, etc. Claro, isso não foi feito casualmente, a mãe dos noivos fez quase todos os presentes durante vários anos antes do casamento. Desta forma, a nova “célula da sociedade” não só mostrou o seu valor e independência, mas, por assim dizer, declarou a amigos e parentes distantes o desejo de ingressar no círculo de seu povo. Eram alguns tipos de associações, dentro das quais os acordos monetários eram simplificados (“nosso povo - vamos resolver!”), Havia assistência mútua, responsabilidade mútua.

O conceito de “nossa gente” também nos é familiar, mas agora os critérios estão um tanto confusos: aquele que você considera seu nem sempre te atende da mesma forma, e antigamente presentes e brindes eram uma das formas para confirmar mutuamente o status de “amigos”. Hoje, tendo ido ao casamento de um amigo e dado-lhe um presente digno, não nos consideramos obrigados a ajudar a jovem família no futuro, mas o casamento tradicionalmente celebrado, ao qual o convidado aceitou vir, deu e recebeu inúmeros presentes de os noivos durante o feriado, atraídos é o surgimento de uma certa dívida mútua (assistência mútua). Atualmente, a restauração desse tipo de regras não escritas, os laços horizontais entre as pessoas são muito importantes, e um casamento bem feito será um dos passos na direção certa.

Qualquer casamento, antigo, medieval ou moderno, consiste em pelo menos três partes, cada uma das quais pode incluir uma variedade de rituais, cuja sequência e tipo variam dependendo de várias circunstâncias:

I Pré-casamento (conhecido, namoro, casamento, conspiração, aperto de mão, banho, despedida de solteira, requerimento no cartório, etc.).
II Casamento (no templo, no templo, registro no cartório).
III Ritos após o casamento (festa, noite de núpcias, despir-se, tarefas novas e difíceis, presentes e presentes, visitas a parentes, etc.).

Os ritos pagãos eslavos relacionados à primeira parte do casamento são pouco conhecidos do público em geral, pois não são sistematizados, suas descrições estão espalhadas por um grande número de fontes. A seguir, eles serão discutidos com mais detalhes. Alguma dificuldade pode ser o fato de que as ações pré-casamento eslavas, em particular o encontro ou união de um casal, têm muitas opções rituais, cuja escolha deve ser feita pelos próprios cônjuges, dependendo da situação real, ou seja , para cada casamento específico, é feito seu próprio pedido. Seguindo cuidadosamente os pontos e links, será mais fácil encontrar o caminho certo.

Todas as canções, ditados e frases abaixo podem ser substituídos por outros textos folclóricos adequados à situação.
Os parênteses indicam o número de série da fonte da lista de referências (ver abaixo), depois a página ou número de série do texto.

Parte I
I.1. "Aberrações perto da água."
"O Conto dos Anos Passados", século XII: "... e os Radimichi e Vyatichi e o norte têm um costume ... convergem em jogos, danças e ... canções, e sequestram sua esposa, que conversou com ela ." Esse comportamento não era promiscuidade, mas um ritual baseado no princípio "como os deuses fizeram, nós fazemos". Por exemplo, no folclore dos eslavos do sul, canções mitológicas sobre o casamento do Sol foram preservadas. Ele rouba qualquer garota para si desde o balanço ritual durante as festividades do dia de São Jorge (Yarilu da primavera).

Entre os eslavos orientais, as reuniões de jovens primavera-verão ocorriam com mais frequência nas margens altas dos rios e eram chamadas, segundo algumas fontes, de "trastes perto da água". A crônica não descreve detalhadamente como se dava a livre escolha dos parceiros nos jogos. Mas podemos aprender isso com o folclore, em particular, com canções e contos de fadas nos quais ocorrem encontros fatídicos nas represas.
Existem várias opções para o desenvolvimento de eventos, entre os quais você precisa escolher o seu, o mais adequado para o real, a situação atual de namoro dos cônjuges.

Desempenhar a opção selecionada de “conhecimento” dos parceiros durante o processo de casamento, claro, é uma imitação, mas não é mentira. Mas se um casal, tendo se unido e vivido em casamento, sem pedir o consentimento dos parentes, decidir fazer um casamento pagão segundo a versão medieval, imitando o matchmaking, pedindo a mão de uma menina aos pais, isso será mentira perante os Deuses.

Claro, se a noiva e o noivo foram escolhidos pelos pais (às vezes acontece), a ordem do casamento eslavo deve ser elaborada de acordo com esta situação fora do padrão hoje, e é bem conhecido por inúmeras descrições de casamentos do Séculos XVI-XX. Consideraremos em detalhes as formas tradicionais eslavas de escolher livremente os parceiros e contar ritualmente aos deuses sobre esse evento durante o processo de casamento.

1) "Pegue uma coroa de flores." Adequado para jogar vários casamentos ao mesmo tempo. As meninas fazem coroas de flores (duas cada) perto da lagoa com canções da estação correspondente. Aqueles que desejam se casar jogam suas coroas na água com as palavras:
E nos prados, nos prados, as garotas caminhavam, uh, as garotas caminhavam.
As meninas caminhavam, colhendo flores,
Flores foram coletadas e coroas murchas,
Eles enfeitaram coroas de flores, deixaram-nos ir para o Danúbio.
Quem ficar com a minha coroa, eu vou (13. P. 52, nº 13. Com notas. Texto adaptado).
Muito bem, observando o que se passa à distância, corre para a água, tira coroas de flores e coloca-as na cabeça dos seus entes queridos, que, por sua vez, coroam os rapazes com a sua segunda coroa de flores. A partir de agora, o casal é considerado unido. Em seguida, o rapaz acompanha o escolhido pela mão direita até o “acampamento da noiva” ou “acampamento do noivo” - local especialmente designado (tenda, cerca), se o casamento ocorrer logo após o noivado; ou diretamente para casa se o resto do casamento acontecer em outro dia. Neste último caso, é muito importante que o casal vá imediatamente para casa neste dia, para não participar de mais rituais. Mais adiante, ver secção I.2, consoante a situação: a opção “O casal vive separado à data do casamento” ou a opção “O casal vive junto à data do casamento”.

2) "Roube a camisa". Meninas com camisas de manga comprida (ou com outras roupas imitando cisne ou outras asas) correm, acenando com as mangas, para a margem do reservatório, despem-se (com o melhor de sua coragem), dobram suas roupas em pilhas separadas e entram unanimemente a água, onde brincam em bando (não se espalham em todas as direções!). Os contos de fadas descrevem o comportamento das meninas no rio da seguinte forma: “elas se enrolam na música”, “elas espirram, cantam canções”, “começaram a lavar e branquear” (aqui “branquear” significa lavar). Nesse momento, um cara que já havia assumido uma posição inicial no mato, atrás de uma árvore, em uma cavidade etc., indicado por um feiticeiro ou feiticeiro (nos contos de fadas - “velho avô”, “Santo Yuray”, “ Baba Yaga”), secretamente rouba as roupas da garota que ele gostava e se esconde novamente. As meninas desembarcam, vestem-se e, sem dar atenção ao amigo que procura roupa, “voam para longe”. A menina restante pronuncia o texto sagrado: “Quem pegou minha camisa, responda!” - Silêncio (três vezes). “Se você for velho, seja meu pai, se for pequeno, seja meu irmão, se for igual a mim, seja meu noivo!” . O bom rapaz sai e a leva pela mão até seu acampamento, após o que o casamento continua, ou diretamente para casa (sem participar de nenhum evento deste dia) ao som da música:
No mar, os patos nadavam, nadavam, almas, nadavam. Wu!
Otkel pegou um pato,
Dispersou todos os patos
Levei um pato comigo.
As meninas estavam andando na rua
Otkel pegou (nome).
Ele dispersou todas as meninas
Eu peguei um (nome). (13. p. 95, n. 110; p. 96, n. 111 com notas, texto adaptado).
Ver mais adiante a secção I.2, opção “O casal vive junto à data do casamento”.

3) “Autocobrança” ou “Brave Bride”. A própria menina, ou com a ajuda de procuradores, faz uma oferta ao cara de novo na água (durante a enchente da primavera): A água derrama sobre a bolonhesa, a menina se empanturra para o cara ... (Aqui “embalar” não não tem uma conotação negativa, mas fala da loquacidade dela, ah que é "penetrante").
Ou: A água derrama sobre o prado, ah sim, lyoli, lyoli, derrama.
Velho empanturra a filha:
Você vem, vem, jovem (nome),
Você pega, pega (nome da menina),
Você a pega pela mão direita,
Você já estava junto
As pessoas já estão falando sobre você. (13. S. 95 No. 110, S. 96 No. 111 com notas, textos adaptados).

Noivado com anéis com o consentimento das partes, então - de acordo com as circunstâncias, as opções "O casal mora junto" ou "O casal mora separado".
Para casamentos na estação quente, canções de primavera-verão com símbolos de casamento são adequadas: sobre fazer cerveja, sobre abelhas, sobre patos, cabras, adivinhar enigmas dados por um parceiro do sexo oposto, etc.
No período frio, quando não é possível nadar, são utilizadas as opções:

4) "Estou de pé sobre uma pedra." A menina fica em uma pedra perto do rio (ou em uma margem alta, colina, toco, qualquer colina), suas amigas cantam:

E na pedra (o nome da menina) fica, o pai (ou algum parente, amigo) diz:
"Tire-me da rocha!" O padre não tem pena dela, não tira a pedrinha de Bela, passa pela margem.
No início da manhã, ao amanhecer, um passarinho cantou no mar, perto do mar - Pedra branca.
E na pedra (o nome da menina) fica, ela (o nome da namorada) diz: “Tire-me da pedrinha!”
(O nome do querido) tem muito silushki, ele removeu seu querido da pedra, levou-o à torre alta (1. S. 432, nº 578, texto adaptado).
Ações de texto. O noivo remove a menina da pedra. Troca de alianças, ainda de acordo com as circunstâncias de residência.

5) "Casamento do Lobo". Este era o nome dos casamentos celebrados em janeiro-fevereiro, no entanto, os lobos começaram a "pregar peças" desde o dia de Perun, e vários feriados de outono são chamados de "dias do lobo" entre os eslavos. O noivo com sua comitiva, vestido com peles de lobo, depois de uivar alto à distância, lança-se sobre a multidão de participantes (perto do buraco no gelo, bem) e, agarrando o objeto de sua paixão, joga-o por cima do ombro e leva para casa. A multidão assobia e joga bolas de neve e paus atrás deles. As meninas cantam antes e depois do sequestro:
A cabra de patas brancas subiu a colina,
Ela provocou, ela provocou o lobo cinzento:
"Lobo, cinza! Eu não tenho medo de você
Não tenho medo de você, vou me enterrar no mato.
Bem, a cabra não adivinhou o que aconteceria pela manhã:
As pernas estão aqui, os chifres estão aqui, a própria cabra se foi.
Garotas ruivas caminhavam pelos prados,
Eles caminharam nos prados, cantaram para os caras.
Provocou (nome da noiva) (nome do noivo):
“(Nome do noivo), não tenho medo de você, vou me enterrar na torre.”
Eu não imaginava (nome da noiva) o que aconteceria pela manhã:
As fitas chegaram, o cinto chegou, as meninas sumiram! (1. p. 458, nº 612).

É interessante que na Índia antiga havia nove maneiras de se casar, incluindo o casamento Rakshasa, semelhante ao descrito. Tal ato rude foi considerado casamento (e não coabitação sem lei), observando ações rituais mínimas. Por exemplo, no conto de fadas "The Snotty Goat", o personagem de mesmo nome carrega a garota nos chifres da varanda de sua casa natal, e imediatamente - no chão. Pela manhã, seus criados acordam delicadamente a jovem, parada embaixo da porta: “Não é hora de dormir, é hora de levantar, é hora da câmara de vingança, de levar lixo para a rua!” Trata-se de uma chamada para realizar o ritual do “julgamento dos jovens”, que incluía várias tarefas - trazer água com uma peneira, varrer um chão que estava entupido deliberadamente, etc. É este episódio que nos permite considerar a raptada como a esposa, e não a concubina do raptor. Da mesma forma, podemos jogar um "casamento de lobo", ou seja, um casamento de sequestro no mínimo, e também podemos usar o cenário máximo (veja abaixo).

Além disso, a opção "O casal mora junto na época do casamento".
I.2. Tarifas.
Dois acampamentos (acampamentos, fratrias, tendas) são organizados - o noivo e a noiva. Em cada acampamento é colocada uma mesa: toalhas, pão e sal, uma bebida, nozes, doces, grãos, uma vela no grão. Pães assados ​​em casa com canções rituais são desejáveis ​​(veja abaixo). Os pais plantados são nomeados (eles não vão ao templo) e estagiários (milhares, pães, mordomo, amigo, casamenteiro - séquito que acompanha o casal no caminho).

A opção “O casal vive separado na época do casamento”.
No estado da noiva.
1) Despedida de solteira. Confecção de grinaldas pelos noivos e madrinhas para o noivo, a noiva (a mais linda) e para todos os convidados. Em um casamento medieval russo, a coroa de flores permanecia apenas com a noiva como um símbolo de "beleza feminina" e era frequentemente substituída por uma árvore de Natal decorada. Antigamente, todos os participantes da festa eram marcados com flores e coroas de flores, os vestidos dos noivos se distinguiam apenas por uma decoração mais magnífica, nas condições de dupla fé, o casamento “bacanal de flores”, a decoração de participantes com amuletos de plantas em algumas tradições locais foi significativamente reduzido. Na estação fria, coroas de penas, decoradas com fitas e outras coisas, são possíveis. Como talismã, cebola e alho foram tecidos em grinaldas (15. P. 141–142).

Se a noiva antes de conhecer o noivo era virgem ou o é na época do casamento, e acha possível comunicar isso ao mundo, então os pagãos modernos não podem deixar de notar esse fato não obrigatório, mas gratificante em rituais especiais. Por exemplo, tal noiva, como objeto especialmente protegido, antes de ir ao templo e do templo, o pai plantado cobre com um véu opaco, que é removido na festa pelo pai plantado ou pelo noivo de mil (não com as mãos nuas, mas com chicote, flecha, taco). Nesses casos, o casamento é celebrado da forma mais magnífica, a noiva vestida com todos os tons de vermelho, elogiada com grandeza, regada sem parar com grãos, há um grande número de pratos de frango na festa.

2) Ablução. É produzido por mulheres em qualquer "lugar de poder" isolado: uma casa de banho, sob uma tília, bétula, freixo da montanha, em uma pedra à beira do rio, etc.


No trono, uma menina esculpida -
Cabelos de seda, doce beleza,

Pernas prateadas até o joelho! (4, vol. 1. p. 44. Sérvia. Veja outras opções abaixo).

3) Pentear o cabelo. Às vezes, essa cerimônia é chamada de “desfiar a trança”, mas a ação sagrada aqui não é tanto desfiar quanto pentear, principalmente porque a maioria das noivas modernas não tem tranças. Decoração da noiva com coroa de flores. Se desejado, a pintura ritual, por exemplo, um ponto na testa ou no rosto da noiva entre os eslavos do sul a protegia do mau-olhado (15. p. 125). Às vezes, o ritual de pentear ocorre após a chegada do noivo e a entrega do pente à noiva. Nesse caso, após a lavagem, a noiva não é totalmente penteada e sua cabeça não é enfeitada, dizendo: “Kholya virá, traga um pente ...”.

4) Esperando o noivo pela noiva. Ansioso, com derramamento de lágrimas e reclamações. Amigos casados ​​confortam “colocando lenha na fogueira”, descrevem as dificuldades de se acostumar com a convivência, com novos parentes. Há um sinal: quantas lágrimas você derramou antes do casamento, muitas delas não serão derramadas depois.

No acampamento do noivo.
1) Despedida de solteiro. O noivo e seu esquadrão estão se preparando mental e fisicamente para a viagem ao acampamento da noiva. Uma palavra de despedida de irmãos experientes. Alusões e piadas sorrateiras.

2) Ablução. É produzido por mulheres idosas em qualquer "lugar de poder" isolado: uma casa de banhos, sob um carvalho, freixo, sob as raízes de uma árvore caída, em uma pedra à beira do rio, etc.
Tinha uma avó do exterior, ela carregava um balde de saúde,
Para isso e aquilo um pouco, para o seu casamento - o balde inteiro! (Pulverização e rega) (4, vol. 3, p. 63).
Você é lavado por chuvas fracionadas,
Ventos violentos estão arranhando você! (4, vol. 2. p. 387. Veja outras opções abaixo).

3) Pentear o cabelo.
O que não é queijo branco esfarela-se na manteiga,
Nem uma maçã avermelhada rola em um pires,
Que (nome do noivo) vai casar.
Seu svashenko equipa,
A imperatriz condescende
Pente frequente penteia cachos.
Castiga-o com palavras:
Você irá, (nome do noivo), se casar,
Para o querido da menina ruiva,
Para seus pais honestos.
Você sabe como dizer uma palavra com as pessoas,
Para aparecer com sua cortesia! (3. Nºs 3–9).

4) Treine até o portão da noiva. Com barulho, barulho, ameaçadoramente. Talvez em "cavalos", ou seja, selando uns aos outros. Obstáculos rituais (portões trancados, "muro" vivo e outros). Exemplo: “De repente ouve-se um barulho e um grito no portão. A música está tocando, os cavalos estão relinchando, os chicotes estão estalando - este é o esquadrão de Radoslav para a noiva. As namoradas jogaram guirlandas para tecer, pararam de cantar, de dançar, correram para o portão. E, como dita um antigo costume, Radoslav é expulso do portão. Eles não querem dar Radunya. Os amigos do noivo do lado de fora do portão cantam: "Abra o portão largo, queremos olhar a noiva. Destranque as fechaduras fortes. Dê a noiva ao noivo!" E as namoradas responderam em uníssono: "Nossa menina não quer casar, mesmo que ainda pareça uma coroa de flores, ainda não chegou a hora dela, saia do nosso quintal!" Mais uma vez, os amigos cantam: "É melhor abrir, senão cortamos o portão em lascas na hora com uma espada!" Radunya senta-se sozinha no cenáculo. Ouve canções e sorri. Ele sabe: os portões não estão trancados, apenas com um pedaço de pau. O cavalo empurrará com o focinho e eles se abrirão. O esquadrão do noivo vai entrar no pátio com um grito, com um barulho, como se invadissem um castelo inimigo. E as namoradas vão se alarmar e correr para Raduna com um guincho. É hora de distribuir coroas de flores. E teceram coroas de flores com as namoradas - não conte! Todas as paredes são cobertas. O mais bonito é o viburno. Entrelaçado com fios de ouro, salpicados de lantejoulas de prata - para o amado noivo ... Amigos correm para o cenáculo com uma canção: “Galope em cavalos galgos, quebramos os fortes portões, arco da ousada menina: você teceu coroas de flores para nós?” (Conto de fadas polonês. 16 pp. 220 e segs. Textos poéticos em minha releitura).

I.3. Tarefas difíceis para o noivo.
a) Encontrar uma noiva. Invadindo a tenda, o noivo exige alegoricamente a extradição da noiva (“martas”, “arminhos”, “novilhas”). Eles respondem, dizem, temos muitos, escolha qual é o seu, e tiram vários rostos femininos, cobertos da cabeça aos pés com véus. O noivo deve encontrar sua esposa três vezes. É aconselhável esconder os velhos e os pequenos debaixo das cobertas, para que, se o noivo cometer um erro, seja mais engraçado.

b) Enigmas. As damas de honra adivinham. O noivo adivinha, apontando silenciosamente para os objetos, mostrando seu "saber":
Você encontrou sua noiva, aparentemente, o coração animou, mas como estão as coisas com sua mente? Vamos adivinhar um enigma, peregudochka de uma garota:
O que temos na sala iluminada e vermelha como o Sol? (“Red corner”, deusa com Churami.)
O que temos na sala iluminada como uma lua cheia? (Pão.)
Quem na torre parece ser Asteriscos frequentes? (Parentes e damas de honra.)

I.4. Doação mútua dos noivos. Um importante complexo ritual com símbolos eróticos, dos quais apenas fragmentos dispersos permaneceram em um casamento medieval.
a) Entregar um pente e outros itens de higiene pessoal (espelho, blush) do noivo à noiva às exclamações de aprovação: “Kholya chegou, trouxe o pente!”. No futuro, é com este pente que os jovens são penteados juntos. De agora em diante, eles devem cuidar e cuidar um do outro.

b) Doação de sapatos. O noivo traz um par de sapatos novos para a noiva sentada, coloca-a, enrolada numa toalha, sobre a mesa com as palavras:
Não ande descalço, tem orvalho no quintal,
Aqui estão suas novas botas em seus pés,
Salto amarrado, sob o salto blush! (3. No. 91).
A noiva aceita o presente com gratidão, levanta-se, tira-o da mesa, senta-se e troca ela mesma os sapatos. Além disso, na parte III, há uma ruptura mútua. Normalmente, o saque está associado à pobreza, mas antigamente os pés descalços também eram considerados um símbolo erótico. O patrono do amor terreno, Yarilo, parecia estar descalço. Dando sapatos à noiva, o noivo enriquece a sua escolhida e reivindica os direitos sobre a sexualidade feminina dela, que agora pertence apenas a ele. No momento de tirar os sapatos no leito nupcial, essa sexualidade aparece ao mundo com toda a sua força.

c) Doação de roupas. Da mesma forma e com o mesmo simbolismo da eliminação da nudez e da pobreza, declarando os seus direitos à sexualidade e à situação financeira do seu parceiro ao cobrir o seu ente querido com amuletos feitos à mão, a noiva dá ao noivo uma camisa ou cinto ou outro objeto.

I.5. Bênção com pães e churami. Produzido por pais plantados, o casal fica de cabeça baixa ou ajoelhado.

I.6. O trem para o templo. Ações protetoras de amigo, casamenteiro, mil (estalar chicote, arremessar, brandir machado e outros). As festas carregam solenemente os pães dos noivos.

Opção "O casal mora junto na época do casamento."
Essa opção também é utilizada em casamentos de casais já cadastrados, cônjuges com filhos. Nesse caso, os cônjuges também são chamados de "noivo" e "noiva", pois diante dos deuses o casamento ainda não foi concluído.
Os noivos estão juntos no acampamento de um ou de outro, conforme as circunstâncias da residência real. A entrada da tenda está fechada (possivelmente simbolicamente). O lado oposto, por exemplo, o lado da noiva, se o casal mora com o noivo, aproxima-se da tenda com barulho e alvoroço e bate no portão. Às perguntas “O que você precisa? Quem são eles?" responde alegoricamente, por exemplo: “A novilha saiu do nosso quintal, as pessoas viram que ela veio até você e ficou ...”. E assim três vezes, a última vez que o nome e o nome de solteira da noiva são chamados. O lado do noivo recusa três vezes. O lado da noiva começa a invadir o portão. Em seguida, eles se abrem e a noiva sai (se houver filhos, então com um filho) sob as palavras de seus amigos, por exemplo:

Abram caminho, gente honesta, o herói está chegando!
Ela não está sozinha, ela carrega uma criança nos braços (ou: ela leva uma criança atrás dela).
A noiva se curva aos representantes de seu lado e diz:
Olá, meu querido! Não tem (nome e nome de solteira), agora sou (sobrenome do marido). Os deuses nos uniram e nos abençoaram com um filho (filha)! Se o sobrenome da mulher não mudou, a mesma ideia é transmitida para quem veio com outras palavras.

O lado da noiva pergunta: “Existe amor entre vocês? Os Deuses e os Magos o abençoaram no templo? - Respostas correspondentes da noiva e do noivo que se aproxima. As partes concordam em fazer um casamento. Mais preparação conjunta das partes para o casamento no acampamento do casal.

1) Ablução.
2) Coçar.
3) Doação de calçados e roupas.
4) Bênção com churami e pão.
5) O trem para o templo.
Para uma descrição desses rituais, veja acima na opção “O casal vive separado na época do casamento”.

Parte II. casamento no templo
II.1. Passagem sobre a ponte. No caminho para o templo, uma ponte é construída com antecedência (madeira, pedra, em casos extremos - de pano estendido).
Por causa das montanhas, montanhas, altas montanhas,
Por causa da floresta, floresta escura
Ventos violentos voaram
repeliu um cisne branco
O que de um bando de cisnes,
Pregou um cisne branco
E os gansos, patos cinzentos.
Isso não é um cisne - uma donzela vermelha,
Não são gansos, patos cinzentos, -
Esse é o noivo com seu esquadrão.
Pai-fogo explodiu,
Água-mãe salpicada,
Canos de cobre soaram -
Constricted go yes mummers,
Na ponte eles vão para o templo,
A estrada se espalha como uma toalha de mesa! (3; Nos. 267, 268).

II.2. Rito da caravana. Os pães dos noivos são levados aos Magos, com as palavras apropriadas são cortados ao meio. Uma parte do pão do noivo é dobrada e amarrada com a metade do pão da noiva e levada aos deuses. As partes restantes são divididas entre os presentes no templo, ou o fazem em uma festa.

II.3. Juramento dos jovens. Após as palavras do feiticeiro, os jovens fazem um juramento de amor e fidelidade entre si.

II.4. Noivado. A casamenteira ou dama de honra traz alianças em um prato e toalha. palavra do padre. Os jovens colocam anéis uns nos outros ao canto ou recitativo das meninas:
Entre Svarga, os anéis são forjados,
Na brilhante Irya eles são dourados,
Na terra, eles são avaliados por um feiticeiro.
Quem deve usar esses anéis?
Príncipe da luz com a princesa,
(nome do noivo) com (nome da noiva),
(patronímico do noivo) co (patronímico da noiva) (1; nº 486).
Se a troca de anéis ocorreu antes, durante o rito "Frets at the Water", este item é pulado.

II.5. A colocação de coroas na cabeça dos noivos. O Magus coroa o casal com argolas de metal sobre coroas de flores.
Svarog está vindo da forja,
Svarog carrega três martelos,
Svarog, o ferreiro, forje-nos uma coroa!
Algemas de casamento, lindas e novas,
Anéis de ouro para fidelidade
Além disso, um alfinete.
Para se casar naquela coroa,
Envolva-se com anéis
Fique com um novo pino! (1; nº 98).

II.6. Ignore o roubo três vezes. O Magus amarra as mãos dos jovens com uma toalha de casamento e, segurando suas pontas, conduz o casal ao redor do roubo.

II.7. Subindo na toalha. A casamenteira estende uma toalha no chão, sobre a qual ficam os jovens. Palavra instrutiva e de felicitações do feiticeiro. Talvez a imposição de um jugo aos jovens durante a fala do feiticeiro, como símbolo do casamento, ou seja, o caminho posterior “em um arreio”, um alerta de que viver junto é um trabalho árduo.
A sequência de ações no templo pode ser alterada, é possível adicionar outros rituais.

II.8. Derramando os jovens com grãos, sementes de papoula, lúpulo na saída do templo, sob a alegria geral.

II.9. Um trem para o acampamento do noivo (se ele tiver uma festa) ou para o acampamento da noiva (se ela tiver uma festa).

Parte III. Rituais pós-casamento
Em cada ponto desta parte do casamento, é possível regar os jovens com grãos, sementes de papoula, lúpulo, moedas, pétalas de flores.

III.1. Encontrar os jovens na soleira com o pão e o mel plantados pelos pais. Os jovens não pegam o pão nas mãos, mas partem um pedaço e, mergulhados no mel, comem. Eles entram primeiro na tenda, seguidos pelos pais plantados. Os ajudantes levam o pão para a mesa comum. Bênção com utensílios domésticos.
III.2. Um convite para uma festa. Posad. Os pais plantados primeiro conduzem os jovens à mesa, colocam-nos na pele com o pêlo do lado de fora e, em seguida, convidam em voz alta todos os viajantes e convidados três vezes. Todos esperam por um convite triplo e depois se sentam em uma ordem pré-combinada. O rito Posad pode ser realizado antes, por exemplo, quando os noivos são abençoados pelos pais plantados antes de irem ao templo.
III.3. Celebração. Os jovens não comem nem bebem, sentam-se eretos, com as mãos nos joelhos, como se estivessem congelados e baixando os olhos. Não se trata de “falsa modéstia”, mas de comportamento ritual, que tem como objetivo não “derramar” em vão a Graça, a bênção dos Deuses, recebida no templo durante o sacramento do casamento, necessária para o correto andamento do “ Casamento da cama” cerimônia, após a qual os jovens se comportam à mesa com mais liberdade .

a) Exclamações rituais. "Amargamente!" - gritam os convidados, ao que os mais novos respondem: “Mostra-me o caminho!”, Os convidados beijam-se, e depois deles os mais novos, de pé. "Urso no canto!" - os convidados continuam a exclamar, a jovem levanta-se e responde: “Amo (Nome do marido)!” e beija o esposo ressuscitado.

b) Colocar uma criança no colo da noiva para estimular a gravidez, conforme o desejo - menino ou menina, ou ambos.

c) Tirar mingau ao som da música - dica: é hora do casal se aposentar.
A cozinheira estava cozinhando mingau,
Ela se mexeu com um redemoinho,
Ela trouxe mingau para a mesa,
Ela se opôs ao príncipe.
Nosso mingau foi para uma tigela,
O príncipe e a princesa se abraçaram,
Não tenha vergonha princesa
Você se inclina contra o Príncipe.
E nós éramos jovens
E nossas bainhas estavam dobradas,
A chave foi retirada das portas,
E nossas caixas foram desbloqueadas! (1; p. 641).

d) Beber "vergonha" ou "alho" (amuleto da noiva).
O noivo recebe um almofariz com pilão e alho, amassa o alho, rege com leite e dá de beber à noiva (12, volume 2; p. 289) sob as palavras dos convidados:
A palanca pula atrás da marta,
corda, corda,
E como ele alcançou, esmagado sob ele!
Depois disso, os jovens vão "para o porão" (leito conjugal).
A partir do momento em que o casal saiu, os convidados cantaram canções obscenas e brincaram livremente.

III.4. Cama de casamento. Os noivos com o casamenteiro e o namorado retiram-se para um local especialmente preparado sob as sentenças dos convidados:
- Os jovens foram dormir, rezaram aos Deuses,
Para fazer as pernas mexerem mais na manta!
- Levante a bainha, tire os sapatos, crista!
- Jovem, não tenha medo, nem prego de ferro, não vai furar!
- Tinha um pato no beco, um falcão voou, desgrenhou a crista!
- O gelo está rachando, a água está escorrendo, não sei como alguém, mas eu quero! (2; pp. 310–313.)
- Aqui a namorada foi casar, mas eles não cuidam dos casados,
Eles vão refazer para uma mulher e não vão dar um “obrigado”!

um frango. A casamenteira entrega ao casal um prato de frango frito (cozido). Os jovens quebram pelas pernas, cujo pedaço é maior, aquele da família é grande.

b) "Aquecer a cama." Enquanto os noivos comem frango, a casamenteira e o namorado “esquentam a cama”, ou seja, deitam-se sobre ela, depois saem, levando os restos da refeição, mas ficam por perto para “guardar” os jovens . A intimidade no ritual não é exigida, pois em muitas tradições locais é proibido por três noites, e em outras é obrigatório.

III.5. "O despertar dos jovens." Depois de um tempo, o casamenteiro e o amigo batem na ligação para os jovens:
Não é hora de dormir, é hora de levantar, é hora da câmara de vingança, de levar lixo para a rua.
Os jovens saem. A pergunta é feita ao marido: ele quebrou o gelo ou caiu no buraco? Ele responde de acordo com as circunstâncias não deste momento particular, mas da história pessoal de conhecimento.

a) Quebrar potes (se a ação acontecer na natureza, vale preparar a pedra com antecedência: quebrar pote no chão é complicado), com frases: quantos pedaços, tantos filhos, quantos cacos, tantos filhos !
b) Se possível - tiro (saudação).
c) Tarefas difíceis. Eles são perguntados à noiva se ela mora com o marido ou ao marido se ele mora com a esposa. Isso pode ser trazer água do rio na peneira, varrer lixo misturado com dinheiro que precisa ser recolhido e outros. Este rito pode ser programado para coincidir com o fim da festa.
A casamenteira e o namorado trazem o casal à mesa para a alegria geral.

III.6. Chessie jovem e novo jovem. Os jovens sentam-se à mesa sobre a pele e cobrem-se dos convidados com uma toalha ou tábua esticada. Coroas e coroas de casamento são retiradas deles, e duas mulheres, uma casamenteira e uma madrinha, penteiam os noivos sob as sentenças:


Acostume-se, nossa (nome da esposa), à mente (nome do marido), ao costume, à família.
Vocês já são russos, russos dos kuderets, vocês se ajustam ao seu rosto branco,
Aproxime-se do rosto, acostume-se com a coroa.
Acostume-se, (nome do marido), à mente (nome da esposa), ao costume, à família (3; nºs 131, 138).
Terminada a penteadeira, que os convidados reconhecerão ao final da canção acima, os convidados cantam para a casamenteira, que continua a cerimônia atrás da cortina:
Nabo casamenteiro, torça bem! - Não sou nabo, vou explodir com força!
Perdiz-preta casamenteira, agora mexa-se! - Eu não sou uma perdiz negra, vou povyu agora!
Matchmaker-bl..ka, arranhe suavemente! - Não estou fodendo, estou coçando suavemente!
Resposta dos Matchmakers:
Povila mocinha, virou brinquedo, mas não vou te mostrar!
Penteei o jovem, você não viu isso, mas não vou te mostrar!
Não dê ouro, não mostraremos aos jovens! Os convidados dão um resgate, os jovens são mostrados (2; p. 308).
As coroas são levadas em toalhas no templo, e as coroas de flores ficam com os jovens e são tratadas de forma diferente: são guardadas no santuário como talismã (podem ser usadas para tratar futuros filhos) ou no final do casamento eles são jogados nas costas na multidão de jovens solteiros, "a quem Deus enviar" - quem pegar logo se casará.

III.7. "Que você viva feliz para sempre". Após a briga, o casamenteiro ou namorado, atrás das costas dos jovens sentados à mesa, abraçando-os pelos ombros, diz:
Os deuses os trouxeram para uma única mesa,
Os deuses disseram-lhes para comer apenas pão e sal,
Os deuses disseram a eles para falar um discurso! (2; p. 305).
E bate (“combina”) as cabeças dos jovens umas contra as outras com as palavras: Conselho e amor!

III.8. Montanha do cais. Continuação da festa, agora os jovens comem, bebem e conversam com os convidados.
a) Presentes aos jovens. Os convidados apresentam presentes de casamento autênticos ao jovem casal sob comentários apropriados, por exemplo: dou cerveja para que vivam bem; Dou um coelhinho para que as crianças sejam conduzidas; isso é seguido por outros presentes (veja abaixo uma lista de presentes autênticos).
b) Tsmok (serpente). No meio da festa, aparece um “Tsmok” disfarçado, que começa a abraçar, derramar álcool e “falar com os dentes” nos jovens, enquanto faz alusões ambíguas aos jovens. Seu objetivo é tirar o jovem de seu assento e sentar ao lado de sua esposa. Se o próprio marido não dá conta da tarefa, o insolente Tsmok é afugentado por um amigo ou por todo o lado do noivo. Os convidados observam o comportamento dos jovens (marido e mulher), tiram conclusões e discutem as previsões de sua vida a dois.
c) Rituais de luta (“você mandou brigar?”). Com base nos resultados, eles julgam de que lado esperar um novo casamento.
d) Pular nos bancos (antes que eles quebrem) no final da festa ao som das canções estrondosas.

III.9. Otdarki. Dentro de seis meses, visitas dos jovens a cada convidado com presentes.
III.10. No primeiro ano de casamento - a homenagem obrigatória dos jovens em Maslenitsa - o rito "Pólvora nos lábios". Todos os casais recém-casados ​​​​saem em círculo e às exclamações dos demais participantes: “Pólvora nos lábios!”, “Mostre o quanto você ama!” e assim por diante. - os noivos se beijam e se abraçam ("lavar a pólvora"). O rito estimula as forças produtivas da Natureza.

Textos adicionais aos ritos
Karavaynaya
A música acompanha ações bem descritas em um conto de fadas polonês: “... Tia Raduni com suas empregadas domésticas está amassando um pão. Eles amassam a massa e eles mesmos dançam, cantam, riem, brincam. Portanto, há um sinal: se eu pão com alegria em uma tigela, se eu pão com alegria no forno, toda a vida do jovem passará com alegria e diversão ”(16; p. 224).
Valyu, Valyu, pão de queijo, da mão direita para a esquerda,
Da mão esquerda para a direita, ao longo do tabuleiro dourado,
Em uma bandeja dourada, em um pires de prata.
Pão subiu no banco.
O pão foi ao longo do banco,
O pão foi ao fogão,
Pão do fogão das lágrimas,
O pão estava sobre uma pá,
Pão olha para o forno!
Assar, assar, pão de queijo,
Briga, briga, pão de queijo,
Acima do carvalho de Dubov,
Forno de pedra mais largo! (2; pp. 285, 286).

lavando a noiva
A baenka derreteu
A pedra se partiu
A água da nascente esquentou
As vassouras de seda estão no vapor! (2; p.279)

Subiu, disparou, bateu com uma vassoura,
Banho, o banho vai vaporizar e o noivo vai brincar com você (2; p. 280).

Você não tomou banho de vapor por muito tempo, mas vaporizou muito de si mesmo,
Sim, e lavou de si mesma, menina, de si mesma sua vontade de donzela! (3; nº 483).

A banheira é branca, a banheira é branca, a banheira é de teto branco.
Ela ficou perto do aquecedor, pairando sobre seu topete.

Oh, lava, bigode, lava, bigode,
Em breve você receberá um pedaço de carne, cadela (8; p. 147).

Nos preparativos para o noivo (ações de acordo com o texto)
Oh, cedo, cedo (nome do noivo) levantou-se,
Acordei cedo, acendi três velas,
Acendi o primeiro, enquanto me lavava,
Ele ateou fogo a um amigo enquanto calçava os sapatos,
Disparou o terceiro
Como sair para o quintal
Ele saiu para o pátio, selou seus cavalos,
Ele saiu para uma donzela vermelha (6; pp. 368-369).

Banho do noivo. As mesmas canções podem ser executadas como no rito das mulheres, mas as situações são alteradas de acordo (e vice-versa):
Vir, vir, vir, Voditsa prateado,
Em Voditsa há uma capital do trono,
Na capital, um bom sujeito -
Cachos de seda, ombros, punhos fortes,
Mãos douradas em ramen (antebraços),
Pernas prateadas até o joelho! (4, vol. 1; p. 44. Sérvia).

quebra-cabeças
Representantes do lado do noivo adivinham:
Cresceu, cresceu, cresceu, saiu da calça,
Do final ele inchou, veio a calhar para as pessoas. (Milho.)
O arbusto está pendurado, é suave no arbusto e doce no liso. (Avelã.)

Conspiração para proteger o local de arranjo do leito conjugal
Eu cortarei, cortarei flechas distantes,
Eu vou atirar em pensamentos negros, pensamentos de outras pessoas
Deste lugar para pântanos de areia movediça, lama negra,
Não visite este lugar nem o mau-olhado nem a lição!
Como um dedo sem nome, não há nome
Assim os adversários não terão força nem tempo
Venha aqui, prejudique a causa.
Chave e cadeado para minhas palavras.

Ampliação a um noivo que caminhou muito e uma linda noiva
Busto, Mês, busto!
Passei por todas as estrelas,
eu escolhi uma estrela
Mesmo ela sendo pequena
Sim, o mais claro
Significativo entre todas as estrelas! (4, vol. 1; p. 41).

Ampliação para um noivo ou um cara solteiro (é possível fazer uma trama)
Não transbordes, meu tranquilo Danúbio,
Não afogue seus prados verdes!
Um cervo caminha por aqueles prados,
Um cervo caminha - chifres dourados;
Um sujeito ousado está passando por aqui.
"Vou atirar em você, veado, vou atirar em você com uma arma!"
- Não bata, não atire, ousado,
Em algum momento, vou concordar com você:
Você vai se casar, eu irei ao casamento,
Iluminarei o novo dossel com chifres,
Na nova sala eu vou dançar sozinho,
Vou animar todos os convidados, mais do que toda a sua noiva. (10; p. 191, nº 331). "Deer" dança com um castiçal com velas acesas na cabeça.

O fim de qualquer ampliação para o noivo
Cantamos uma canção para o príncipe,
Nós honramos o príncipe!
Recompense-nos com um presente -
Doce de gengibre, branco, açúcar! (10; p. 62, nº 116).

Presentes de casamento autênticos (com símbolos de casamento)
Recipientes com fechadura, trancados com chave (baús, caixas, caixões, malas, etc.) (12, volume 2; p. 209).
Uma maçã cravejada de moedas (12, volume 2; p. 164).
Cerveja, qualquer bebida intoxicante.
Touros, vacas, cabras, coelhos - ao vivo ou imagens.
Colocadores de pequenos itens (dinheiro, nozes, ervilhas, grãos, doces, joias, sementes).
Bonecas - "para que as crianças sejam conduzidas" (15; pp. 27-31).
Uma colher ou duas colheres ligadas, ou um conjunto de colheres (sem garfos e facas) (15; p. 130).
Amuletos de feixes de cebola e alho (15; pp. 141–142).

guloseimas rituais
Todos os pratos devem ser doces ou picantes.
Muitos pratos de frango (cozidos, fritos, macarrão de frango, torta kurnik) - desde que a noiva seja virgem antes de conhecer o noivo - e manipulações com esses pratos (girar, adivinhar ao quebrar, jogar, jogar por cima do ombro, etc. ) . Caso contrário, existem muito menos pratos desse tipo e eles não são o “centro” dos rituais.
Mingau de produtos arcaicos (ervilhas, painço, lentilhas).
Cozimento com símbolos de abundância (animais, plantas, ferramentas).
Bebidas tradicionais de lúpulo.
Legumes e frutas grandes e multicomponentes (melancias, abóboras, cachos de uvas, bananas, cachos de pimentões e cebolas, tomates e bagas em galhos). Aos opositores do tomate e da banana, vou enfatizar a importância da abundância, e não de tipos específicos de vegetais e frutas. “Ervilhas e nabos são uma coisa invejável”, uma mesa de casamento com pratos deles é típica dos primeiros séculos dC, mas vivemos no século XXI, e enfatizamos a ideia de abundância com o que temos no momento.

Literatura
1. Poesia ritual. M., 1989.
2. Shangina I. Garotas russas. São Petersburgo, 2007.
3. Letras do casamento russo. L., 1973.
4. Afanasiev A. N. Visões poéticas dos eslavos sobre a natureza, em três volumes. M., 1995.
5. Zabylin M. Povo russo, seus costumes, rituais, tradições, superstições e poesia. M., 1992. Reimpressão de 1880.
6. Folclore russo. Materiais e pesquisas. Volume XXX. São Petersburgo, 1999.
7. Folclore russo. Materiais e pesquisas. Volume XXXI. São Petersburgo, 2001.
8. Folclore ritual familiar russo da Sibéria e do Extremo Oriente. Volume 22. Novosibirsk, 2002.
9. Mitologia eslava. Dicionário Enciclopédico. M., 2002.
10. Era uma vez. Poesia ritual russa. São Petersburgo, 1998.
11. Kon I. O sabor do fruto proibido. M., 1991.
12. U.I. Ragovich. Canções folclóricas de Palessia. Volume 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Coleção musical e etnográfica de Smolensk. Volume 1. Rituais e canções do calendário. M., 2003.
14. Poesia ritual. M., 1997. Em dois livros.
15. Antiguidades eslavas. Dicionário Etnolinguístico, ed. Tolstoi N. I. Volume 3. M., 2004.
16. Contos dos povos do mundo. M., 1987.

Capítulo 1. A formação da cerimônia de casamento como um fenômeno independente na vida pública da Rus' medieval nos séculos X-XVII.

1. Formação do rito de passagem em R

2. Ritual de casamento e sua expressão.

Capítulo 2. A evolução dos ritos nupciais nos tempos modernos.

1. A natureza das mudanças no cerimonial cerimonial de um nobre proeminente sob a influência de três transformações do século XVIII em

2. Fundamentos culturais e conteúdo do casamento folclórico russo no século XIX.

3. A vida da cidade de Benny no final do século 19 - início do século 20.

Capítulo 3. Transformação da cerimônia de casamento no período soviético e pós-soviético.

1. Cerimônia de casamento na época de Vetsky: tradições e inovações.

2. Especificidade e significado cultural da cerimônia de casamento moderna

Lista de dissertações recomendadas

• O casamento dos russos do Bascortostão como um complexo folclore-jogo: questões de poética e interações interétnicas 1998, Doutor em Filologia Karpukhin, Ivan Egorovich

• Casamento e rituais familiares de Andalala Avars: Tradições e inovações 2002, Candidato de Ciências Históricas Israpilova, Zarema Akhmedkhanovna

• Interação e inter-relações da poesia com o rito no casamento da Rússia Central 1984, candidata a ciências filológicas Kalnitskaya, Alexandra Mikhailovna

• Ritos familiares dos Lezgins do Azerbaijão: o final dos séculos XIX-XX: um estudo etnográfico da zona nordeste do Azerbaijão 1989, candidato a ciências históricas Abbasova, Mehriban Olegovna

• Rituais de casamento dos chechenos Akkin: tradições e inovações 2009, Candidato de Ciências Históricas Yakhadzhieva, Aminat Khasanovna

Introdução à tese (parte do resumo) sobre o tema "Tradições e inovações na cerimônia de casamento russa"

A relevância do tema de pesquisa se deve principalmente ao fato de que atualmente na sociedade e na cultura russa há um repensar e reavaliar a instituição do casamento e da família1, e novos símbolos e rituais são intensamente formados, incluindo aqueles associados à celebração do eventos mais importantes da vida pessoal.

A sabedoria popular investiu no conceito de ritualismo a ideia primordial de beleza, moralidade das relações humanas, integridade, justiça, bem como as normas de vida, reguladas, via de regra, pelo costume. O processo natural de interação entre tradições e inovações garante a mudança e preservação da cultura. Em cada cultura existe um equilíbrio dinâmico entre tradicionalidade, que mantém a estabilidade, e inovação, graças à qual a sociedade avança. Isso pode ser visto claramente na evolução da cerimônia de casamento russa.

O estudo de suas mudanças em diferentes etapas históricas dá uma ideia visível da dinâmica dos valores espirituais da sociedade, a proporção de continuidade e lacunas nas ideias sobre família e casamento, os princípios básicos de sua sustentabilidade, a conexão de rituais de casamento com experiência cultural geral, características étnicas e confessionais do povo e suas mudanças no processo social.

A sociedade moderna é caracterizada por uma crise de muitos valores morais tradicionais e uma busca ativa por um novo paradigma de desenvolvimento espiritual, autoidentificação etnocultural e moral para modernizar a Rússia com sucesso. A cultura na totalidade de seus componentes atua como o fator mais importante

1 Sociologia: Enciclopédia / comp. Gritsanov A.A., Abushenko BJL, Evelkin G.M., Sokolova G.L., Tereshchenko O.V. Mn., 2003.p. 1064

2 Dal V. Dicionário explicativo da língua russa grande viva. T. 1-4. Ed.2. M., 1880-1882/1955/2001. T.2. p.1017 desenvolvimento sustentável, para o qual é urgente a unidade orgânica das tradições (.o que passou de geração em geração, o que foi herdado das gerações anteriores)3 e inovações4 (do latim renovação, mudança), a continuidade sociocultural das gerações . É fornecido, em particular, graças à restauração e desenvolvimento de costumes e rituais nacionais que acumulam a experiência secular do povo, os princípios básicos de sua visão de mundo e espiritualidade.

A análise da tradição como fenômeno sociocultural envolve a busca de respostas para questões como: a tradição é uma pedra de tropeço para uma sociedade em desenvolvimento, a inovação é inerente a ela ou o novo surge apenas sobre as ruínas da tradição.

Nos estudos tradicionais soviéticos, duas abordagens foram formadas para o problema da relação entre o antigo e o novo, a relação entre tradição e inovação.

A primeira abordagem apresenta a tradição como “um mecanismo de reprodução das instituições e normas sociais, em que a manutenção destas é justificada, legitimada pelo próprio fator de sua existência no passado”5, a tradição é entendida como cópia da experiência estabelecida da atividade humana6. O surgimento de inovações é considerado pelos defensores dessa abordagem como resultado de uma falha no mecanismo da tradição, e, portanto, qualquer inovação é “avaliada como um desvio nocivo e eliminada”7.

Outra abordagem para a análise do conceito de “tradição” não exclui a existência de tradições no espaço sociocultural, voltadas apenas para a reprodução das relações sociais estabelecidas e excluindo inovações8. Entende-se que tal

3Dal V. Dicionário Explicativo da Grande Língua Russa Viva. T. 1-4. Ed.2. M, 1880-1882/1955/2001. T.4 p.705.

4 Dicionário de palavras estrangeiras av.-sost. E. A. Grishina M., 2002. p.346. s Philosophical Encyclopedia. M, 1970.V.5. p.353.

6 Ugrinovitch DM. Ritos: a favor contra M., 1975.p. 16.

7 Philosophical Encyclopedia. M., 1970. T. 5. p. 353. Zavyalov M.G. A tradição como forma de autoidentificação da sociedade. Ekaterinburg, 1997.p. 38. A tradição é apenas a versão “última” e extrema da tradição9 e que “o mecanismo da tradição não é puramente reprodutivo, a reprodução mesmo de padrões bastante rígidos é sempre variável”10.

A visão da tradição como um sistema que gerou inovações e, justamente por isso, está em desenvolvimento, tem se refletido em muitos trabalhos11. V.D. Plakhov, enfatizando que o novo é interpretado em dois sentidos: primeiro, no sentido do estocástico, ou seja, evento aleatório, não determinado pelo passado e, em segundo lugar, determinado de uma certa maneira e preparado pelo desenvolvimento passado do sistema, chega à conclusão de que “a tradição, personificando o passado social, não é um obstáculo fundamental para um novo e progresso social

10 em particular". As inovações são consideradas um elemento necessário do funcionamento e desenvolvimento das tradições, mas não todas, pois as próprias tradições são diferenciadas com esta abordagem em estáticas e dinâmicas, e se as primeiras não são capazes de produzir novas, porque sua função principal é reproduzir o passado de uma forma relativamente inalterada, a fim de preservar a comunhão de sua estabilidade no tempo e no espaço, o último implementa a continuidade pelo tipo de reprodução expandida, quando o conteúdo das tradições muda, seus componentes são reestruturados e as tradições que surgem nas profundezas, por assim dizer, adaptam a tradição às condições sociais alteradas13.

E.S. Markarian analisa a tradição do ponto de vista de sua natureza estática ou dinâmica, em primeiro lugar, apresentando um critério como temporário

9 Antonov A.N. Tradições Cognitivas: Problemas e Perspectivas de Estudo // Tradição Cognitiva: Análise Filosófica e Metodológica. M.D989.s.9.

Lá. pp. 14-15.

11 Solntsev N.V. As tradições como fenómenos sociais específicos // Sobre problemas metodológicos das ciências sociais. Novosibirsk. 969. p.63-64; Asmus V.F. V. I. Lenin. Sobre questões de tradição cultural// Questões de Filosofia. 1970 nº 4. Com. 145-156; Markaryan E.S. Problemas nodais de teoria e tradição cultural // Etnografia soviética. 1981 2.p. 78-96; Vlasova V.B. Tipos históricos de atitude da sociedade face à tradição // Ciências filosóficas. 1984. Nº 5. Com. 152-156; Zavyalova MP., Rastorguev V.M. Unidade e continuidade da consciência. Tomsk. 1988; e etc

Plakhov V.D. Tradições e sociedade. M. 1982.S.41

13 Zavyalov M.G. A tradição como forma de autoidentificação da sociedade. Ekaterinburg, 1997.p. 39. a duração da tradição e, em segundo lugar, contando com o "fator de atualização" de toda a experiência anterior. Ele introduz dois limites entre os quais a vida da cultura se realiza: 1 - todo o patrimônio e só ele é relevante, as inovações são "proibidas" (cultura absolutamente conservadora), 0 - tudo o que foi criado anteriormente não está sujeito à atualização, o domínio de inovações (cultura absolutamente inovadora). O desejo de cultura para 1 fortalece e consolida tradições estáticas na sociedade, aproximando-se de O, que, segundo Markaryan, é característico da era moderna, aprimora a dinâmica do desenvolvimento social, aumenta a diversidade de tradições, elas não apenas sofrem transformação constante, mas também desaparecem, dando lugar ao que se chama de gestão científica dos processos sociais na sociedade.

A definição ampliada de tradição é criticada pelos proponentes da primeira abordagem, pois, em sua opinião, “o conceito dado é separado do contexto em que foi formado, pelo que se perde sua certeza original de sentido”14. A representação da estrutura da tradição na forma da relação de seus dois lados - inovação e conservadorismo leva ao fato de que a geração de inovações pela tradição a partir dela mesma limita o uso de quaisquer outras categorias para caracterizar o processo histórico-cultural. Tudo vira tradição.

As realidades socioculturais da última década revelaram o “desconforto” de muitos modelos de tradição, sua incapacidade ideológica de se tornar uma base metodológica para estudar o passado, fixando características essenciais da tradição como estabilidade, preservação, continuidade, repetição, etc. já não basta que o sistema teórico se mantenha viável e produtivo para o conhecimento de uma sociedade transformada, onde domina o elemento dos interesses,

14 Aleksandrov V.B. Sobre tradição na cognição e tradição cognitiva // Cognição social: tradição e modernidade. Kalitni. 1987. pág. 54.

15 Zavyalov M.G. A tradição como forma de autoidentificação da sociedade. Yekaterinburg, 1997.p.40. imagens heterogêneas do passado e do presente, e onde os fluxos de informação que sobrecarregaram a sociedade e a cultura em seu significado sociocultural devem ser racionalizados e construídos de acordo com a lógica do renascimento histórico da Rússia.

Na década de 1980, no quadro da tradição cognitiva que se desenvolveu nos estudos tradicionais, uma nova abordagem para o estudo da tradição surgiu na junção de várias disciplinas humanitárias. Essa abordagem, por um lado, utilizou a metodologia já desenvolvida para estudar a atividade e a sociedade como um sistema de relações e, por outro lado, introduziu métodos e conceitos de ciências como a cibernética e a semiótica em suas ferramentas conceituais e lógicas. E esta foi uma escolha totalmente justificada do ponto de vista de analisar a originalidade funcional da tradição em sociedades em desenvolvimento espontâneo, que foram forçadas no curso da modernização a “rejeitar” seu passado ou, pelo menos, mudar os acentos valor-semânticos em isto.

O nascimento dessa abordagem foi uma evidência visível da ação da tradição como tal - o antigo, o antigo se mantém, sendo modificado no contexto do novo, e o novo conhecimento, baseado no herdado, expande os horizontes de nossa compreensão da tradição, cria novos limites para a compreensão e novos problemas na cognição16.

Nesse sentido, o estudo histórico e cultural da correlação de tradições e inovações na cerimônia de casamento russa parece ser uma tarefa científica e prática urgente.

Hoje estamos observando de perto os rituais que foram criados por séculos de acordo com as leis da sabedoria mundana pelas mentes das pessoas. A tradição popular interpretou o casamento como um ato obrigatório de reconhecimento e proclamação de uma jovem família. Os jovens modernos muitas vezes se voltam para o passado, estão interessados ​​\u200b\u200bno patrimônio espiritual nacional. Ao mesmo tempo, um tipo tradicional de casamento é inevitável.

16 Ibid., p.45. modernizado”, os elementos dos rituais tradicionais mudaram de acordo com a consciência das pessoas, suas necessidades espirituais, etc.

Desde 1988, o autor esteve associado ao trabalho das conservatórias e posteriormente às estruturas de organização do lazer nupcial. Nesse período, ela frequentemente encontrava noivos que faziam a mesma pergunta: como nossos ancestrais celebravam o casamento, como decorar adequadamente a cauda do casamento, como acomodar os convidados na mesa do casamento e outros. Ajudar os jovens que se casam a esclarecer as questões necessárias e encontrar respostas é um dos objetivos da pesquisa de dissertação.

O grau de desenvolvimento científico do tema. Muitos especialistas se voltaram e estão se voltando para a história da cerimônia de casamento da Grande Rússia. Deve-se notar que os pesquisadores prestaram muita atenção aos testemunhos de contemporâneos - estrangeiros (Herberpgein, Jenkinson, Fletcher,

Olearius, Collins, etc.) e frequentemente confiavam mais neles do que nas fontes russas. Além de autores estrangeiros, apenas dois são conhecidos antes do século XVIII.

1Eu descrevo o casamento russo - em "Domostroy" e G. Kotoshikhin.

Acadêmico N.S. Derzhavin, referindo-se à cerimônia de casamento entre os antigos eslavos, definiu-a como “costumes de casamento, ou seja, um casamento formalizado e sancionado por um conhecido ritual popular tradicional.”19

Entre as obras realizadas no século XIX - início do século XX, que não só fazem parte da historiografia do tema, mas também servem como importante fonte para o seu estudo, destaca-se o livro de N.F. Sumtsov "Sobre ritos de casamento, principalmente russos" (Kharkov, 1881), onde foi realizada uma ampla análise comparativa dos rituais de casamento. A cerimônia de casamento eslava oriental no curso da etnografia russa de uma forma geral caracterizada

17 Gerberpein S. Notas sobre Moscóvia. SPb., 1866; Dois namoros de príncipes estrangeiros com grã-duquesas russas no século XVII // Leituras na Sociedade de História e Antiguidades Russas da Universidade de Moscou. Livro. 4. M., 1867; Olearius A. Descrição da viagem para Moscóvia através de Moscóvia para a Pérsia e de volta. São Petersburgo, 1906; Horsey J. Notas sobre a Moscóvia do século XVI, São Petersburgo, 1909; Viajantes ingleses na Moscóvia no século XVI. L, 1937 etc. 1 pé

Kotoshikhin G. Sobre a Rússia no reinado de Alexei Mikhailovich. Ed.2. SPb., 1859.

19 Derzhavin N.S. Eslavos na antiguidade. M., 1945. S. 128.

D.K. Zelenin. Na literatura pré-revolucionária, a questão da origem dos ritos de casamento russos e ucranianos também foi discutida. Autores como N.F. Sumtsov, F.K. Volkov, D. K. Zelenin, dois pontos de vista se chocaram: enquanto Sumtsov e Volkov20 argumentaram que os ritos de casamento ucranianos e da Grande Rússia têm origens diferentes, Zelenin estava inclinado a reconhecer a semelhança de sua origem.

Um estudo significativo dedicado especificamente à terminologia do casamento é o trabalho de P.S. Bogoslovsky "Sobre a nomenclatura,

91 topografia e cronologia dos ritos de casamento". O autor se propôs várias tarefas: identificar todos os nomes dos atores da cerimônia de casamento encontrados em território russo (a nomenclatura dos ritos do casamento), a distribuição geográfica dos termos (topografia) e determinar sua cronologia. A parte principal da obra é ocupada por uma lista de nomes dos atores da cerimônia de casamento, compilada em um material bastante extenso das descrições da cerimônia. Bogoslovsky apresentou o princípio de classificar os participantes do rito de acordo com uma base funcional.

Além disso, um estudo sério de R. Ecker "Sobre a terminologia do casamento eslavo" é dedicado à terminologia da cerimônia de casamento. O artigo analisa uma gama bastante ampla de termos de casamento que têm correspondência em diferentes línguas eslavas de um ponto de vista histórico comparativo. O autor apontou que não existe um único termo eslavo comum para o nome de todo o casamento. Mesmo o termo svatbba é relativamente novo, apesar de ser encontrado em todas as línguas eslavas.23

Informações importantes sobre a diversidade e riqueza de conteúdo das tradições do casamento também são dadas por Jan Komorski. Livro dele

20 Volkov F.K. Povo ucraniano em seu passado e presente. T.2. Pg., 1916. P. 638; Sumtsov N.F. Sobre cerimônias de casamento, principalmente russas. Carcóvia, 1881.

21 Reimpressão da coleção Perm de tradição local. Problema Z. Perm, 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Ed. X. Hf. 2. S. 185211.

23 Vasmer M Egimilogny Dicionário da Língua Russa. M, 1986, T.3. pp.54-55

Casamento tradicional entre os eslavos”24 é a primeira obra, após a obra nomeada de N.F. Sumtsov, em que a cerimônia de casamento de todos os povos eslavos é considerada de forma comparativa.

Digno de nota é o livro de I. Vahros sobre o casamento russo. Este é um estudo sério e aprofundado baseado em rico material factual, em grande parte dedicado ao ritual do casamento, especialmente a lavagem ritual no banho. A descrição dos rituais de casamento no exemplo de várias províncias eslavas orientais contém várias obras de outros autores pré-revolucionários e soviéticos.26

A segunda metade do século XIX e as primeiras décadas do século XX forneceram o maior número de descrições do ritual do casamento. Esta foi uma espécie de resposta à mudança de atitude da sociedade para com ela, em que as cidades assumiram um papel cada vez mais importante com os seus novos elementos do modo de vida e da cultura em geral, aos fundamentos milenares da organização das festividades, desde foi então que a tradicional cerimônia de casamento foi morrendo gradualmente. A atenção principal dos autores pré-revolucionários foi dada às características dos elementos constitutivos dos rituais, ao estabelecimento exato de suas características regionais e etno-confessionais, observando ao longo do caminho alguns símbolos culturais gerais e os significados de certos rituais. O significado cultural e histórico geral dos costumes e rituais nacionais, bem como sua caracterização no exemplo, em primeiro lugar, da família real, também podem ser rastreados nas obras de proeminentes historiadores russos - I.E. Zabelina, N. M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova, S.M. Solovyov e outros, republicados nos últimos 20 anos.

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. Bratislava, 1976.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC No. 197. Helsinque, 1966.

26 Tereshchenko A. Vida do povo russo. 4.2. casamentos. São Petersburgo, 1848; Shane PV Grande russo em suas canções, rituais, costumes, crenças, contos de fadas, lendas, etc. SPb., 1900. T.1. Emitir. onze; Mylnikova K., Tsintsius V. Casamento da Grande Rússia do Norte // Materiais sobre o casamento e o sistema familiar e tribal dos povos da URSS. Problema 1. JL, 1926.

27 Zabelin I.E. Vida doméstica dos czares russos // Otechestvennye zapiski. 1851, 1854; Zabelin M. Povo russo. Seus costumes, rituais, tradições, superstições e poesia. M., 1990; Karamzin N.M. História do governo russo. T.2. SPb., 1892; Klyuchevsky V.O. retratos históricos. M, 1990; Kostomarov N.I.

No período soviético, quase nunca foi realizado um estudo especial dos aspectos culturais dos rituais folclóricos, incluindo os rituais de casamento. Via de regra, eram objeto de estudo de etnógrafos e eram de natureza amplamente descritiva, mostrando cerimônias de casamento de diferentes regiões e regiões do país28. Entre as obras em que a cerimônia de casamento é considerada em termos históricos, é necessário destacar as obras de E.G. Kagarov sobre a composição dos rituais de casamento e o significado mitológico de alguns ritos e cerimônias de casamento eslavos orientais.29

Um lugar significativo também foi ocupado por publicações cobrindo festas de casamento como parte do modo de vida soviético, em que a ênfase principal estava no lado ideológico - enfatizavam as vantagens do modo de vida socialista, garantindo a verdadeira igualdade dos sexos no estado soviético e a participação ativa das mulheres na vida social e industrial da sociedade30.

Entre os poucos trabalhos que possuem cunho cultural e significado metodológico para o estudo do tema escolhido, vale destacar os estudos de D.S. Likhachev, Yu.M. Lótman e V.I. Propp31.

No final dos anos 80 - 90. século 20 transformações revolucionárias ocorreram no país, o que levou não apenas a uma mudança na estrutura socioeconômica e política da Rússia, mas também teve um enorme

Vida doméstica e costumes do grande povo russo. M., 1993; Solovyov S M. História da Rússia desde os tempos antigos. M., 1994, etc.

28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. Cerimônia de casamento folclórica russa: pesquisa e materiais. JI., 1978; Sorokin V.B. Folclore da região de Moscou. M., 1979; Zhirnova G.V. Casamento e casamento de cidadãos russos no passado e no presente. M., 1980; Canções rituais do casamento russo na Sibéria. Novosibirsk, 1981; Gura A.V. Chuva durante o casamento. M., 1986; Zakharchenko V., Melnikov M. O casamento do interflúvio Ob-Irtysh. M., 1988, etc.

29 Kagarov E.G. Sobre o significado de algumas cerimônias de casamento russas // Izvestia da Academia de Ciências. T. 11. 1917. No. 9; Seu próprio. A composição e origem dos rituais de casamento // Coleção do Museu de Antropologia e Etnografia. T. 8. L., 1929.

30 Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Casamento camponês russo moderno // Etnografia soviética. 1959; Kharchev A.G. Casamento e família na URSS. M., 1964; Rogovina E.N. Novos ritos civis. JI., 1974; Rudnev V.A. Costumes e rituais soviéticos. JI., 1974; Sukhanov I.V. Costumes, tradições e continuidade de gerações. M., 1976; Susloparova D.D. Tradições familiares. M., 1979; Tulydev JIA. Feriados modernos e rituais dos povos da URSS. M., 1985, etc.

31 Likhachev DS. Cultura do povo russo séculos X - XVII. M.-JL, 1961; Propp V.I. Feriados agrícolas russos. M., 1864; Lotman Yu.M. Conversas sobre a cultura russa: vida e tradições da nobreza russa (XVIII - início do século XIX). SPb., 1994. impacto em toda a esfera da vida cultural da sociedade. O estado de crise da espiritualidade, o desmascaramento das normas e valores soviéticos forçaram a sociedade a buscar apoio moral em ideias e costumes étnicos e confessionais tradicionais e estáveis. Isso levou ao renascimento do interesse dos cientistas - culturologistas, historiadores, etnólogos, estudiosos religiosos, filósofos - pelas tradições e costumes populares, rituais e feriados. Por um lado, reconstituem-se os seus elementos constitutivos, incluindo os das cerimónias de casamento. Por outro lado, num contexto sociocultural alargado, o simbolismo e o significado moral de certos costumes e rituais associados à mentalidade nacional, a cultura espiritual do povo estão a ser mais ativamente estudados32.

Entre os pesquisadores modernos do tema é necessário observar H.JI. Pushkarev. Na obra “Uma mulher em uma família russa X - cedo. Século XIX: a dinâmica das mudanças socioculturais” (M., 1997) e outros, mostra o lugar da mulher e o seu papel no casamento, o quotidiano da mulher em diferentes períodos da história nacional.

Em geral, a análise da literatura científica disponível sobre o tema escolhido mostra a óbvia insuficiência de estudos culturais especiais da cerimônia de casamento folclórica russa em sua evolução em diferentes estágios históricos.

Isso confirma a relevância da pesquisa realizada e determina seu objetivo - considerar e rastrear as mudanças nos rituais de casamento desde a antiguidade até o presente, para destacar as tradições originais do casamento que correspondem à cultura russa, exigindo a preservação e o fortalecimento de seu papel na vida espiritual das pessoas.

32 Ver, por exemplo: Russos: família e vida social. M., 1989; Tradições no contexto da cultura russa. Cherepovets, 1995; Casamento Kuzmenko P. M „ 19%; Enciclopédia de rituais e costumes. SPb., 1996; Panke” I.A. Do batismo ao enterro. M, 1997; russos. M, 1997; Yudina N.A. Enciclopédia dos costumes russos. M., 2001 e outros ambientes, limitando-se ao estudo das mudanças, características comuns e diferenças na cerimônia de casamento russa.

Os objetivos do trabalho de dissertação são:

Considere o processo de formação da cerimônia de casamento no período medieval da história russa;

Identificar e destacar os principais rituais de casamento e sua simbologia;

Analisar a natureza das mudanças na cerimônia de casamento da nobreza russa sob a influência das reformas de Pedro no século XVIII;

Mostre os fundamentos culturais e o conteúdo do casamento folclórico russo no século XIX;

Caracterizar as características culturais de um casamento na cidade no final do século XIX - início do século XX;

Estudar a relação entre tradições e inovações na cerimônia de casamento na era soviética;

Determine as especificidades e o significado cultural da cerimônia de casamento moderna na Rússia.

O objeto de pesquisa da dissertação é a cerimônia de casamento russa ao longo de todas as principais etapas do desenvolvimento histórico.

O tema do estudo é a relação entre tradições e inovações na cerimônia de casamento russa em importantes fases históricas do desenvolvimento da sociedade russa desde a antiguidade até os dias atuais.

Mais de cem descrições mais ou menos completas da cerimônia de casamento foram usadas como fontes para este trabalho. Eles estão contidos nas obras de proeminentes pesquisadores da história e cultura russas - N.M. Karamzin "História do Estado Russo" e S.M. Solovyov "História da Rússia desde os tempos antigos", N.I. Kostomarov "Vida doméstica e costumes do grande povo russo", V.I. Dal "Sobre as crenças, superstições e preconceitos do povo russo" e outros.

O período mais antigo é o menos consagrado pelos dados atuais. faltou uma descrição completa do ritual do casamento. Apenas breves observações e informações podem ser enfatizadas das crônicas, épicas, o mais antigo código legal do Livro do Piloto. Informações mais extensas sobre a cerimônia de casamento tornam-se dos séculos XV a XVI. Numerosas descrições de casamentos de autores estrangeiros requerem uma análise especial, porque os autores não conhecem os detalhes russos, e as informações sobre casamentos reais levantam uma questão lógica sobre sua conformidade com as tradições nacionais. Fontes extensas tornam-se no século XVIII. e especialmente amplamente consagrado no século XIX.

O grupo de fontes mais importante para cumprir as tarefas definidas na dissertação foi a literatura russa e medieval antiga - "O Conto dos Anos Passados" (M.-JL, 1950), a Coleção Completa de Crônicas Russas, publicada em São Petersburgo em meados do século XIX, "Domostroy" (JI ., 1992) e outros Estudar a vida familiar dos séculos XIV-XV. Além disso, o épico épico foi usado como fonte, incluindo um ciclo de épicos sobre temas familiares e cotidianos (épico sobre Vasily Buslaev, sobre Khoten Bludovich, sobre o filho de Ivan Gostiny, etc.), bem como contos de fadas cotidianos, provérbios , etc. Muitas imagens de cerimônias de casamento, desenhos de uma festa de casamento também estão disponíveis em antigas miniaturas russas.33

Os trabalhos de etnógrafos dedicados à cultura espiritual e material, vida e tradições dos etnos russos em diferentes períodos da história russa também foram de grande importância para a identificação de fontes, sua sistematização e análise.34

Base metodológica do estudo. Metodologicamente, este estudo é baseado na aplicação dos princípios da integridade do desenvolvimento,

33 Veja: Artsikhovsky A.V. Antiga miniatura russa como fonte histórica. M., 1944. S. 103, 134.

34 Veja, por exemplo: Sakharov I.P. Lendas do povo russo. Em 2 volumes M., 1849; Volkov I V. Parábolas de casamento registradas por um camponês que costumava ser casamenteiro // Living Antiquity. 1905. No. 1-2; Tultseva LA Feriados modernos e rituais dos povos da URSS. M., 1985; Aleksandrov V.A., Pushkareva N.L. etc. Russos: etnografia, reassentamento, números e destinos históricos dos séculos XX a XX. M., 1995, etc. historicismo, objetividade. O desejo de realizar um dos objetivos mais importantes da pesquisa historiográfica - estudar o processo de aumentar o conhecimento e alcançar resultados científicos confiáveis ​​​​ao mesmo tempo, levou à escolha dos métodos de pesquisa científica. Entre eles estão métodos científicos gerais e históricos especiais: estrutural-sistêmico, comparativo-histórico, problema-cronológico, tipológico, social, revelando vários aspectos da cultura, a essência das tradições, características do processo sociocultural moderno.

A novidade científica do estudo é que ele resume o conteúdo e revela o significado cultural da cerimônia de casamento russa no aspecto histórico, ao longo de todas as principais etapas de seu desenvolvimento, determina os traços mais característicos da tradição e da inovação, mostra os significado cultural e o simbolismo do ritual do casamento, sua especificidade e dinâmica de mudanças até a atualidade.

O significado prático da dissertação reside na possibilidade de usar os materiais e conclusões do trabalho para um estudo mais profundo e abrangente das transformações da cultura ritual do povo russo, estabelecendo o papel e o significado dos símbolos do casamento na formação do sistema dos valores morais da geração mais jovem. Os resultados do trabalho podem ser utilizados no processo de formação de especialistas em história da cultura russa, antropólogos, funcionários de cartórios, nas atividades culturais, educacionais e educacionais de organizações públicas, instituições culturais e instituições de ensino, nas atividades de organizações na área de serviços de lazer e casamento.

A aprovação da obra decorreu durante vários anos, altura em que o autor se dedicava ao desenvolvimento e organização de cerimónias de casamento para os noivos. Nos cartórios de Moscou (Gagarinsky, Izmailovsky, Korovinsky, Meshchansky) foi realizado um experimento (1994 - 1997) para realizar uma cerimônia de casamento no estilo folclórico russo imediatamente após a cerimônia oficial de casamento. A experiência confirmou que os jovens casais ficam felizes em participar dos rituais e brincadeiras do conjunto folclórico, percebem as canções folclóricas com interesse e atenção. Além disso, o autor desenvolveu um complexo teatral e de jogos para os noivos "Caixão de Casamento", que inclui elementos da cerimônia de casamento russa e festivais folclóricos de casamento. Os resultados do estudo foram discutidos durante as apresentações do requerente em conferências científicas e científico-práticas, pelo que em Março de 2003 o autor fez uma apresentação sobre o tema "Peculiaridades da cerimónia de casamento russa" na conferência científico-prática "Educação em Humanidades para o Hospitality Industry" na Moscow State University of Service.

A estrutura da dissertação é determinada pelo propósito e objetivos do estudo. O trabalho é composto por uma introdução, três capítulos, uma conclusão, uma lista de fontes e referências.

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Conclusão da dissertação sobre o tema "Teoria e história da cultura", Timofeeva, Lilia Vadimovna

Conclusão

A cerimônia de casamento da antiga Rússia é um dos complexos mais complexos da cultura doméstica tradicional. Refletia relações sociais e legais, estrutura familiar, crenças, poesia oral e muitas características da cultura material tradicional. O rito geralmente combinava as características do passado distante e próximo. Novos fenômenos foram introduzidos nele com grande dificuldade, mesmo que o estado e a igreja estivessem interessados ​​​​em mudar o rito.

Até o início do século 20, duas partes totalmente diferentes ainda podiam ser traçadas na cerimônia de casamento russa: a cerimônia da igreja de “casamento” e o próprio casamento, “diversão” - um ritual familiar enraizado no passado distante. Ambas as partes do rito por muito tempo estiveram em sério conflito uma com a outra. A Igreja Ortodoxa e o estado reconheceram apenas o casamento consagrado pela igreja. Aos olhos dos camponeses e cidadãos comuns, o casamento não era considerado válido se apenas fosse realizada uma cerimônia de casamento na igreja, e a tradicional festa de casamento e os ritos que a precediam, de acordo com o costume, não ocorressem por algum motivo - os jovens eram separados novamente após o casamento.

É possível que tenha sido precisamente essa adesão das massas aos ritos de casamento tradicionais que obrigou até os czares a observar, junto com a igreja, a cerimônia de casamento folclórica (por exemplo, o casamento do grão-duque de Moscou Vasily III).

O século XVI é caracterizado pelo desejo de simplificar os vários aspectos da vida privada de amplos círculos do povo, especialmente dos habitantes da cidade, para criar formas que seriam mais facilmente controladas pelas autoridades seculares e espirituais. Domostroy tornou-se um conjunto de leis da vida cotidiana, que é uma recomendação autoritária para um rico morador da cidade sobre como todos devem construir relacionamentos familiares e manter sua casa em ordem - uma espécie de instrução detalhada com regulamentação estrita do lar e da vida familiar. "Domostroy" é uma fonte importante para estudar o rito de casamento da época - fornece uma descrição detalhada de quatro opções diferentes para o "rito de casamento" projetado para famílias russas urbanas de várias rendas.

A cerimônia de casamento, como outros elementos da cultura, mudou no processo de desenvolvimento histórico - sob a influência das transformações socioeconômicas, muitas ações rituais estão sendo transformadas. Nos tempos modernos na Rússia, a cerimônia de casamento da nobreza torna-se brilhante, exuberante, "europeizada". O rito combinava características do rito popular, padrões de casamento na igreja e vida especificamente nobre. Fogos de artifício, bolas, pombas, fontes aparecem na cerimônia de casamento, mas como antes, os noivos são regados com lúpulo, trazem um pão, alinham uma cauda nupcial, alimentam os jovens com frango, vestem-se de pantomimas, etc. Também há novidades na cerimónia de casamento - os jovens encontram-se antes do casamento, celebram-se "casamentos por amor", os pais são proibidos de estar presentes na igreja durante o casamento. A cerimônia do casamento ocupa um lugar central na celebração do casamento. Após a cerimônia de casamento, uma festa de casamento acontece.

Ao mesmo tempo, no século XVIII, o rito, apesar de todo o esplendor, começou a desaparecer gradativamente. As reformas de Pedro mudaram o modo de vida, mas os momentos tradicionais característicos de um casamento camponês permaneceram essencialmente os mesmos.

No século XIX, no processo de desenvolvimento socioeconômico, intensifica-se o contraste entre a cidade e o campo. Tudo isso se refletiu no ritual do casamento. No decurso do desenvolvimento histórico da cidade, por um lado, foram-se formando os seus próprios costumes e rituais, por outro, as tradições do casamento camponês foram processadas e adaptadas às condições de vida dos citadinos. Com toda a diversidade e heterogeneidade dos costumes e cerimônias nupciais dos citadinos, distinguem-se nitidamente aqueles que se encontravam entre todas as classes sociais da cidade e que podem ser considerados de âmbito municipal. Estes incluíam o costume de iniciar casamento, noiva, conluio, bem como uma festa de casamento com o tradicional consumo de chá, enviando por intermediários à noiva no dia do casamento uma “caixa do noivo” com acessórios de casamento e outros presentes, indo para a noiva e o noivo para a igreja em trens diferentes e separadamente, e volte para a casa do noivo em um trem de casamento comum, jogue flores no caminho dos noivos da igreja para o trem de casamento, decore festivamente o trem de casamento somente após o casamento, percorrer a cidade três vezes com o trem do casamento, conhecer os jovens com músicos e também organizar semanas de visitas pós-casamento, durante as quais novos conhecimentos sucessivos de parentes com os noivos e a apresentação de “presentes parentes” aos jovens. Esses elementos mais estáveis ​​\u200b\u200brefletiam a preservação de valores morais e espirituais básicos e ideias sobre a essência do casamento e o significado da família, bem como tradições folclóricas que perderam em grande parte sua semântica original.

Ao mesmo tempo, em conexão com a diferenciação social da sociedade, juntamente com as tradições da cidade, também existem aquelas que eram observadas apenas no ritual de algumas classes: por exemplo, o "trem-cama" do comerciante, com estrita regulamentação de atores, uma ordem estabelecida na distribuição do dote entre as carroças e seu inventário obrigatório, o que reflete as características socioeconômicas deste espólio.

Nas famílias de artesãos, trabalhadores, pequenos comerciantes, diaristas, o dote era acordado oralmente. As negociações eram geralmente conduzidas no momento do "conluio". A ausência de uma pintura escrita do dote explica-se não tanto pelo analfabetismo da população, mas pelo facto de aqui o dote ser muito menor e a sua composição ter um carácter diferente do que nos círculos mercantil e nobre (o dote de um citadina não consistia em bordados da própria noiva, mas em roupas compradas, tipo de mobiliário urbano, espelhos, gramofones e outros artigos da cultura urbana).

Quanto à poesia tradicional de casamento, no final do século XIX, entre a população urbana pobre, ao contrário da população camponesa, as cantigas ocupavam o lugar de destaque. Eles geralmente eram cantados com uma dança e acordeão.

Nos casamentos do próspero filistinismo, dos mercadores, da intelectualidade, cantavam-se principalmente romances urbanos, os “romances cruéis” da moda na época, bem como canções e romances com palavras de poetas russos. O canto solo acompanhado por um violão era extremamente popular. Não era costume que a nobreza, altos funcionários, comerciantes ricos e influentes cantassem sentados à mesa do casamento. Houve um tempo e lugar especial para dançar e cantar. Concertos especiais de casamento foram organizados com a participação de artistas profissionais, na maioria cantores e músicos.

Assim, entre a elite social da sociedade urbana, o canto e o acompanhamento musical da festa de casamento pouco tinham em comum com a tradição ritual folclórica, mas foram formados e desenvolvidos sob a influência da arte profissional de acordo com as normas de comportamento social e etiqueta secular.

Um lugar de destaque no ritual de casamento continuou a ser ocupado por ritos de casamento mágicos. E se alguns deles, por exemplo, fazendo uma cama para os noivos em um celeiro ou porão, colocando uma cuba de grãos na cabeceira do leito conjugal, regando os noivos com lúpulo no início do século ХХ. desapareceram, outros continuaram a fazer parte do complexo de casamento dos habitantes da cidade. Foram eles que simbolizaram o significado sociocultural e espiritual da instituição do casamento e da família, o papel de marido e mulher, pai e mãe. Em todos os grupos sociais e estatais dos habitantes da cidade, independentemente do seu nível cultural, rituais como a união das mãos dos noivos, alimentação dos noivos, beber vinho de um recipiente comum pelos noivos, trocar os copos dos noivos durante a festa de casamento, beijos públicos dos noivos e convidados e etc.

Não menos difundidos no ambiente urbano eram os rituais destinados a garantir o bem-estar material e a gravidez: por exemplo, em vez do tradicional derramamento de grãos ou lúpulo, a mãe do noivo e depois todos os participantes dos parabéns jogavam pequenos trocados no jovem, voltando da coroa. Com esse derramamento, foi possível arrecadar uma quantia bastante significativa de dinheiro, que foi para uso pessoal dos jovens. No ambiente mercantil, a troca de jovens por convidados de casamento adquiriu gradualmente um significado de prestígio. Cada participante do ritual se esforçou para jogar mais dinheiro que o outro em uma bandeja, que, especialmente para esta ocasião, era segurada pelo "garoto-prateleiro" que estava ao lado dos noivos.

Na virada dos séculos XIX e XX. entre os habitantes da periferia da cidade e dos povoados, bem como nas camadas médias da classe mercantil, havia o costume de colocar um ovo sob o colchão de penas "para que as crianças tivessem filhos" (cozido ou pintado em madeira). O ovo ficou sob o colchão de penas dos recém-casados ​​por três noites. No quarto dia, a jovem enrolou um ovo de madeira em uma camisa de noiva e guardou entre suas coisas, e se fervido, cortou em pedacinhos e alimentou as aves.

Isso atesta a preservação na mente dos habitantes da cidade de uma ideia muito antiga e difundida de um ovo como símbolo de fertilidade e renovação da vida. Segundo a crença popular, a galinha, assim como o ovo, abrigava forças que poderiam ter um efeito positivo na procriação. Assim, no final do século XIX, entre os pobres da cidade, foi preservado o antigo costume de alimentar secretamente os jovens com frango na noite de núpcias. Acreditava-se que, ao comer carne de frango, os noivos participavam de sua fertilidade. O mesmo significado foi atribuído ao costume de servir frango frito ou cozido à mesa do casamento. Deve-se notar que uma galinha viva costumava ser incluída no dote de camponeses e moradores da cidade.

No ritual de casamento dos habitantes da cidade, os rituais de "caminhada circular" ocupavam um grande lugar. Momentos como casamento, damas de honra, conspiração certamente terminaram em uma rodada de mesa, que atestou o bom resultado do trabalho iniciado e a concordância geral de seus participantes. Havia outro costume tradicional, segundo o qual os jovens, vindos da coroa, davam três voltas à mesa - um eco do antigo costume de dar a volta ao lar para apresentar a esposa ao lar do marido.

No ritual tradicional camponês, desempenhavam um papel importante os amuletos, que eram uma variedade de itens: cebola, alho, sementes de papoula, redes de pesca, fios de lã, agulhas, sinos, etc. Alguns deles foram usados ​​como amuletos e nos casamentos dos habitantes da cidade. Assim, para proteger a noiva do "mau-olhado", agulhas foram enfiadas na bainha de seu vestido de noiva, duas agulhas grandes foram enfiadas transversalmente no batente da porta da casa em que ocorreu a diversão do casamento, ou dois pregos foram conduzido desta forma. Na vida dos artesãos urbanos, existiam outros tipos de amuletos. Por exemplo, a noiva, vestindo-se para a coroa, prendeu um pedaço de seu primeiro bordado na saia de baixo, ou a noiva foi cingida com “fio de treinamento”, ou seja, o fato de que ela se esforçou pela primeira vez sozinha.

A ideia de que alguns objetos podem influenciar o destino de uma pessoa também foi encontrada em outros grupos de classes sociais da população urbana. Por exemplo, os amuletos eram comuns na vida da nobreza. Havia aqui uma tradição segundo a qual, no dia do anúncio da igreja (um anúncio público na igreja após a liturgia sobre o próximo casamento de algumas pessoas), a mãe entregava à filha, sem estranhos, qualquer talismã, que estava necessariamente com a noiva no momento do casamento. Olíbano, pingentes, anéis de sinete muitas vezes se tornaram heranças de família e foram passados ​​de geração em geração junto com lendas sobre seu poder milagroso. Às vezes eram joias muito caras, e faziam parte das joias da família. No entanto, eles nunca foram tratados como enfeites no sentido usual. Suas funções eram muito mais amplas e, mesmo quando a família estava ameaçada de ruína, eles não ousavam vender ou hipotecar esses itens por um tempo, mas procuravam mantê-los na família a todo custo.

A população urbana tinha uma atitude supersticiosa em relação a certos dias da semana e números, o que também se refletia nas tradições do casamento. Por exemplo, acreditava-se que o casamento não deveria ser iniciado na quarta e na sexta-feira, pois esses dias são desfavoráveis ​​para o casamento. Os habitantes da cidade cuidaram para que o dia do casamento não caísse no dia treze, que era considerado a "dúzia maldita". Não havia tal relação negativa com outros números ímpares. Pelo contrário, era costume os habitantes da cidade servirem um número ímpar de pratos festivos à mesa do casamento, faziam buquês de casamento para os noivos com um número ímpar de flores, até mesmo o número de cavalos no comboio nupcial do recém-casados ​​podem ser diferentes, mas sempre estranhos.

Estas são algumas das principais características da cerimônia de casamento urbana russa dos séculos XIX-XX.

A cerimônia de casamento do século 20 durante o período de mudanças revolucionárias na Rússia foi chamada de "casamento vermelho". A cerimônia contou com a presença do espírito da época, slogans, retratos dos líderes do país, canções revolucionárias, despedidas de camaradas.

Desde meados do século XX, uma nova cerimônia de casamento foi realizada nos cartórios de registro civil, que inclui novos rituais característicos da Rússia daquele período: a emissão solene de uma certidão de casamento, parabéns aos líderes da cerimônia de casamento, bem como como representantes de autoridades.

Entre os jovens, eram populares os "casamentos Komsomol", cartege de casamento, diversão de casamento sem bebidas alcoólicas, plantar uma árvore jovem pelos noivos.

Os chamados "casamentos Komsomol" dos anos 1950 e 60. pode ser encarada como uma cerimónia que não foi a única forma de celebração possível, mas garantiu a devida participação do público em geral, o que contribuiu para educar os jovens para o sentido de responsabilidade pelo casamento e para a solidez das relações familiares.

Nos anos 80 do século XX. reviveram-se os rituais de oferenda de pão e sal, a chegada de um comboio para a noiva, o resgate da noiva, a diversão dos saltimbancos, o canto de canções laudatórias. A cerimônia de casamento "modesta" foi gradualmente transformada em uma diversão de casamento brilhante com elementos de um casamento folclórico.

A preservação e algum renascimento de elementos de ritos antigos e canções antigas em um casamento moderno sugere que, no final do século 20, uma família completamente nova, em particular, as tradições do casamento não tomaram forma, praticamente não havia canções de casamento que refletissem uma fundamentalmente diferente, do ponto de vista do poder, a natureza das relações familiares. As tentativas de criar um novo cerimonial de casamento limitaram-se, via de regra, à modernização de rituais e costumes conhecidos e mais importantes do ponto de vista da moralidade. As condições sociais e econômicas da vida das pessoas também desempenharam um papel importante.

A juventude do século XXI deve ser ajudada a selecionar e repensar criativamente a partir da velha herança o que está de acordo com o espírito da época, contribui para o desenvolvimento da iniciativa dos próprios jovens, traz um novo fluxo para a celebração do casamento e ajuda a fortalecer as relações familiares. A lei federal “Sobre atos de registro civil”, adotada em 22 de outubro de 1997, fala sobre a correção de manter o registro estadual de atos de registro civil, registros, poderes para registro estadual. A lei não prescreve o ritual em si ou a cerimônia de casamento do registro solene (ou não solene) do casamento, os roteiros do ritual do casamento são desenvolvidos pelas lideranças locais.

Recentemente, graças a conhecedores e entusiastas, admiradores do folclore e da história, muitos elementos brilhantes dos tradicionais rituais de casamento estão voltando a uma nova vida. A modernidade dá origem a suas performances folclóricas, rituais qualitativamente novos, mas não divorciados do passado. A capacidade de fazer muitos dos costumes do casamento que são belos em seu conteúdo, nos quais o povo russo é rico, a propriedade de hoje é uma tarefa urgente importante e necessária da sociedade moderna.

Assim, o pão do casamento, que foi assado na véspera pelos parentes, é levado aos jovens pelos pais do noivo logo na escada em frente ao restaurante.

Os pais da noiva trazem taças de vinho tinto para os jovens, após o que são quebradas pelos jovens no chão "para dar sorte". O lançamento de pombas brancas e uma guirlanda de balões acontece sob aplausos e felicitações de casamento de amigos. Os próprios noivos sentam os convidados à mesa festiva, distribuindo alegres cartões de casamento e placas comemorativas.

O episódio do noivo presenteando a noiva lembra o caixão que certa vez o noivo mandou para a noiva pela manhã, no dia do casamento. O noivo dá lembranças à noiva: um brinquedo macio, jóias, doces, etc.

A apresentação por amigos da “chave da felicidade familiar” tornou-se um evento importante na vida da família hoje. A chave de cristal é entregue ao noivo e é depositada como chefe da família, uma pequena chave de ouro, os doces Golden Key são dados à jovem esposa como guardiã do lar da família, etc.

A quebra de potes no casamento pelos noivos simboliza quanto mais fragmentos, mais filhos e convidados na jovem casa. Velas decorativas são acesas na frente dos noivos, os jovens pronunciam o “voto de fidelidade”. Os pais dos noivos se curvam, se beijam três vezes e prometem estar atentos aos filhos e um ao outro.

Uma competição divertida para a noiva é costurar um botão, e para o noivo fazer uma canção de ninar é uma espécie de rito de “checar os jovens” e muito mais.

Em particular, em um casamento russo, o antigo rito não pode desaparecer completamente. A introdução de especialistas (consultores de casamento) que estudam os rituais folclóricos no sistema do cartório permitirá que os noivos entendam os rituais do casamento, dêem à celebração do casamento um sabor nacional, que apenas decorará e aumentará o prestígio do casamento russo cerimônia em si e o próprio evento para cada um dos noivos.

Atualmente, os noivos escolhem a forma de realizar uma festa de casamento, que eles próprios gostaram, que viram com amigos, conhecidos e pais. Um pão de noiva, um vestido de noiva individual brilhante, uma procissão de casamento incomum, regando os jovens com grãos, doces, moedas, diversão de casamento com danças folclóricas e modernas, fogos de artifício - tudo isso sugere que a juventude do século 21 gosta de eventos brilhantes , adotando com prazer elementos de um casamento antigo , às vezes nem mesmo sabendo que se trata de um rito tradicional.

Ao mesmo tempo, os jovens não se importam em se casar de forma extravagante - no ar de paraquedas, em um navio, em uma velha mansão à luz de velas ou em um museu amado por ambos, etc., e não dentro das paredes do Palácio do Casamento ou cartório. Um casal moderno de recém-casados ​​\u200b\u200bpode se recusar a registrar solenemente um casamento, mas você não pode solicitar um ritual individual ou pedir para alterar o texto.

Realização de registro de casamento "em russo" ou para representantes de outra nacionalidade, quando o anfitrião ou os noivos podem estar vestidos com trajes nacionais, ou "casamento nobre", onde o ritual é realizado por um homem em um terno da época apropriada, assim como muitas outras características permitem diversificar significativamente e preencher o ritual de casamento moderno com grande significado.

O ritual individual do casamento solene reflete o fato de que os recém-casados ​​modernos costumam ser indivíduos bastante independentes e pensantes. Também é importante que, desde o desenvolvimento do primeiro ritual de registro de casamento, muitas mudanças tenham ocorrido na sociedade (o colapso da URSS, a adoção de uma nova constituição, mudanças na política do estado). Isso exige que os funcionários do cartório busquem novas formas de organizar a cerimônia, uma abordagem criativa para o desempenho de suas funções profissionais.

Em particular, a introdução com sucesso de novos rituais, que devem assentar numa combinação orgânica de elementos ditados pelas exigências da vida, e fundamentos jurídicos e morais tradicionais, pode ser facilitada por alterações no procedimento de trabalho das conservatórias, incluindo a hora e os dias do casamento, a introdução de documentos de formulários modernos sobre registro estadual de atos de registro civil, decoração de salões e palácios de casamento estilizados como palácios russos, etc.

Além disso, a própria cerimônia de casamento pode “ganhar vida” e se tornar interessante de uma nova maneira para os noivos se ocorrer no território do “Parque do Casamento”, “Clareira do Casamento” ou próximo ao território do templo , onde os noivos poderão ligar após o registro do casamento ou casamento sacramental. Também pode haver um alegre trem de casamento, um lago de amantes, um local de conspiração e “aperto de mão”, despedida da beleza, despedida de solteiro, passeios de troika ou outros elementos da cerimônia de casamento.

A cerimônia religiosa/igreja do casamento deve ser considerada no contexto dos processos socioculturais gerais característicos da Rússia moderna, associados à cultura da família e seu desenvolvimento espiritual, à influência das tendências da moda e à formação de novos estereótipos da prestígio ou legitimidade do casamento, que nem sempre correspondem ao profundo significado moral que a Ortodoxia atribui a este rito.

A cerimônia de casamento de cada período individual tinha características próprias, que eram de grande importância e profundo significado para os noivos, para toda a sociedade (quem será o primeiro a pisar no tapete da igreja ou quebrar um pedaço de pão, pegue a noiva nos braços e traga-a para dentro de casa, tendo cruzado a soleira e muitos, muitos mais). As pessoas ainda hoje acreditam em sinais e superstições, aderem a certos rituais, assim como nossos ancestrais acreditavam que isso ajudaria uma jovem família a viver feliz, rica e bem.

Hegel observou corretamente que “o vínculo de duas pessoas de sexos diferentes, chamado casamento, não é apenas uma união natural e animal e não apenas um contrato civil, mas, acima de tudo, uma união moral que surge com base no amor e na confiança mútuos. e transforma os cônjuges em uma só pessoa”119.

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Madlevskaya E. L. cerimônia de casamento russo

Na cultura tradicional, um ritual de casamento é um complexo de ações rituais que garantem e sancionam a aquisição de um novo status socioetário por um indivíduo.

O casamento tradicional russo é um fenômeno complexo, incluindo elementos que são diversos em origem, natureza e funções. Juntamente com os ritos arcaicos (aperto de mão, desfiar a trança de uma noiva, etc.), as camadas cristãs podem ser vistas no ritual do casamento, por exemplo, peregrinação, casamento e outros.

Sendo um evento familiar, o casamento foi além dos estreitos limites da família. Toda a comunidade acompanhou o surgimento de um casal e depois de uma nova família. Um dos objetivos importantes da cerimônia de casamento era o reconhecimento do casamento pela comunidade. A atenção dos aldeões aos noivos não diminuiu durante todo o ano após o casamento. Após esse período, a situação dos jovens, via de regra, mudou. O nascimento de um filho significava que o casal se casava e os recém-casados ​​\u200b\u200bpassavam para a categoria de adultos ou famílias de pleno direito.

Na tradição russa, de acordo com o estilo de vida doméstico, focado na ocupação principal da agricultura, havia dois períodos principais para casamentos: no outono da Intercessão (1º de outubro) até o início da Quaresma do Natal, o feitiço de Filippov ( 14 de novembro) e no inverno da Epifania à semana do carnaval.

A composição dos participantes do casamento, que representava uma ação em várias etapas, era bastante grande. Além da noiva, do noivo e de seus pais, os participantes obrigatórios do casamento eram seus parentes espirituais mais próximos de ambos os lados - os padrinhos dos noivos, que, via de regra, desempenhavam o papel de casamenteiros e casamenteiros. Dos parentes de sangue, um papel importante pertencia ao irmão da noiva. Além de casamenteiros e casamenteiras, os principais escalões do casamento eram o namorado e os mil. Druzhka liderou a comitiva do noivo, ordenou o casamento e monitorou a observância de todos os costumes. Ele falou do lado do noivo; geralmente o irmão casado mais velho do noivo ou o cara espirituoso e falante dos amigos do noivo era escolhido como amigo. No namorado, foram valorizadas as habilidades de improvisação, manifestadas em frases cômicas e diálogos com a noiva e todos os participantes do casamento. As funções do amigo eram compartilhadas pelo homem mil, que também representava o lado do noivo; muitas vezes o papel do milésimo era desempenhado pelo padrinho do noivo.

As fileiras do casamento júnior eram os “recallers” que convidavam as pessoas para o casamento, “amigos” e “boyars” que compunham a “equipe” do noivo, “vacas” e “cozinheiros”, “pivniki” e “fabricantes de pão”, responsável pela preparação de pratos e bebidas para a mesa do casamento e outras etapas do casamento, “mascates” e “numerais” associados à transferência do dote da casa da noiva para a casa do noivo, “barris”, “pregadores”, “copos” , “spooners”, “pourers”, “stewards”, responsáveis ​​por servir pratos e bebidas inebriantes durante as viagens da noiva, de e para a igreja, bem como durante a festa de casamento.

As madrinhas, representativas do gênero e faixa etária que ela deixou, foram participantes indispensáveis ​​na etapa pré-casamento. Eles desempenharam um certo papel nos ritos de despedida da noiva da infância e, ao longo de todo o ciclo do casamento, cantaram canções rituais nos momentos certos. Em algumas tradições locais, um “homem educado” (feiticeiro) estava presente no casamento, assumindo as funções mágicas de um amigo. Os aldeões poderiam participar do casamento como espectadores, cantar canções, organizar postos avançados para o trem com os noivos, etc.

O folclore do casamento era parte integrante da cerimônia de casamento. Os textos folclóricos, executados durante todo o ciclo do casamento, a partir do casamento, são diversos em forma e função. São canções interpretadas pelas damas de honra e todos os participantes do casamento, e lamentações (choro) da noiva. A arte da lamentação foi especialmente desenvolvida na tradição do norte da Rússia, onde, em vez da noiva, uma chorosa "profissional" especialmente convidada (ou enlutada) podia lamentar. O choro da noiva ou da chorona era muitas vezes acompanhado pelas lamentações e canções das moças que eram "vozeadas". Do casamenteiro ao fim, o casamento foi recheado de frases diversas, diálogos, ordens de cunho alegórico ou cômico. Além de canções de casamento tristes e prolongadas, grandiosas (para os noivos, namorado, pais dos jovens, cada convidado separadamente), canções cômicas de reprovação (para o casamenteiro, milésimo, amigo), dançantes, cantigas foram executadas. Cada texto folclórico tinha um certo significado ritual e foi claramente atribuído a um rito de casamento específico, hora e local no rito.

Um aspecto especial do casamento foi a realização de certas ações mágicas voltadas para o bem-estar do próprio rito (casamenteiro à noite, evitação de pessoas que se aproximam por casamenteiros, contornando o trem do casamento com um ícone, etc.) um casaco de pele, a primeira alimentação dos jovens com leite, um ovo ou uma maçã cortada ao meio, etc.), além de seguir uma série de proibições (proibição de casar na segunda-feira, bater na brasa quando o banho da noiva é feito, chorar para a noiva após o casamento, e muitos outros) e observando as normas de comportamento dos diferentes participantes do casamento.

O tradicional casamento russo era triste e alegre; foi claramente dividido em duas partes: triste, doloroso e alegre, dinâmico. O limite da transição de um humor para outro era a cerimônia de casamento. Antes da “coroa” (casamento), a noiva (“conspiração”, “noiva”), segundo o costume popular, era obrigada em certos momentos a lamentar e até uivar. Na tradição do norte da Rússia, as namoradas “escalavam” especialmente a noiva, cantando canções tristes que falavam da vida de uma menina livre e de uma sorte feminina difícil. Ao redor da noiva, mãe, madrinha, parentes, namoradas a acalmaram e consolaram. Todas as canções executadas nesta época estavam impregnadas de saudade da infância passada. Essa característica do casamento está ligada ao fato de que o casamento era interpretado na consciência tradicional como uma morte simbólica temporária para renascer em uma nova vida em uma nova qualidade. No decorrer do casamento, a noiva mudou-se para outra categoria socioetária, despedindo-se da sua vontade de menina, jovem e, até certo ponto, despreocupada.

A ideia da morte simbólica se manifestou em rituais de casamento em diferentes níveis. Assim, por exemplo, as roupas da "conspiração" lembravam roupas funerárias ou de luto. Na província de Arkhangelsk, por exemplo, a noiva usava uma camisa branca sem enfeites com mangas compridas até o chão, que se chamava “choro”, “makhavka”, porque nos momentos de lamentação o “prosvatanka” caminhava pelas tábuas do assoalho, acenava os braços de um lado para o outro e chorou. Na província de Olonets. até o século 19, a noiva lamentava com um cocar arcaico como uma toalha, que era baixada sobre o rosto. Em termos de corte e cor, os cocares de linho antigos são tipologicamente próximos de um elemento de roupa funerária como uma mortalha. Na região do Volga, a noiva usava um xale escuro "carrancudo", bem como um velho vestido de verão escuro, às vezes do ombro de outra pessoa, o que, por um lado, torna essas roupas relacionadas ao luto e, por outro, indica que a noiva já perdeu seu antigo status de menina, mas ainda não adquiriu um novo status. No norte da Rússia, em algumas tradições locais, o traje de casamento, que consistia em uma camisa branca de um “curandeiro” e um vestido de verão azul, foi posteriormente usado como roupa fúnebre.

A ideia da morte temporária da noiva concretizou-se na regulamentação da deslocação da noiva e nos ritos de despedida da sua aldeia natal, de todos os parentes e vizinhos, com os locais onde decorreram as festividades juvenis. Após o cortejo, a jovem encontrava-se praticamente isolada em sua casa (cf. com a noiva de conto de fadas). Deixou de frequentar as reuniões, festas e passava o tempo todo em casa, levando as amigas. Sua saída da casa dos pais foi associada exclusivamente aos ritos de despedida.

A ideia de morte simbólica também é evidenciada pelo gênero das lamentações nupciais, que acompanhavam todos os rituais e passatempos da noiva desde o momento do casamento até o casamento. As lamentações de casamento são tipologicamente semelhantes às lamentações fúnebres em vários aspectos - a forma de execução, certas fórmulas, descrições, lugares comuns, etc.

Após a cerimônia de casamento, que mudou o status dos noivos (agora eram chamados de “jovens”, “recém-casados”), ocorreu seu renascimento simbólico, acompanhado de uma mudança no clima do ritual do casamento: houve diversão geral. A noiva era proibida de chorar, caso contrário, segundo a crença popular, uma vida triste no casamento poderia esperá-la.

A cerimônia de casamento russa, dependendo de uma ou outra tradição local, tinha características próprias. A variação do ritual também dependia da situação específica: noivos da mesma ou de aldeias diferentes, próximas ou distantes uma da outra; elementos adicionais incluíam o casamento de uma noiva órfã. Porém, ao longo do casamento, sua estrutura era mais ou menos estável em todas as regiões, e a composição dos principais ritos e etapas da ação do casamento era característica de todas as tradições locais.

A cerimônia de casamento foi dividida em três etapas: pré-casamento, casamento direto e pós-casamento. A primeira etapa incluía os rituais de preparação para o casamento e despedida da noiva com seus amigos, a aldeia, vizinhos, etc. O complexo de ações cerimoniais pré-casamento incluía casamento, casa do noivo ("casa de vigia"), peregrinação, conspiração das festas dos noivos, aperto de mão, canto da noiva, banho pré-matrimonial da noiva, despedida de solteira, trança.

Matchmaking uma cerimônia que dá início a um casamento, que é uma negociação preliminar sobre a possibilidade de casar representantes de dois gêneros. Na tradição popular, o matchmaking era considerado a etapa mais importante da cerimônia de casamento. Por isso, sempre foi acompanhado de uma série de medidas preventivas visando o sucesso do empreendimento. Nesse sentido, grande importância foi dada à escolha do dia para o matchmaking. Portanto, a segunda-feira foi considerada um dia ruim para isso, assim como para iniciar qualquer negócio. Os dias de maior sucesso foram considerados domingo, terça, quarta, quinta e sábado. Os casamenteiros iam cortejar de manhã cedo ou no final da tarde, ao entardecer, para que nenhum dos aldeões os visse. Com o mesmo propósito, muitas vezes não se moviam pela rua, mas pelos quintais. Para fazer as coisas funcionarem, várias medidas mágicas foram tomadas. Assim, da casa do noivo, os casamenteiros iam cortejar “por causa do pão e do sal”, ou seja, da mesa em que havia um pão com saleiro. Pouco antes de os casamenteiros partirem, todos se sentaram um pouco e ficaram em silêncio, depois oraram a Deus e o pai do noivo abençoou os casamenteiros. Em alguns lugares, quando a casamenteira saía da casa do noivo, ela levava um travesseiro nas costas. Para enganar os espíritos malignos, a casamenteira calçou sapatos de pares diferentes. Para que não houvesse recusa, a casamenteira, entrando na casa da noiva, pôs as mãos no fogão e disse baixinho: “Fogão, fogão, dá-nos um homenzinho”. No fogão, uma reentrância do forno, ela colocou luvas, tentando pegá-lo e pegar um pedaço de barro para si. Se as meninas da aldeia descobrissem que iam cortejar a namorada, para que tudo desse certo, amarravam uma vassoura no trenó dos casamenteiros ou colocavam lenha neles. Ao chegarem à casa da noiva, as casamenteiras paravam sem cruzar com a mãe, e falavam de longe, de forma alegórica: “Tens mercadoria, nós temos comerciante” ou: “Tens uma novilha, nós temos um touro, podemos trazê-los juntos?”, “Temos um canteiro de jardim, você tem um arranjo de assentos. Sua muda poderia ser plantada em nosso jardim?” Se os pais da menina não se opusessem fortemente, os casamenteiros eram convidados a ir à mesa. Os casamenteiros sempre se sentavam sob o tapete em um banco comprido que ficava ao longo das tábuas do assoalho; acreditava-se que se você se sentasse em um banco transversal, nunca se casaria com uma noiva. Um samovar foi colocado sobre a mesa, a anfitriã preparou ovos mexidos ou cozidos às pressas. Os casamenteiros pegaram vodca, trouxeram tortas com eles. A noiva era chamada para a mesa, que se escondia no canto do forno ou no caixote o tempo todo das negociações. Se uma garota bebesse duas xícaras de chá à mesa, ficava claro para os casamenteiros que ela concordava em se casar, e se ela bebesse uma xícara e depois virasse e fosse embora, não. A atitude dos pais da menina em relação ao casamento ficou clara pelo tom da conversa. Se quisessem recusar os casamenteiros sem ofender, desculpavam a juventude da noiva, diziam que eles próprios ainda precisavam dela em casa, reclamavam da má colheita e da falta de dinheiro para o casamento. Nos casos em que a recusa foi decisiva, um rabanete foi jogado no trenó dos casamenteiros. Em algumas tradições locais, o sucesso do casamento dependia não apenas da capacidade de falar dos casamenteiros, mas também de algumas de suas ações. Assim, por exemplo, na região do Volga, na região de Kazan, a casamenteira, durante o matchmaking, tentava pegar a noiva chamada pelos convidados pela trança. Se ela conseguisse, seus pais já estavam com medo de recusar o casamenteiro. De acordo com as crenças populares, se a filha for recusada após ser pega por um casamenteiro, ela permanecerá uma solteirona ou será infeliz em outro casamento.

relógio de casa o rito que se seguia após o casamento, se o lado da noiva desse um consentimento preliminar, mas ainda não vinculativo, para o casamento. Um ou vários dias após o casamento, o pai, a mãe, o irmão e as madrinhas foram à casa do noivo e examinaram cuidadosamente toda a casa. Eles olharam para a quantidade de estoques de grãos e gado na fazenda, para as ferramentas de trabalho e assim por diante. No final da inspeção, se os convidados gostassem da casa, todos iam para a cabana, onde era preparada uma farta refeição conjunta para os familiares dos noivos. Aqui eles concordaram em peregrinação, aperto de mão, na noiva da noiva. Depois de ver o noivo em casa, o casamento ainda pode ser perturbado.

Conluio negociações entre os parentes mais próximos dos noivos, que resolveram as questões materiais do casamento e do casamento. A conspiração aconteceu à mesa na casa da noiva. Dependendo da tradição local, era organizado antes ou depois da peregrinação. Na maioria das vezes, também foi precedido por fricção. Na conspiração, as partes dos dois clãs acertaram qual seria o dote para a noiva e quais seriam as despesas para o casamento de cada família, a quem os noivos deveriam dar quais presentes. Eles também decidiram o número de convidados de ambos os lados e o número de mesas e pratos na festa de casamento. Em algumas áreas, durante a conspiração, a noiva da noiva foi arranjada. Se o lado do noivo não gostasse nada da noiva, seus pais pediam um dote muito grande, o que atrapalhava o casamento. O acordo muitas vezes terminava com um aperto de mão e uma refeição conjunta, o que era uma espécie de consolidação adicional do acordo.

oração, educação a cerimônia de noivado dos noivos. Via de regra, a peregrinação era marcada alguns dias ou uma semana após o casamento e a apresentação da casa do noivo. O noivo, seus pais e padrinhos foram à casa da noiva. Aqui, representantes dos dois gêneros se conheceram melhor. Todos foram ao canto vermelho e oraram a Deus diante dos ícones e de uma lâmpada acesa. A noiva e o noivo seguravam velas acesas. Após a oração, os noivos foram abençoados com um ícone, pão e sal. Suas mãos estavam conectadas com uma toalha e, em alguns lugares, com pão, o que significava o consentimento total de ambas as partes para se casar. Então todos se sentaram à mesa. A noiva, com roupas do dia a dia, triste, sentou-se ao lado do noivo. Todos começaram a refeição festiva. Freqüentemente, a peregrinação terminava com um aperto de mão e canto da noiva. Desde aquela época, o rapaz e a moça tornaram-se oficialmente os noivos. Após a peregrinação, considerou-se impossível a qualquer das partes recusar o casamento, uma vez que o consentimento para o casamento já havia sido dado na face de Deus. Em caso de perturbação do casamento, a parte faltosa devia pagar as despesas já efectuadas com os preparativos do casamento.

aperto de mão um antigo rito de consolidação final do contrato entre duas famílias no casamento. O espancamento de mãos era arranjado imediatamente após conluio ou peregrinação, ou depois de alguns dias. Em algumas localidades, ao contrário, a peregrinação era a etapa final da matança manual. Nas aldeias do Volga, as damas de honra para este dia prepararam um símbolo da vida de uma menina para a beleza feminina na forma de uma árvore de Natal decorada e a colocaram sobre a mesa. Os parentes mais próximos dos noivos e os casamenteiros estiveram presentes no aperto de mão. O rito consistia no fato de os pais dos noivos se baterem nas mãos em sinal de que a questão do casamento estava finalmente decidida. Daí o nome do rito "aperto de mão". Representantes de ambos os clãs nunca uniam as mãos nuas, sempre calçavam luvas ou envolviam uma borla com um cafetã oco, um lenço. A mão foi servida na mesa, que ainda não havia sido posta para uma refeição. Após esse momento, a noiva foi chamada de "conspiração". Como consentimento para o casamento e promessa, ela apresentou seu melhor lenço ao noivo. Via de regra, o aperto de mão terminava com uma refeição conjunta dos noivos, que se chamava “canto da noiva”.

Cante a noiva, embriaguez uma refeição conjunta das partes dos noivos, que era um sinal da consolidação final do contrato de casamento entre representantes dos dois clãs. Nessa refeição, eles sempre bebiam bebidas inebriantes, por isso era chamado de “bebida” da noiva. Na maioria das vezes, o canto acontecia no mesmo dia de uma peregrinação ou conspiração. Mas em algumas tradições locais de famílias camponesas ricas, era um elemento independente do casamento e acontecia alguns dias após o acordo. Em alguns lugares, ocorreram pequenas e grandes farras. No primeiro, participaram apenas os parentes mais próximos dos noivos e do casamenteiro e, no segundo, trataram todos os parentes. Os parentes dos noivos que participaram do canto, padrinhos estavam sentados à mesa. Normalmente, a essa altura, eram convidadas damas de honra, que se sentavam em um banco próximo ao fogão. Os próprios noivos ficavam no armário, de onde eram chamados à mesa de vez em quando. Assim que o primeiro copo foi servido para o pai da noiva, ela começou a lamentar e seus amigos a ajudaram. Além disso, as meninas chamaram todos os que estavam sentados à mesa, assim como os noivos. Os convidados chamavam este último, exigindo que se chamassem pelo nome e patronímico. No canto, a noiva deveria levar vinho para cada um dos convidados. Ela também deu ao noivo algum objeto como penhor: uma toalha, um lenço ou um cinto. O noivo trouxe presentes para a noiva e suas amigas para beber.

despedida de solteira, confraternização, festa o último encontro da noiva antes do casamento com as namoradas, às vezes com todos os parentes do sexo feminino. Na tradição do norte da Rússia, a noiva veste uma camisa elegante e um cocar festivo - um curativo para uma despedida de solteira. A noiva foi trazida para a sala pelos braços de duas namoradas ou mulheres, enquanto lamentava, referindo-se a uma de suas amigas. As parábolas foram contadas para todos os amigos e mulheres presentes, e cada um se aproximou da noiva, curvou-se a seus pés, aos quais a noiva também se curvou, e então os dois, abraçados, balançaram de um lado para o outro. “Por uma lágrima” cada um dos amigos deu dinheiro à noiva na mão. Depois de abraçar a todos, a noiva sentou-se no meio da cabana e começaram a desfazer sua trança. A noiva deu lembranças às amigas: uma fita, um lenço, etc. Em algumas tradições locais, desde a despedida de solteira, a noiva era levada ao balneário, depois entrava em casa e começava a chorar na janela. Sob a janela, seus amigos cantavam canções para ela. Para isso, a mãe da noiva os convidou para a cabana e os presenteou com uma mesa especialmente preparada. O pai deu à filha pão partido, com o qual ela foi abençoada quando foi ao balneário. A noiva, por outro lado, dividia esse pão entre as amigas, que amarravam os pedaços de pão com sal em feixes, e depois os guardavam em casa. Acreditava-se que enquanto o pão abençoado fosse guardado, no futuro haveria paz e harmonia entre marido e mulher. Em alguns lugares, costumava ser preservado o costume, segundo o qual as moças após a despedida de solteira ficavam na última noite antes do casamento na casa da noiva.

Banho de noiva, banho branco, banho de menina rito de lavar a noiva antes do casamento. Normalmente era realizado na véspera do casamento e programado para coincidir com a despedida de solteira, já que a noiva era sempre acompanhada ao banho pelas namoradas. Em algumas áreas, um banho era organizado na manhã do dia do casamento. O banho era aquecido logo pela manhã pela mãe ou tia da noiva, às vezes pelas moças. As meninas carregavam água para o banho em uma concha de todos os poços da aldeia e com canções especiais de casamento. Ao preparar o banho, algumas regras foram seguidas. Assim, procuravam não bater nos tições com atiçador, para que os noivos vivessem juntos e o marido não batesse na mulher. Então as meninas despentearam a vassoura de banho e com galhos dela “caíram” o caminho para o banho. Cada galho foi decorado com uma fita. Uma vassoura de noiva decorada foi colocada na banheira. Quando tudo estava pronto, os pais abençoaram a filha com pão especial, e os amigos levaram a noiva pelos braços até o balneário, enquanto ela chorava e lamentava. A noiva geralmente ia direto para a casa de banho com suas duas amigas mais próximas. Ela se lavou com sabonete de noivo e vaporizou com vassoura de noivo, trazida pelas moças do noivo. As damas de honra tentaram usar a água em que a noiva se banhava. Acreditava-se que isso deveria contribuir para o casamento mais rápido das meninas. Segundo as crenças populares, a noiva no banho lava sua vida de solteira, sua vontade. Nas lamentações que acompanhavam o rito banen, havia o motivo da fuga ou morte da vontade ou beleza de uma garota. O rito de purificação no banho simbolizava a transição da menina para uma nova vida. Depois de se lavar, a noiva vestiu o linho com que iria se casar e as moças a conduziram solenemente para dentro de casa. A noiva, chorando, agradeceu o banho:

Os pais encontraram a noiva perto de casa, dando-lhe uma concha de kvass ou cerveja. Ela, tendo bebido um pouco, entrou em casa, e sua mãe convidou as namoradas que estavam debaixo da janela e as tratou. Em algumas áreas, após o banho, a noiva, acompanhada de suas amigas, passeava pela aldeia, contornando todas as casas e pedindo perdão a cada um dos moradores sob as janelas. Este rito, como o próprio banho, atesta o fato de que, no imaginário popular, foi traçada uma fronteira entre a ex-jovem e a futura vida conjugal; a noiva entrou em sua nova vida limpa e perdoada, como se tivesse nascido de novo. Em áreas onde não havia banhos (no centro e sul da Rússia), a ablução antes do casamento acontecia em uma cabana; a noiva banhada no forno. No final do século XIX-início do século XX. em muitos lugares, o significado do rito banen foi amplamente esquecido e se transformou em uma festa simbólica de meninas no banho: a noiva convidou suas namoradas para lá e a presenteou com uma taça de vinho.

O casamento em si incluía rituais como cerimônia de casamento, encontro com os jovens na casa do noivo, demonstração do dote da noiva, festa de casamento (uma grande mesa principesca vermelha, apresentação de presentes a novos parentes pela noiva), uma cama cerimônia, acordar os jovens na manhã seguinte, teste simbólico dos jovens em habilidades de trabalho, cerimônias de limpeza (banho para os jovens, banho para a sogra, lavagem de todos os participantes do casamento), presentear os jovens com parentes , visitando os pais dos jovens no segundo ou terceiro dia do casamento.

Redenção do espeto um rito que simbolizava a transição da noiva do poder de seus pais para o poder da família do noivo. O resgate da foice, via de regra, acontecia na manhã do dia do casamento na casa da noiva, quando ali chegava a cauda do noivo. Representantes de dois grupos tribais participaram da cerimônia. O lado da noiva foi representado pelo irmão e o lado do noivo pelo namorado. Este último ofereceu um resgate em dinheiro, que foi colocado em um prato com uma fita da trança da noiva. A cerimônia de resgate era seguida pelo desfiar da trança, cujo direito pertencia ao lado do noivo, e isso geralmente era feito por sua casamenteira. Em algumas áreas, ela desafiadoramente bagunçou a trança da noiva, rasgou a fita. Em seguida, a noiva foi coberta com um lenço, com o qual foi ao casamento.

Casamento Rito de casamento da igreja. A noiva era conduzida à igreja pelos padrinhos ou mil homens. À entrada da igreja, a noiva chamava silenciosamente o nome do noivo, do sogro e de todos os membros da sua família, para que mais tarde se pudessem dirigir facilmente a eles. Na igreja, os noivos ficavam sobre um novo pedaço de tela, uma toalha ou guardanapo bordado “pasto” ou “tochu” (da palavra “tecer”). Os presentes assistiram: quem fosse o primeiro a pisar na onda, mandaria na família. Após o casamento, o pé foi entregue ao padre. De pé sob as coroas seguradas pela dama de honra e pelo namorado do noivo, os cônjuges tentavam ser batizados ao mesmo tempo (para viverem juntos). Nesse momento, a noiva também não deveria ter sorrido, porque senão, segundo a lenda, ela teria que chorar a vida toda. Durante o casamento, notaram como os noivos seguram as velas: quem for mais alto será o chefe da família. Eles também olharam: qual deles a vela queima mais rápido, ele morrerá mais cedo. Após o casamento, a jovem guardou as cinzas das velas no canto vermelho atrás dos ícones até o fim de sua vida. Eram colocadas na semeadora no dia da primeira semeadura, para que houvesse uma boa colheita, e também eram acesas em caso de parto difícil.

Reunião dos jovens da coroa. O trem nupcial da igreja foi recebido por todos os habitantes da aldeia com gritos: “Eles estão vindo, eles estão vindo!” Em algumas áreas, eles dispararam de armas, acenderam palha. O trem passou lentamente pela aldeia e entrou no quintal do jovem, subindo até a própria varanda, e nas aldeias do norte direto para o vozvoz. Druzhka tirou uma jovem do trenó, quase totalmente coberta por um lenço. Ela estava segurando a mão do marido. Os pais dos jovens, conforme a tradição local, encontravam os noivos no quintal ou na varanda, no parapeito ou no corredor. A sogra, e às vezes o sogro, saía da cabana com casacos de pele virados do avesso. Na região de Vologda, uma sogra com um casaco de pele enrolado sob os pés de uma jovem, apalpou o casaco de pele e perguntou: “O que é isso, mãe, peluda?” "E você viverá ricamente!" respondeu a sogra. Um casaco de pele também foi jogado sob os pés dos jovens, ao longo do qual eles caminharam do trenó até a varanda. Em um casaco de pele, a bênção dos noivos poderia ocorrer. Eles foram regados com aveia, grãos, lúpulo, para que sua vida fosse rica. Os jovens foram abençoados: pai com um ícone, mãe com pão. Os noivos, depois de beijar o ícone e o pão, curvaram-se aos pés dos pais. Aqui beliscaram um pedaço de pão, e a mãe, por sua vez, começando pela nora, deu-lhes leite sem fermento, dizendo: “Bebam leite, os filhos vão ficar mais brancos”. Os jovens eram trazidos para dentro de casa na maioria das vezes não pela varanda, mas pela entrada do prédio do pátio. Da própria rua até a mesa, eles caminharam por uma nova tela, que foi imediatamente enrolada e limpa depois deles. Diante da jovem vassoura eles "araram", ou seja, encalharam, o caminho. Passando pelo quintal, a jovem acariciava cada vaca e às vezes imediatamente a alimentava com pão, que a sogra lhe dava, mas na maioria das vezes iam alimentar os animais depois, já da mesa. Para não ter medo de novos parentes, a jovem, cruzando a soleira, disse em voz quase inaudível: “Você é minha ovelha e eu sou seu lobo!” Se a sogra percebeu isso, ela também disse para si mesma: “Os cachorros estão com raiva do lobo”. Então a jovem cumprimentou os anfitriões: “Olá, anfitriões!” e se curvou nos quatro cantos. Os noivos foram escoltados até a mesa, onde se sentaram em um canto vermelho com um casaco de pele virado de cabeça para baixo. Depois disso, os convidados vieram e se sentaram e a festa de casamento começou.

Festa de casamento, mesa grande, mesa vermelha, mesa principesca a principal refeição festiva, sem a qual mesmo um casamento sancionado pela igreja durante o casamento, segundo a crença popular, não era considerado válido. A festa de casamento foi um elemento importante que consolidou o casamento e estabeleceu o relacionamento adequado entre as duas famílias. Os pais dos jovens vieram para a festa de casamento na casa dos jovens. Eles foram recebidos na rua e a jovem chamou todos para um copo. Cada um dos que se apresentaram expressou um desejo: “Viver cem anos, fazer cem cabanas, um barril de ouro, um filho e uma filha” ou: “Viver com alegria e riqueza, amar uns aos outros, honrar os velhos e fazer não se esqueça de nós”, etc. Além de manifestar vontade, a jovem foi presenteada com dinheiro, que foi colocado em um prato. Então todos entraram na cabana e se sentaram nas mesas. Os mais jovens estavam no canto da frente. Ícones e velas de casamento foram colocados sobre suas cabeças em uma prateleira. Quando se dirigiram à mesa, a jovem, para ser "maior" do marido, tentou pisar-lhe o pé. O homem de mil sentou-se ao lado do noivo e a casamenteira ao lado da noiva. Em seguida, os convidados foram sentados de acordo com seu parentesco: quanto mais próximos os parentes, mais próximos dos jovens. Ao mesmo tempo, na maioria das vezes os homens sentavam-se do lado do noivo no banco da frente e as mulheres - do lado da noiva - por muito tempo. Os jovens serviam apenas um dispositivo: um copo, uma colher, um garfo, um copo, um copo de cerveja. Eles comiam e bebiam alternadamente. Durante a festa, a jovem chamou os presentes para um copo: primeiro o pai, a mãe e todos os parentes do marido, depois os parentes dela, depois as meninas, os rapazes e todos os que estavam na cabana. Aquele a quem ela servia uma taça ou taça era chamado pelo nome e patronímico, e o convidado provava vinho ou cerveja e dizia: “Amargo!” A cada vez, o jovem tinha que “adoçar” a bebida, ou seja, beijar. A ordem de servir os pratos na mesa do casamento e a natureza dos pratos foram significativas. Havia pão na mesa o tempo todo. A refeição começou com vários tipos de geléia. No norte da Rússia, muitas vezes o primeiro prato era o peixe "rybnik" assado inteiro na massa. Os noivos receberam a parte central do bolo, recortada por uma amiga. Em seguida, foram servidos vários ensopados: sopa com carne, sopa de peixe, sopa de repolho. Obrigatório no casamento eram vários pratos, que incluíam carne: carne de porco picada, carne com batata, presunto, carne com ovos, omentum (mingau de cevada com banha), assado. Na região do Volga, um prato chamado "cherevnik" - estômago de porco recheado com mingau, foi amplamente distribuído. Todos esses pratos foram servidos quentes no meio da festa. De pratos assados, pães, kalachi, koloboks com framboesas, tortas de repolho, cenoura, nabo, tortas doces, panquecas, panquecas foram trazidas para a mesa. A cada troca de pratos, os convidados recebiam bebidas inebriantes: vodca, vinho, cerveja. De outras bebidas, também foram utilizados kvass, geléia e compota. Os últimos a serem servidos na festa de casamento foram o mingau, a panela da qual quebrou o amigo, a torta fechada, a geléia de aveia, que se chamava “acelerador” ou “expulso”. Na província de Yaroslavl, as panquecas eram as últimas a serem colocadas na mesa com um buraco no meio, no qual a geléia era despejada. Servir esses pratos na mesa era sinal do fim da refeição nupcial. Obviamente, na festa de casamento, a mudança dos pratos passou do frio para o quente. Na tradição popular, isso estava associado a ideias sobre a reaproximação de todos os que se sentavam à mesa e a unificação dos dois clãs. A esse respeito, é significativo que, se os jovens participassem da refeição, nunca recebiam geleia. Além disso, o fato de quase todos os pratos rituais mencionados serem dotados na mente das pessoas de um poder produtor, que correspondia ao significado do próprio ritual do casamento. Em muitos lugares, em uma festa de casamento, uma jovem deu presentes aos parentes de seu marido, abraçou e beijou cada um. Além disso, aqui ela teve que chamar o sogro de "pai", a sogra de "mãe", os cunhados de "irmãos", a cunhada de "irmãs".

Boozhenie jovem uma cerimônia realizada na manhã do segundo dia do casamento. A sogra, casamenteira, namorado, madrinha e tias da jovem e alguns convidados foram acordar os noivos. Aproximando-se do quarto onde ficava o leito conjugal, os participantes da procissão, segundo o costume, atiravam potes na porta, parede ou soleira para que se quebrassem com certeza. Isso, de acordo com as idéias populares, era um símbolo da destruição da velha vida dos jovens e do início de uma nova vida. Aí todos bateram na porta, parabenizaram os jovens, perguntaram: “Todos estão com saúde?” Havia um sinal de que um dos jovens que saísse primeiro da cama seria o “grande” da família, ou seja, o principal. Para beber, a jovem deu uma toalha à sogra, que fica na província de Vologda. era chamada de "oleiro" (para que a sogra não queimasse as mãos nas panelas quentes). Às vezes quem acordava os jovens, geralmente o casamenteiro ou namorado, brincava: enfiavam uma boneca na cama e diziam: “Ah, não tiveram tempo de casar, e o pequenino apareceu de algum lugar!” Essa pegadinha era um truque de mágica com o objetivo de garantir o nascimento de filhos em uma nova família. Após o bougie dos jovens, seguiram-se as provas de trabalho e uma visita ao balneário.

teste dos jovens verificando as habilidades de trabalho dos noivos (principalmente mulheres jovens), que era arranjada por parentes do lado dos jovens, fileiras do casamento e convidados no segundo dia do casamento e, às vezes, no terceiro ou quarto dia. As provas, nas quais a jovem deveria mostrar características como humildade, destreza, desenvoltura, visavam principalmente conhecer seu caráter. Um dos testes mais comuns era "arar" (varrer) o chão. Em algumas localidades, um amigo com ajudantes foi especialmente buscar vassouras e, quando as trouxe, exigiu uma toalha para “amarrar” as vassouras. Às vezes a sogra segurava a vassoura e, quando a jovem pedia, ela fingia não ouvir nada ao falar com um dos convidados. A jovem teve que se curvar a seus pés até que a sogra estivesse satisfeita com suas reverências. A jovem pegou uma vassoura e, antes de varrer a palha que havia caído no chão no dia do casamento, as panelas quebradas durante o bougie e o lixo especialmente jogado pelos convidados, perguntou à sogra: “Mãe , qual é o seu pedido, onde está a cabana jogando? A sogra pegou a nora pela mão com uma vassoura e mostrou: “Daqui, varra e não olhe para trás, do quadrado da frente”. Em algumas localidades, ao “arar” o chão, a sogra aconselhava: “Varra o barracão, filha, mas não jogue o lixo fora do barraco”, ao que a jovem respondia: “E você, mãe, afogue o fogão, mas não deixe a fumaça sair”. Via de regra, a jovem era dificultada de várias formas para cumprir a tarefa: davam um golik esfarrapado e aconselhavam vingança com o cabo de uma vassoura, dançavam direto no lixo e cacos de panelas, espalhavam o lixo já varrido várias vezes , continuou a bater os pratos. Eles também jogaram dinheiro no chão, que a jovem pegou para si ou deu ao casamenteiro. Em algumas localidades, uma jovem cobriu uma vassoura com uma toalha, e uma das cunhadas, levando-a de presente, arrematou o chão; o dinheiro jogado no chão também foi a seu favor. Após a "aragem" do chão, os convidados verificaram se o jovem sabia cortar lenha. Lenha foi trazida e o jovem começou a cortá-la com o lado cego do machado. Todos os convidados ficaram "indignados" e começaram a ensiná-lo. A jovem carregou a lenha picada não para o fogão, mas para o canto vermelho. Os convidados ficaram "bravos" com a casamenteira, que cortejava tamanha "falta de jeito", e começaram a pegá-la para espancá-la. A casamenteira tentou fugir, mas eles a pegaram, colocaram em um banco e começaram a chicoteá-la com um chicote de palha. A jovem tinha pressa em resgatar a casamenteira: cobria-a com um lenço ou um corte no vestido, que lhe favorecia. Além de cortar lenha, os jovens foram convidados a cortar uma tora, em cujas fendas colocaram moedas. Um teste comum também era carregar água por uma jovem de vários poços, nascentes ou de um rio. Eles a impediram de tirar água, despejaram água de baldes. Seu marido tentou ajudá-la guardando os baldes cheios. Quando, finalmente, os presentes se fartaram de brincadeiras e travessuras, a jovem trouxe água para casa, despejou-a numa tina, que depois cobriu com um lenço ou toalha, que a cozinheira levou de presente. Após as provas, todos se sentaram à mesa e começou a refeição festiva.

Procurando um brilhante, procurando uma novilha um rito generalizado do segundo ou terceiro dia do casamento, em que os parentes da jovem vinham procurá-la na casa do marido. Ao entrar na casa, os parentes da recém-casada relataram o extravio. Iniciou-se a busca, que foi acompanhada de um desvio de todas as dependências. Como resultado, os jovens foram mostrados aos buscadores. Os parentes a reconheceram pelo desaparecimento brilhante, mas após um exame "cuidadoso", foram encontradas alterações nela e, portanto, abriram mão de seus direitos. Em algumas localidades, novos parentes ofereciam aos que vinham pedir um resgate na forma de oferenda a cada copo de vodca. A busca pelo yarka terminou com uma farta refeição festiva.

Khlebins, khlibins, saídas, sobras, recalls visitar os noivos na casa dos pais dos jovens no segundo ou terceiro dia do casamento. A visita foi marcada por uma refeição festiva, que contou com a presença dos familiares dos recém-casados, e os recém-casados ​​ou apenas os recém-casados ​​permaneceram aqui por um ou vários dias. Em algumas tradições locais, o primeiro ou último prato servido na refeição eram os ovos mexidos. A mãe da jovem colocou-a sobre a mesa e disse: “Meu querido genro, por favor, não fique zangado.” O jovem comeu ovos mexidos e os elogiou, depois colocou uma moeda de prata ou ouro no fundo do copo, serviu vodca e serviu para a sogra. Quando o dinheiro foi pago, os convidados começaram a comer ovos mexidos. Para esta refeição, as panquecas sempre foram preparadas em muitos lugares. O jovem teve que cortar uma pilha bastante alta de panquecas em vários pedaços. Ao sair, a filha levou consigo sua roca, kudelina (fio) e três fusos. Às vezes, sua mãe lhe dava duas colheres para isso.

A etapa pós-casamento incluiu visitas dos noivos aos pais dos jovens e visitas às famílias dos parentes que estavam no casamento programado para os grandes feriados (entrudo, Páscoa, dia de Pedro); refeições rituais de mulheres jovens com mulheres casadas, recém-casados ​​com famílias jovens, que eram rituais para aceitar recém-casados ​​em uma nova categoria socioetária; chamando os jovens para o entrudo e a Páscoa no domingo de Fomino.

Ande com coleira, vá às torneiras cerimônia pós-casamento da última despedida dos jovens com a casa dos pais durante a semana do entrudo. Normalmente era programado para coincidir com a visita, que era chamada "à sogra para comer panquecas". Da casa dos pais dos jovens na véspera enviaram um “telefonema” com um convite para uma visita. A jovem partiu com ele, e no dia seguinte veio a jovem, e um pouco depois os convidados de sua casa. Também vieram meninas, amigas dos jovens. Duas mesas foram colocadas para o lanche: os jovens sentaram-se em uma e os demais convidados na outra. Terminada a refeição festiva, os jovens pais entregaram-lhe uma colher e um copo, as últimas coisas que devia levar da casa do pai. Em agradecimento, o jovem marido deu aos parentes de sua esposa, sua mãe e irmãs, uma bolsa inteira de sapatos bastões novos (Ryazan). No dia seguinte, os jovens e convidados voltaram para casa.

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O.A. tuchina

Semântica das ações rituais e mágicas da cerimônia de casamento (com base nos materiais do distrito de Pinezhsky da região de Arkhangelsk)

Por muitos anos em nosso país, os fenômenos do folclore (em particular, os rituais) foram estudados como a arte da palavra, e só recentemente houve uma verdadeira compreensão deles como fenômenos que refletem uma visão de mundo arcaica, um modelo do mundo. Idéias arcaicas sobre vida e morte, sobre a estrutura binária do mundo se refletem na vida cotidiana e cultural das pessoas. Eles foram incluídos organicamente em rituais, gêneros de folclore no nível do simbolismo, vários tabus, sinais e ações rituais. Segundo A.K. Baiburin, o ritual é “a forma mais eficaz e única possível de uma pessoa vivenciar situações críticas da vida ... um mecanismo para regular e sancionar os fenômenos da vida cotidiana, cujo estágio mais alto de implementação é o rito ” 1 . O ritual garantiu a passagem bem-sucedida de situações estressantes e de crise na vida de uma pessoa, devido à observação exata de todas as normas e regras de comportamento ritual. Ele (comportamento ritual) era determinado pela crença do pagão na existência de forças sobrenaturais, o outro mundo, a relação de si mesmo com o mundo natural. As ações ritual-mágicas em um rito são um determinado procedimento fixado pela tradição, visando alcançar o resultado desejado.

A pesquisa permite reconstruir o modelo do mundo, comprovando o isomorfismo de vários ritos (funeral, casamento, recrutamento), geneticamente construídos na ideia de morrer numa qualidade e renascer noutra. Uma tentativa de tal análise foi feita na obra de V. I. Eremina 2 , considerando em detalhes a camada simbólica do folclore.

A cerimônia de casamento é um fenômeno complexo e heterogêneo, é um complexo que combina elementos de vários tipos (ações rituais, objetos da cultura material, canções folclóricas). Consiste em conjuntos de ações claramente definidos que possuem integridade semântica e significado funcional. No processo de desenvolvimento histórico, o conteúdo genético e semântico das ações rituais foi perdido ou repensado, adquirindo gradativamente um caráter estético. Em maior medida, essas mudanças e transformações dizem respeito ao plano de expressão, em contraste com o qual a camada profunda do rito (o plano de conteúdo) é a mais estável.

Em nosso estudo, estamos tentando considerar ações rituais e mágicas em um único locus (ritos de casamento da região de Pinezhsky) e descobrir sua semântica no contexto do rito. Usamos materiais registrados por P. S. Efimenko em 1870, D. Chirtsov em 1916, publicações da cerimônia de casamento de N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina, bem como os materiais mais ricos do laboratório de folclore da Pomor State University 3 .

Na ciência, são conhecidas várias classificações de ritos mágicos (Frazer, Hubert e Moss, etc.). Uma classificação interessante foi proposta por Arnold van Gennep. Em seu livro “Ritos de passagem”, ele tentou destacar as categorias de ritos de casamento (na verdade rituais e ações mágicas): ritos de separação e unidade (inclusão)

4 . O autor atribuiu a muitas ações mágicas não tanto um significado simbólico, mas também econômico e social. Uma tentativa de estudar os elementos rituais e mágicos da cerimônia de casamento foi realizada por E. G. Kagarov 5 , que deu uma classificação detalhada, destacando dois grupos principais de ações: preventivas e produtivas. Aderiremos à sua classificação em nosso estudo.

* Protetora ou profilática - ações destinadas a proteger os noivos da influência das forças do mal.

* Atos de incentivo ou produtivos - proporcionando aos jovens quaisquer valores ou benefícios positivos.

Passemos primeiro à consideração do primeiro grande grupo de ritos, que se divide em vários subgrupos.

AÇÕES RITUAIS PREVENTIVAS

1. apoteutico as ações são os meios mais passivos de escapar da influência dos espíritos malignos; elas incluem principalmente vários tipos de proibições e tabus.

Silêncio dos noivos, abstinência de comida durante a cerimônia de casamento E. G. Kagarov explica de forma bastante primitiva: “espíritos malignos podem invadir o corpo de uma pessoa através de um buraco aberto enquanto comem” 6 . Encontramos essas proibições no rito Sura-Karpogorsk [Kolpakova, p.121–122, 136] e no rito da cidade de Pinega, por exemplo, antes do casamento, antes que a noiva apareça, o noivo não come nada [Kolpakova , p.15 4].

A proibição de a noiva sair de casa e trabalhar [Efimenko, p. 76; FA PGU. Pág. 311, pág. 7, Churkina A. N., aldeia Maryino]. Como explica V. I. Eremina, esta é “uma das interpretações do afastamento temporário da noiva antes do casamento, de forma a isolá-la do mundo exterior”

7 . Isso se deve ao fato de que a noiva, como ser liminar, pode ser influenciada por espíritos malignos, e ela mesma tem a capacidade de prejudicar os outros. Mais tarde, o esquecimento destas ideias levou à substituição do isolamento por várias formas de ocultação da noiva. Ela não está presente no aperto de mão , “se esconde em algum lugar na sala dos fundos e chora”[Efimenko, p.116], a noiva raramente aparece no namoro [Kolpakova, p.120], e durante a ação do casamento ela é repetidamente levada para a mesa de seu quarto e depois levada novamente. V. I. Eremina eleva tais atos a rito de iniciação associado ao abrigo temporário obrigatório do iniciado, com o vestir de “roupas mortais” 8 .

Evitar tocar na porta e na soleira [Chirtsov, p. 355] em um estágio posterior é realizado em vários tipos de proibições: você não pode beber, falar pela soleira. Por exemplo, “não se pode beber na soleira, a noiva passa, faz o sinal da cruz e bebe”[OP, pág. 51] no rito de 1970. A ideia da inviolabilidade do limiar baseia-se na ideia dele como a fronteira dos mundos “próprio” e “alienígena”, bem como o local de residência do espíritos dos ancestrais que podem prejudicar os recém-casados. O costume de batizar portas está associado ao papel protetor da cruz. Os pesquisadores argumentam que “a cruz protege cada locus interno da própria noiva, desde o começo “impuro” nela, passando pelas portas, ofuscada pela bandeira da cruz, ela se liberta dessas qualidades ou prova sua ausência”

9 .

Proibição de casamenteiros cruzarem a matitsa [OPP, p. 33; Chirtsov, pág. 350; Efimenko, p.74] está associada à sacralização do espaço doméstico, em que a mãe divide a casa em dois loci: “perto”, é mais próprio, e “longe”, alheio. Os casamenteiros são considerados representantes do "outro mundo", e ficar no lócus "próximo" é perigoso tanto para eles quanto para os donos.

Exapático ou dissimulador atos.

As chamadas ações "enganosas", com a ajuda das quais tentam enganar para esconder o verdadeiro significado do que está acontecendo 10 . Esta categoria de rituais inclui várias técnicas.

Alegoria e circunlocução, cujo objetivo é esconder o verdadeiro significado do que está sendo feito e, assim, proteger da influência de forças sobrenaturais. Técnicas alegóricas tradicionais são usadas em matchmaking: “Temos um comerciante, vocês têm mercadorias, nós temos um noivo, vocês têm uma noiva. Eles não podem ser reunidos em um só lugar? [ OP, pág. 33] ou outras alegorias: “Eles não pegaram a égua, mas aproveitaram, conseguiram pegar”[FA PSU, p. 263, p. 67, Krotova A. N., nascido em 1909, aldeia de Priluk]. Essas formulações estáveis ​​são preservadas nas cerimônias de casamento modernas.

A vestimenta dos jovens é constantemente realizada ao longo do ritual (isso é especialmente verdadeiro para a noiva). O curativo ritual simbolizava neste caso uma mudança na essência de uma pessoa, em particular, o sexo, a idade e a posição social da noiva, que morreu em uma qualidade durante o casamento e renasceu em outra. Por exemplo, “toda a semana a noiva lamenta, todos os dias veste novos vestidos”[OP, pág. 39; Efimenko, pág. 77; Kolpakov, p.128, 149]. Em quase todas as etapas do casamento, a noiva trocava de roupa, o que se transformava em uma fórmula folclórica estável e tinha um propósito protetor, já que ela, estando em estado de transição, poderia prejudicar outras pessoas. A forma mais elevada de metamorfose é a metamorfose, baseada em antigas ideias totêmicas. Seus traços foram preservados na forma de substituições metafóricas estáveis, comparações em canções líricas de casamento.

enigmático ou ritos de ocultação.

Métodos mais ativos de proteção contra a influência de forças sobrenaturais, expressas na proteção externa delas. Os seguintes atos devem ser incluídos neste subgrupo:

A cobertura da cabeça e do rosto da noiva, que é um dos costumes de casamento mais comuns em muitos países do mundo. Essa ação mágica é mencionada em cada uma das descrições do casamento que estamos considerando mais de uma vez [OPP, p. 37, 72; Efimenko, pág. 76; Kolpakova, pág. 125, 132, 154]. Assim, em todos os lugares, após um acordo, a noiva colocava um lenço ou curativo na cabeça e, no dia do casamento, o próprio noivo jogava um “gomulka” ou xale sobre ela. Por exemplo, antes de partir para a coroa “O noivo cobre imediatamente a noiva com um xale elegante, um véu ou um bozhatka com o seu. O rosto da noiva é quase invisível, mas ela vê através dos pincéis”[OPP, p.72]. Sabemos que o casamento é a morte simbólica da noiva, por isso na cerimônia ela carrega a ideia da morte. Assim, cobrir a noiva confere-lhe uma cegueira ritual - um sinal de outro mundo. A essência deste rito é protetora, mas sua natureza é dupla. Por um lado, a cobertura protegia a noiva, que se encontrava em estado limítrofe, da influência de forças hostis e, por outro lado, era um meio necessário de prevenção da força perigosa que emanava da própria noiva, residindo temporariamente no “outro” mundo.

Fechando portas e portões em frente ao trem do casamento liderado pelo noivo [Efimenko, p. 77; Kolpakova, pág. 141, 153; FA PGU. Pág. 303, pág. 7]. Recentemente, essas ações estão se tornando cada vez mais lúdicas, perdendo seu significado original - proteger a noiva das forças do mal, dos representantes de um espaço "estrangeiro".

A comitiva que acompanha os noivos até a coroa também é uma espécie de proteção contra a influência de forças sobrenaturais fora de “seu” espaço. Sua função protetora é aprimorada por vários amuletos (sinos, sinos). Assim, em rito registrado em 1870, a cauda nupcial consistia “de noivos e parentes da aldeia, com muitos sinos zumbindo, tubarões, sinos, vértebras” [Efimenko, pág. 78].

apotropico ações.

O meio mais ativo de afastar, afastar e proteger da influência das forças do "outro" mundo, tendo um forte efeito protetor. Esta categoria inclui:

O uso de vários tipos de amuletos. Já foi dito acima sobre a capacidade protetora dos sinos, etc., cujo barulho, segundo a crença popular, afugenta as forças sobrenaturais. As ações de caráter preventivo podem ser consideradas como enfiar agulhas e alfinetes na trança da noiva [OPP, p. 47; F PGU. Pág. 311, pág. 20; Efimenko, pág. 76], usar jóias com âmbar, que tem uma capacidade repulsiva [OPP, p. 52]. Amuletos semelhantes são encontrados entre muitos eslavos orientais. A semântica apotropaica é dotada de todos os objetos que têm a forma de um círculo. Como talismã, o noivo dá um anel à noiva [Chirtsov, p. 352], eles colocam o maior número possível de ornamentos em forma de círculo: miçangas, pulseiras, anéis [OPP, p. 52] e um cinto [FA PSU. pág. 263, pág. 5, Nosonova E. Ya., nascido em 1913, vila Wong]. Como escreve N. A. Lavonen, “um círculo é um espaço mágico que ergue uma barreira invisível ao redor de uma pessoa, tornando-a inacessível aos espíritos malignos”. 11 .

O fogo, de acordo com a visão de mundo primitiva, é um poderoso remédio catártico que ajuda a se livrar da influência de forças hostis. É provavelmente por isso que as velas são usadas como emoliente na cerimônia de casamento. Por exemplo, “Os pais da noiva cumprimentam o noivo e seus parentes com algumas velas acesas”[Efimenko, p.77]. A combinação da semântica do círculo e do fogo ocorre no ritual de caminhar com velas ao redor do púlpito com os noivos da Faculdade da PSU. pág. 263, pág. 68].

Atirar em um casamento também é um meio mágico de afastar forças hostis que podem prejudicar a noiva e a própria cerimônia. E. G. Kagarov compara isso com o antigo costume de casamento indiano de jogar uma varinha para o ar para perfurar os olhos dos demônios olhando para a noiva

12 . Parece-nos que atirar está incluído em várias ações como gritar, bater, tocar, quebrar, com a semântica geral do “ruído”, tendo uma função repulsiva. Atos rituais semelhantes também são encontrados na cerimônia de casamento da região de Pinezhsky [Chirtsov, p. 354; Efimenko, pág. 77 - tiro; OP, pág. 53 - bata no portão].

Ações com vassoura na mente das pessoas também estão associadas a proteção e proteção. Assim, durante um dos momentos tensos da cerimônia de casamento - o banho da noiva - as meninas varrem a estrada na frente da noiva ambulante com uma vassoura [FA PSU. Pág. 303, pág. 7]. A participação da vassoura em rituais e técnicas mágicas se baseia na ideia de que ela é dotada de propriedades demoníacas e apotropaicas, por ser um utensílio de banho (lugar impuro).

13 .

O balanço pode ser chamado de outro método de repelir a força prejudicial. Por exemplo, no rito Sursko-Karpogorsk em reuniões “as damas de honra balançam de um lado para o outro enquanto ela chora alto”[Kolpakova, pág. 125].

Também consideramos o bloqueio da estrada para os noivos como um ato apotropaico. Em nossa opinião, este é um exemplo de magia de imitação: para evitar obstáculos que os maus espíritos possam criar, os próprios participantes do rito os organizam [OPP, p. 62; Kolpakova, pág. 136].

Passemos ao próximo grande grupo de atos designados por E. G. Kagarov como motivadores ou produtores. Seu objetivo é aumentar a fertilidade dos recém-casados ​​e adquirir quaisquer valores positivos. Essa categoria de costumes, por sua vez, é dividida em vários grupos: atos carpogônicos (fertilizantes), atos sindiasmáticos (conectantes), atos apocorísticos (separadores), ritos iniciáticos (iniciativos), atos catárticos (limpeza) e ritos mânticos.

14 .

PRODUZINDO AÇÕES RITUAL

sindiasmico os rituais são projetados para fortalecer a união matrimonial dos jovens, para capturar sua unidade emocional. Nos textos que estamos considerando, existem poucos desses dispositivos.

A união dos jovens, suas mãos [Chirtsov, p. 352; FA PGU. Pág. 303, pág. 27] atua como um ato de unir um mundo a outro.

Comer e beber juntos da noiva e do noivo - um costume de casamento comum entre muitos povos - também é observado nos ritos de Pinega [Kolpakova, p. 131, 152; OP, pág. 53; Efimenko, pág. 79;

Por exemplo, alimentação conjunta de mingau salgado: “A noiva patsal (pegou) uma colher e deu ao noivo. Ele bebe."[FA PSU. Pág. 303, pág. 17, Tretyakova A.E., nascido em 1926, aldeia Zhaby, zap. na aldeia de Pirinem].

apocorístico ou separando ações mágicas marcam a ruptura da noiva com o culto dos espíritos patronos da casa dos pais, adeus à sua vida anterior, exclusão do grupo de idade e sexo das meninas. E. G. Kagarov chama esse tipo de ação de queima de estopa e rituais com fogão 15 . Em nossos textos observamos os seguintes atos:

Arrancar os cabelos da noiva ou arrancar suas tranças simboliza a ideia de dissolver a moça com seu antigo status.

16 . “Qual noiva ainda vai costurar a trança com um fio, e assim eles bagunçam a trança. Ela lamenta, e então eles rasgam sua foice.” [FA PSU P. 303, p. 21, Medvedeva S. S., nascido em 1910, vila de Cheshegora]

Cortando e bordando o pão de casamento, o baynik carrega a ideia do defloramento após a noite de núpcias [Efimenko, p. 80; Chirtsov, pág. 356; Kolpakova, pág. 159]. A. van Gennep chama tais ações de ritos de passagem simbólicos 17 .

Quebrar a louça no dia seguinte ao casamento [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP s. 84]. Conforme observado no dicionário de Antiguidades Eslavas, o espancamento também foi programado para coincidir com atos de mudança de status social da noiva e foi associado ao defloramento.

18 . iniciático ou cerimônias de iniciação.

Destinam-se à iniciação, à apresentação da noiva como representante do "outro" mundo ao culto dos antepassados ​​do noivo. Van Gennep os chama de ritos de inclusão 19 .Isso inclui tais técnicas:

Torcer é jovem, quando depois do casamento a noiva é destorcida a trança de uma menina em duas mulheres e limpa sob o guerreiro [FA PGU. pág. 263, pág. 68; Efimenko, pág. 79; Chirtsov, pág. 356]. Este é o ato de aceitar um recém-casado em um novo sexo e faixa etária de mulheres casadas. Sobre isso, Eremina escreveu que “a tonsura ritual entre os povos antigos, como forma de iniciação, foi substituída pela colocação de cabelos sob um cocar feminino” 20 .

A retirada pelo sogro do véu da noiva com chifre do forno, observada na obra de E. G. Kagarov

21 , foi depois reduzido a um ato quando o noivo abriu o rosto da noiva em sua casa com uma tocha, incorporando-a assim à sua comunidade tribal: “ Eles vão trazer o noivo e levá-lo para a montanha. Mas aí ele pegou a tocha e abriu - que franga, pegou o xale, tirou ... ”[FA PSU P. 311, p. 2, Churkina A. A., aldeia Maryina]

Talvez isso também inclua o costume de colocar uma pinça e um atiçador na cama com os noivos [Efimenko, p. 80]. Eles, como utensílios de fogão, se correlacionam com a lareira - a morada dos espíritos dos ancestrais, segundo as crenças populares.

carpogônico ou ritos de fertilização.

São ações rituais e mágicas que visam garantir o surgimento das forças produtivas da natureza e do homem, a colheita do pão, a fertilidade do gado e a fertilidade da noiva.

Em nossas notas, encontramos exemplos de ações produtivas que potencializam a fertilidade dos jovens e de todos os presentes. Isso é conseguido das seguintes maneiras:

Banho ritual da noiva na véspera do casamento no banho [OPP, p. 49; Kolpakova, pág. 125–152; FA PGU. Pág. 311, pág. 8, p. 263. p. 6; Pág. 303, pág. 12]. Também o consideraremos a seguir como um rito de limpeza. Kagarov viu nesta cerimônia o casamento da noiva com o espírito do banho, o que, em sua opinião, garantiu a gravidez 22 . Estamos próximos da posição de N. I. Eremina, que vê a conexão do rito com o poder fertilizante da água 23 . “Uma gota de chuva se aproximou da semente masculina, com a qual o céu fertiliza a terra”, escreveu A. Afanasiev também 24 . Assim, o contato direto com a água (lavagem) servia para aumentar a fertilidade dos noivos (lavagem juntos).

Polvilhar os jovens com aveia, grãos, lúpulo, etc. é um dos rituais e ações mágicas mais comuns observados por muitos povos [Efimenko, p. 70; Chirtsov, pág. 356; FA PGU. Pág. 311, pág. 5; Kolpakova, pág. 154]. Tais realidades concentram em si o seme “origem da vida, crescimento”. Havia uma crença na consciência popular de que os sinais possuídos por esses objetos seriam transferidos para aqueles que os tocassem.

Rito com uma boneca, tronco ou criança de pelúcia [OPP, p. 84; Kolpakova, pág. 141; FA PGU. pág. 263, pág. 69]. Acompanhando os jovens para o porão, eles colocam uma boneca ou um tronco embrulhado na cama. Este ato é uma combinação de magia homeopática e contagiosa, o contato com a imagem da criança deveria garantir a concepção do recém-casado. Tais ações foram acompanhadas de frases e risos obscenos:

Quantos tocos na floresta -Tantos filhos para você;

Quantos botões existem na floresta -

Tantas filhas para você.

[OP, pág. 82]

Tal contexto ritual destinava-se a melhorar a ação. Como observa Eremina, “a palavra nas primeiras culturas arcaicas era objetiva, tinha uma essência mágica” 25 .

Ações com o paradigma sujeito: lã, casaco de pele, pele, luvas, miçangas - tinham como objetivo aumentar a fertilidade da noiva, promover a gravidez. Por exemplo, em Sura, a noiva estava vestida no corrimão “em um casaco curto de pele, três tábuas, em luvas de tricô coloridas, uma coroa de contas na cabeça”[OP, pág. 84], ou colocam um casaco de pele em cima da lã espalhada [Kolpakova, p. 141]. A função desses itens - aumentar a produtividade da noiva - baseia-se no sema com o significado "pluralidade" contido neles. Recepção de magia contagiosa: uma pessoa a partir do contato com um objeto transmite seus sinais.

Ações rituais com feno, palha. Por exemplo, nos rituais matinais de testar a noiva, ela era obrigada a fiar um feixe de palha de centeio [OPP, p. 84], e na aldeia de Maryino no ciclo pós-casamento, era costume banhar os jovens no feno durante a ceifa [FA PSU. Pág. 311, pág. 3]. Essas ações eram de natureza carpogânica, graças à magia contagiosa, já que tocar objetos contendo o seme “crescimento, vida” é capaz de transmitir essas propriedades à noiva. Isso também inclui o ritual de entregar à futura noiva da sogra um saco de vida e lã, simbolizando a ideia de procriação, [OPP, p. 70; Kolpakova, pág. 142.]

Plantando e montando no rastelo da noiva em frente ao banho [FA PGU. pág. 263, pág. 3], e sogro com sogra, ou jovens antes da lavagem conjunta da noiva e do noivo [Kolpakova, p. 158; Chirtsov, pág. 356]. Esses atos visam alcançar a fertilidade. A semântica produtiva da grade é determinada por seu uso na prática agrícola, seu pertencimento à terra, personificando o crescimento e a continuação da vida.

Enrolar a trança da noiva antes do banho ritual [OPP, p. 47] também tem função produtora, pois se correlaciona com o nascimento, crescimento, multiplicação.

Pentear o cabelo da noiva [Efimenko, p. 79] e o noivo [Chirtsov, p. 354] atua como uma ação ritual que visa aumentar a vitalidade dos jovens: o cabelo, segundo as crenças populares, é o foco da vitalidade de uma pessoa.

A comida ritual é usada como remédio carpogônico. Pratos obrigatórios no casamento eram mingau [OPP, p. 84–85; FA PGU. Pág. 303, pág. 18], panquecas [FA PSU. Pág. 303, pág. 10; Chirtsov, pág. 356], peixe [Kolpakova, p. 147; OP, pág. 5, 85]. O aproveitamento do mingau se deve à sua base de cereais, que tem o semeio de “crescimento”. Comer panquecas é um fenômeno de ritualização secundária

26 , que veio do rito fúnebre e memorial. Parece-nos significativo que na cerimônia de casamento fossem usadas panquecas rasgadas, que simbolizavam a defloração. O elemento lúdico da cerimónia - banhar as mãos do noivo no óleo das panquecas, visa aumentar a riqueza, a vitalidade dos jovens: “ Ali fizeram panquecas e depois começaram a comer ... banham o noivo para que os dedos não banhem (em óleo) ”.[FA PGU. Pág. 303, pág. 10, Karshina E. V., nascido em 1909, vila de Cheshegora]

O uso cerimonial do pão no ritual do casamento como derramamento, guloseimas e bênçãos contribuía, segundo concepções populares, para a produtividade da terra e para o aumento da capacidade de fertilidade dos noivos: “ Tysyatskoy pegou um pão, eles fizeram um tapete sobre as cabeças de ambos, então eles cantaram "pérolas enroladas com pérolas ..."[FA PSU. P, 303, pág. 7 , Karshina E.V., nascido em 1909, vila de Cheshegora]. N. M. Sumtsov escreveu em detalhes sobre o simbolismo do pão e dos cereais

27 .

Ações rituais acompanhadas do chamado “riso ritual” eram um forte meio carpogônico. Como observou V. Ya. Propp, "o riso aumenta a vitalidade e a vitalidade ... torna-se um meio mágico de multiplicar a colheita"

28 . O riso obsceno na cerimônia de casamento também tinha um valor produtivo. Nesse sentido, nomearemos as seguintes ações:

Bata na sogra com uma vassoura [Kolpakova, p. 143];

Bata pratos, panelas na soleira [FA PGU. Pág. 303, pág. 8];

A vingança é jovem [Kolpakova, p.148, 159; OP, pág. 84];

Risque o casamenteiro em um almofariz [OPP, p. 81].

Quebrar pratos era interpretado como um desejo de riqueza, felicidade, fertilidade e estava associado à defloração

29 . No ritual de “arar” os jovens, utilizava-se muita palha e penas, que têm a mesma “pluralidade”.

Vestindo convidados. “Depois do banho, os convidados atrelam os cavalos e dão uma volta pela aldeia, fazendo rir; eles mesmos se vestem com roupas engraçadas e fingem de maneiras diferentes”[Chirtsov, pág. 357].

Manchando um ao outro com fuligem [Kolpakova, p. 158; Efimenko, pág. 80]. Por um lado, trata-se de uma manifestação de formas de comportamento do riso que elevam as forças produtivas da natureza, por outro, é uma ação de natureza apotropaica, uma forma de tornar-se irreconhecível às forças sobrenaturais.

Karatic ou ritos de limpeza são usados ​​para remover influências nocivas, um estado limítrofe.

Abluções, várias ações com água. Entre essas cerimônias podem ser atribuídos o banho da noiva e a lavagem conjunta dos jovens após a noite de núpcias. O banho da noiva no banho é mencionado acima. Uma forma reduzida de banhar os jovens é o procedimento de lavagem na manhã seguinte ao casamento [Kolpakova, p. 148]. Esse costume está intimamente ligado às ideias sobre o poder purificador da água. Durante o banho da noiva, a lavagem visa retirar o estado anterior (“menina”), quando a menina se separou de sua antiga vida, “beleza virgem”. Após a noite de núpcias, a água remove o estado de transição dos noivos.

Purificação pelo fogo como poderoso remédio catártico. Ecos desses rituais são encontrados no uso de velas durante o casamento [Efimenko, p. 76–77; Chirtsov, pág. 354; FA PGU. pág. 263, pág. 68].

mântico os ritos estão frequentemente presentes no ritual do casamento. Estes incluem adivinhação, feitiçaria e presságios.

Adivinhação com uma vassoura durante o banho da noiva [Kolpakova, p. 127; OP, pág. 50; Chirtsov, pág. 352], as meninas descobrem quem se casará a seguir. Essas cerimônias estão ligadas a noções antigas de que um “banho” é um lugar “impuro”, e uma vassoura, como utensílio de banho, tem propriedades demoníacas e sobrenaturais.

Vamos resumir alguns resultados.

Revelando e revelando a semântica das ações rituais e mágicas com base nas cerimônias de casamento de Pinezh, pode-se falar de um alto grau de preservação do “plano de conteúdo” e da estabilidade da consciência mitológica do tradicional ritual de casamento. Infelizmente, o sentido da maioria das ações em questão foi esquecido ou reformulado, e na fase atual adquire um caráter lúdico ou estético.

A ritualização da cerimônia de casamento, como já dissemos, ajuda a noiva a fazer uma difícil transição de uma faixa social e de gênero e idade para outra. A noção de casamento como morte da noiva em uma qualidade e renascimento em outra é explicada pela presença no rito de rituais e atos mágicos destinados a prevenir os efeitos nocivos das forças sobrenaturais, protegendo a noiva delas, bem como os participantes do ritual da própria noiva como um ser liminar temporário. E nos registros da cerimônia de casamento de Pinega, conseguimos identificar um número bastante grande deles. Vamos citar os mais estáveis, registrados nas últimas descrições: as proibições da noiva de comer, sair de casa e trabalhar, alegorias de casamento, vestir e cobrir a noiva, vários amuletos. Na maioria dos casos, essas ações já perderam sua importância primordial.

Com ideias sobre o ciclo da vida, procriação, está ligada a segunda categoria de ritos - a produção, cujo objetivo é proporcionar aos jovens diversos benefícios (o principal é a prole). No processo de aumento mágico das forças produtivas de uma pessoa, o simbolismo vegetal é usado ativamente (pão, grãos, mingaus, feno, palha, panquecas). A magia cantagiosa é mais usada aqui. Esta categoria também inclui ações que marcam a ruptura da noiva com seu status anterior, com os espíritos - os patronos da casa dos pais (torcer, arrancar cabelos, bordar pão de casamento).

Notas

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Abreviaturas condicionais

Efimenko

- Efimenko P. S. Materiais sobre a etnografia da população russa da província de Arkhangelsk // Anais do EO OLIAE. Livro. 5. M. 1877–1878. Emitir. 1–2

Kolpakova - Kopakova N. P. Cerimônia de casamento no rio Pinega // Arte Camponesa da URSS. Emitir. 2. Arte do Norte. l. 1928

OPP - Poesia Ritual de Pinezhya. Materiais de expedições folclóricas da Universidade Estadual de Moscou à região de Pinezhsky (1970-1972). Sob a direção de N. I. Savushkina. Editora da Universidade Estadual de Moscou. 1980

Chirtsov - Chirtsov D. Costumes de casamento no distrito de Pinezhsky, na província de Arkhangelsk // Anais da Sociedade de Arkhangelsk para o Estudo do Norte da Rússia. –1916. - Nº 9. - P. 350-358. – págs. 403–410

FA PSU - Arquivo folclórico da Pomor State University M. V. Lomonosov. Fundo 14

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