Dal libro di Kagarova E. "La composizione e l'origine dei rituali nuziali":
Matchmaking, matchmaker, matrimonio: la radice di SVA per conto dell'antico dio slavo Svarog. Il potere di Svarog è il potere di connessione, creazione, creazione di parti diverse in un unico insieme.
Asciugamano da matrimonio - un asciugamano cucito da due metà, quando uno dei coniugi morì, l'asciugamano fu strappato lungo la cucitura e metà fu posto in una domina (bara).

Il matrimonio è il rito popolare più antico, che serviva per unire due famiglie tribali nella persona di un uomo di un clan e una donna di un altro, per continuare la vita sulla terra e il lavoro dei loro antenati. Il matrimonio è il Grande Requisito del Tutto-Dio, creato a turno da ciascuno del tipo russo, la tribù slava, che gode di buona salute nell'anima e nel corpo.

Come dicono le persone sagge: "Non puoi prendere la moglie di uno slavo, è come non dare alla luce una moglie slava, è come non continuare l'opera degli Antenati, è come rivolgere la bestemmia agli dei del Indigeni, raddrizzare la vostra strada è lo stesso che allungare le corde delle nascite terrene.

Il matrimonio, insieme all'introduzione alla Famiglia, alla nascita e alla sepoltura, da tempo immemorabile è stato venerato dai nostri antenati ed è venerato oggi come l'evento più importante nella vita di una persona. A questo proposito, il Matrimonio non appartiene a eventi intrafamiliari o personali, ma alle feste ancestrali generali. In effetti, veramente, questa azione non è solo un affare personale dei parenti giovani e più stretti, ma dell'intero Clan Terrestre, del Clan Celeste e del Clan dell'Onnipotente. Questo è un passo deliberato e serio sul sentiero della vita verso la gloria degli dei ea beneficio delle persone.

Come ogni ramo dal tronco,
Che ogni tronco dalla radice,
Taco e ogni tipo di terreno dal tipo di celeste.
Lo era, lo è e lo sarà.

Andiamo, Amico, a farci strada, come hanno fatto i nostri antenati, come ci hanno comandato di fare.

Non indossare le scarpe per recitare a un matrimonio

Un matrimonio nella vita del popolo russo è uno degli eventi principali dello stile di vita tribale. Per molto tempo il matrimonio è accompagnato da una serie di rituali successivi. L'allontanamento da questi riti, secondo la credenza popolare, comporta spiacevoli conseguenze.
A causa della sostituzione dei valori e della rottura del legame con la Tradizione Primordiale, ai nostri tempi non si osservano cerimonie nuziali. Solo in alcune regioni della Siberia meridionale, a Tomsk, in Mordovia, sono stati conservati alcuni elementi dei rituali domestici nuziali. Ad esempio, la descrizione di S.I. Gulyaeva è una delle prime e rappresenta una registrazione quasi completa di un matrimonio siberiano russo.

Un matrimonio popolare è un “atto legale e quotidiano”, quindi, nei villaggi, gli sposi novelli che non celebravano il matrimonio spesso non erano considerati marito e moglie. Tutta la Comunità ha partecipato alla celebrazione delle nozze e alla sua preparazione. Nella coscienza pubblica degli abitanti del villaggio, nella coscienza della comunità, la relazione appena stabilita tra un uomo e una donna è stata fissata legalmente dalla celebrazione del Matrimonio. Il matrimonio legittimava lo stato civile e le relazioni economiche dei due clan e stabiliva legami familiari tra di loro.
Il matrimonio è stato suddiviso in diverse azioni rituali: matchmaking, sposa, stretta di mano, fidanzamento, "grande settimana", addio al nubilato, cerimonia nuziale, banchetto di nozze.

Tutto è iniziato con il matrimonio. Amici e fratelli maggiori dello sposo sono venuti a casa della sposa per scoprire se il loro sposo sarebbe stato gradito alla casa della sposa e se valesse la pena mandare dei veri sensali. Tutto questo è avvenuto in forma comica, utilizzando una varietà di frasi e persuasione:
Abbiamo un commerciante, un tipo audace.
Il nostro mercante non compra zibellini e martore, ma donzelle rosse.

Se i genitori della sposa non erano contrari al proposto sposo, veniva organizzato un piccolo regalo, al termine del quale veniva fissato il giorno di Smotrin. Pertanto, il Matchmaking non era il rito in cui si decideva se sposarsi o meno.

Alle damigelle l'importante era scoprire il benessere economico delle due famiglie e vedere la sposa. I veri sensali (genitori dello sposo) sono venuti dalla sposa. La sposa è andata dai sensali: l'hanno esaminata e si sono conosciuti. Dopo Smotrin, i parenti della sposa sono andati a "vedere il luogo" (la casa dello sposo). A volte chiedevano persino ai vicini la ricchezza dei futuri parenti. Anche le spose non sono state l'ultima cerimonia in cui è stata presa la decisione sul matrimonio stesso. Dopo lo spettacolo è stato fissato il giorno della stretta di mano.

Secondo la tradizione consolidata, la stretta di mano è avvenuta nella casa della sposa, dove sono state risolte questioni importanti: si è discusso della dote della sposa, "posa" - l'importo che lo sposo doveva pagare per la sposa ai suoi genitori. In questo incontro si stabiliva anche quali doni la parte della sposa dovesse fare ai genitori dello sposo e si distribuivano le spese del matrimonio. Se le parti raggiungevano un accordo comune, veniva eseguita la stretta di mano. Alla stretta di mano hanno partecipato parenti stretti e lontani degli sposi. Fu organizzato un pasto. Il rituale della stretta di mano ha ricevuto ampia pubblicità. Dopo la stretta di mano fu fissato il giorno del fidanzamento.

Il fidanzamento avveniva in un luogo di culto: il Tempio, il Tempio, il Bosco Sacro, pietre di culto e altri luoghi di culto universale. Il rito veniva eseguito da un ecclesiastico: Sacerdote, Mago o Capo della comunità. Al fidanzamento fu fissato il giorno del rito nuziale, dopodiché iniziò la "grande settimana".

La "grande settimana" poteva durare abbastanza a lungo, ma non più di due mesi, e terminare sette giorni prima del giorno del matrimonio. Durante la "grande settimana" la sposa ha salutato i vicini, la comunità, tutti i luoghi a lei cari. È andata al cimitero, ha chiesto perdono ai suoi parenti morti; girava per il villaggio con le sue amiche, invitando gli ospiti a un "matrimonio in lacrime"; dopo di che ha chiamato una festa di addio al nubilato.
Alla festa di addio al nubilato, la sposa ha salutato la "bellezza divya", un simbolo della fanciullezza. Questa cerimonia ha segnato la fine della vita di una ragazza e la preparazione per un nuovo percorso di vita nel matrimonio. L'azione principale alla festa di addio al nubilato è stata la treccia. A differenza delle donne sposate, le ragazze della Russia indossavano le trecce. Lo scioglimento della treccia indicava un cambiamento imminente nella vita, in cui si sarebbe trasformata da sposa in donna sposata (marito), madre.

Lo sposo, da parte sua, ha anche girato per il suo villaggio, invitando gli ospiti a un "allegro matrimonio". Ha organizzato addii al celibato con canti e balli, salutando gli amici scapoli e una vita valorosa.

E poi è arrivato il giorno tanto atteso. Il "treno nuziale" con lo sposo ei suoi amici è arrivato a casa della sposa. In questo giorno si sono svolti molti piccoli rituali, uno dopo l'altro in un certo ordine.

La cerimonia di consegna della sposa allo sposo si è svolta in un clima solenne e alla presenza di una grande folla di persone.
Le damigelle organizzarono un buffone: il riscatto della sposa. Nel buffone, i personaggi principali erano Druzhka (amica dello sposo) e Ponevestitsa (fidanzata della sposa). A volte veniva portata fuori una "sposa travestita", di solito un uomo travestito, ma dopo un accordo veniva portata fuori una vera sposa, vestita per il rito nuziale. La sposa dello sposo veniva necessariamente portata fuori dal padre e dalla madre o dai genitori nominati (in seguito padrino e madrina), tenendo entrambe le mani, e passata nelle mani dello sposo (di mano in mano). I genitori della sposa hanno benedetto i giovani per una lunga vita coniugale e il "treno nuziale" è andato al Tempio per celebrare la cerimonia nuziale (durante il cristianesimo, in chiesa per il matrimonio).

Nei Templi, i Sacerdoti eseguivano un Rito, durante il quale invocavano le Forze degli Dei (natura) e le glorificavano, al fine di unire i due clan in uno e continuare la vita sulla terra con la nascita dei figli, prolungando la Tradizione di padri e nonni. Durante il rito, il sacerdote lega la mano (sinistra) dello sposo e la mano destra (destra) della sposa con un asciugamano nuziale di famiglia, e solo dopo dichiara ad alta voce che gli sposi sono marito e moglie onesti. Terminato il rito nuziale, la giovane coppia, accompagnata da invitati e parenti, prosegue il viaggio e si reca a casa dello sposo per un banchetto di nozze.

Nella casa dello sposo, i genitori dello sposo hanno incontrato i giovani sotto il portico: con pane e sale (la madre dello sposo) e una coppa del dio (il padre dello sposo). Dopo essersi inchinati ai genitori e aver ricevuto da loro rinfreschi e parole di commiato per la vita familiare, i giovani hanno seguito la tavola nuziale.
Prima dell'inizio della festa si è svolta la cerimonia della “torsione” dei giovani. La torsione consisteva nel fatto che i capelli della sposa del sensale, sciolti il ​​​​giorno prima, venivano intrecciati in due trecce e indossavano un "kiku da donna" - il copricapo di una donna sposata. Il più grande conoscitore dei riti nuziali, E. Kagarov, ha descritto questa cerimonia come "l'atto di accettare uno sposino nel sesso e nella fascia di età delle donne sposate".

Dopo il confezionamento, gli ospiti sono stati invitati ai tavoli e la festa ha avuto inizio. I primi tre slavitsa (brindisi) sono stati innalzati tradizionalmente: alla gloria degli dei dei parenti, alla gloria degli antenati dei santi, alla gloria dei giovani. Dopo il terzo brindisi, per la prima volta hanno gridato "Amaramente!"
Dopo qualche tempo, i giovani sono stati portati in una camera da letto appositamente preparata e lasciati lì fino al mattino. Gli invitati hanno continuato a camminare e celebrare il matrimonio. La mattina dopo, i giovani sono stati svegliati e portati allo stabilimento balneare. Questa mattina ci sono state molte battute, scene comiche: la giovane donna è stata costretta a portare l'acqua, vendetta su frammenti di piatti rotti, in cui sono stati gettati soldi. Nei giorni successivi i giovani sono andati a trovare i parenti, che hanno fatto piccoli festeggiamenti.

Durante la celebrazione del matrimonio sono stati eseguiti anche molti diversi riti protettivi e produttivi. Tali rituali garantivano la sicurezza di entrare nella vita coniugale, proteggevano i giovani sposi da forze ostili ultraterrene e assicuravano la gravidanza, nonché prosperità e ricchezza in casa. Parte dei rituali era finalizzata a cosa rafforzare l'amore degli sposi.
Le cerimonie nuziali sono sempre state accompagnate dall'accompagnamento corale o solista di canti tradizionali, lamenti, frasi. Allo stesso tempo, il lamento richiedeva l'esecuzione del canto, il canto, a sua volta, provocava l'esecuzione della sentenza. I verdetti sono stati per lo più eseguiti da Ponevestitsa, sebbene sia i sensali che i sensali potessero prendere parte a questa azione. Tale era il corso del matrimonio slavo: il suo significato spirituale, economico e legale-quotidiano.

Ancora oggi, molte persone attribuiscono grande importanza alle cerimonie nuziali e, se possibile, includono nella celebrazione elementi della tradizione aborigena dei loro antenati. Questo aiuta a costruire relazioni familiari, migliorare la vita e gestire la famiglia. I nostri antenati hanno adottato un approccio molto attento e serio alla struttura della famiglia, e oggi possiamo utilizzare questa esperienza, comprovata nel corso dei secoli.
A tutti coloro che desiderano unire i loro cuori, le loro famiglie, auguro sinceramente felicità e armonia. Ma prima di celebrare un evento così grande, ricorda come lo facevano i nostri antenati, cerca di includere riti antichi nella celebrazione del tuo matrimonio e credi che questa giornata sarà piena di momenti indimenticabili e divertimento.

Alcune forme del matrimonio pagano slavo differiscono favorevolmente dal matrimonio russo medievale "classico" in quanto riflettono più accuratamente le attuali relazioni di genere: i partner nella maggior parte dei casi si ritrovano da soli, senza l'aiuto dei genitori; la convivenza è possibile anche prima della cerimonia ufficiale; a volte il matrimonio è organizzato e pagato dagli sposi stessi, e non dai loro parenti, ecc.

Tutti questi fatti hanno avuto luogo tra gli slavi pagani, ad esempio, nel "periodo della grande migrazione dei popoli", la generazione più anziana è rimasta nella loro patria storica, e la gioventù energica ha esplorato nuovi territori e, di conseguenza, ha organizzato la propria vita personale . Certo, anche gli slavi avevano matrimoni organizzati dai parenti degli sposi, con matchmaking, damigelle, ecc. Tuttavia, questo tipo di matrimonio era solo un caso speciale dello sviluppo degli eventi, che per qualche ragione divenne dominante nel Medioevo, si ossificò e ora ci viene spesso presentato come un esempio della moralità dei nostri antenati, che differisce dal modi di conoscenza e convivenza dell '"attuale terribile giovinezza".

A mio avviso, le forme moderne di organizzazione della vita personale non stanno rompendo le fondamenta e rovinando le tradizioni, ma un appello intuitivo alle radici nelle mutate condizioni sociali. Il paganesimo è flessibile, piuttosto che durevole, ecco perché è prezioso.

Traiamo informazioni sui rituali dei matrimoni pagani slavi da pochi rapporti scritti, dati da scavi archeologici (è noto che le persone in età riproduttiva erano sepolte nel migliore, e quindi abiti da sposa con inventario appropriato), ma il materiale più ricco ci dà arte popolare orale: fiabe, canzoni, detti, che, per così dire, colorano le scarse prove della cronaca. Sulla base di queste "tre balene", è stato compilato l'abito da sposa proposto di seguito, che non imita ciò che non è nella nostra vita personale (ad esempio, damigelle, matchmaking senza il consenso degli sposi), ma sacralizza la realtà del nostro tempo e si adatta più accuratamente alla vita moderna.

Il periodo migliore per i matrimoni tra gli slavi era considerato la primavera (yara) e parte dell'estate (il periodo del sole crescente), nel mese crescente, tuttavia, venivano prese in considerazione anche le seguenti circostanze: era più conveniente per i contadini giocano matrimoni dopo il raccolto, per soldati dopo una campagna vittoriosa, per pescatori dopo una stagione di pesca di successo, pastori dopo il parto, cioè durante i periodi di massima abbondanza.

Allo stesso modo, attualmente, un buon matrimonio, che richiede grandi spese, può essere fatto in qualsiasi periodo favorevole dell'anno, quando ci sono fondi per farlo.
Al momento, uno degli elementi sacri più importanti di questa celebrazione è caduto fuori dalla cerimonia nuziale: i regali agli ospiti da parte degli sposi. Oggi un matrimonio è considerato di successo se il costo totale dei regali degli ospiti è approssimativamente uguale al costo del loro trattamento, che non è assolutamente tradizionale.

Sia nell'antico matrimonio slavo che in quello russo medievale, l'onere principale delle spese era a carico delle famiglie degli sposi, e gli invitati (anche loro parenti, ma lontani) non solo venivano trattati “a sazietà”, ma venivano ripetutamente presentati durante il matrimonio da parte dello sposo, della sposa e dei loro familiari. Inoltre, c'era un'usanza post-matrimoniale di "restituire". Dopo il matrimonio sono stati valutati i doni degli invitati e gli sposi, in visita ai parenti, hanno dovuto rendere il regalo più costoso del regalo stesso. D'altra parte, agli ospiti venivano ripetutamente presentate, da un punto di vista moderno, semplici sciocchezze: spiccioli, fazzoletti, cinture, asciugamani, bambole, ecc. Certo, questo non è stato fatto per caso, la madre degli sposi ha fatto quasi tutti i regali da sola durante diversi anni prima del matrimonio. In questo modo la nuova "cellula della società" non solo ha mostrato il suo valore e la sua indipendenza, ma, per così dire, ha dichiarato ad amici e parenti lontani il desiderio di entrare a far parte della cerchia del suo popolo. Si trattava di una sorta di associazioni, all'interno delle quali gli accordi monetari erano semplificati ("la nostra gente - ci sistemeremo!"), C'era assistenza reciproca, responsabilità reciproca.

Anche il concetto di "nostra gente" ci è familiare, ma ora i criteri sono un po 'sfocati: quello che consideri tuo non ti risponde sempre allo stesso modo, e ai vecchi tempi regali e regali erano uno dei modi confermare reciprocamente lo status di “amici”. Oggi, dopo aver partecipato al matrimonio di un amico e avergli fatto un regalo degno, non ci riteniamo obbligati ad aiutare la giovane famiglia in futuro, ma il matrimonio tradizionalmente celebrato, al quale l'ospite ha accettato di venire, ha fatto e ricevuto numerosi doni da gli sposi durante la vacanza, attratti è l'emergere di un certo debito reciproco (assistenza reciproca). Attualmente, il ripristino di questo tipo di regole non scritte, legami orizzontali tra le persone è molto importante e un matrimonio ben fatto sarà uno dei passi nella giusta direzione.

Ogni matrimonio, antico, medievale o moderno, si compone di almeno tre parti, ognuna delle quali può includere una varietà di rituali, la cui sequenza e tipologia variano a seconda delle varie circostanze:

I Pre-matrimonio (conoscenza, corteggiamento, matchmaking, cospirazione, stretta di mano, bagno, addio al nubilato, deposito di una domanda all'anagrafe, ecc.).
II Matrimonio (al tempio, nel tempio, registrazione all'anagrafe).
III Riti dopo il matrimonio (festa, prima notte di nozze, svestizione, compiti nuovi e difficili, doni e doni, visita ai parenti, ecc.).

I riti pagani slavi legati alla prima parte del matrimonio sono poco conosciuti dal grande pubblico, poiché non sono sistematizzati, le loro descrizioni sono sparse su un gran numero di fonti. Di seguito saranno discussi in modo più dettagliato. Qualche difficoltà può essere il fatto che le azioni prematrimoniali slave, in particolare l'incontro o l'unione di una coppia, hanno molte opzioni rituali, la cui scelta deve essere fatta dagli stessi sposi, a seconda del reale stato delle cose, cioè , per ogni matrimonio specifico, viene effettuato il proprio ordine. Seguire attentamente i punti e i collegamenti renderà più facile trovare la strada giusta.

Tutte le canzoni, i detti e le frasi seguenti possono essere sostituiti da altri testi folcloristici appropriati alla situazione.
Le parentesi indicano il numero di serie della fonte dall'elenco dei riferimenti (vedi sotto), quindi la pagina o il numero di serie del testo.

Parte I
Io.1. "Freaks vicino all'acqua."
"Il racconto degli anni passati", XII secolo: "... e i Radimichi e i Vyatichi e il nord hanno un'usanza ... convergono in giochi, balli e ... canti, e rapiscono la moglie, che ha conferito con lei ." Questo comportamento non era promiscuità, ma un rituale basato sul principio "come hanno fatto gli dei, così facciamo noi". Ad esempio, nel folklore degli slavi meridionali sono state conservate canzoni mitologiche sul matrimonio del sole. Ruba qualsiasi ragazza per sé fin dall'oscillazione rituale durante i festeggiamenti del giorno di San Giorgio (Yarilu della primavera).

Tra gli slavi orientali, i raduni giovanili primavera-estate si svolgevano più spesso sulle alte sponde dei fiumi e venivano chiamati, secondo alcune fonti, "tasti vicino all'acqua". La cronaca non descrive in dettaglio come avvenne la libera scelta dei partner ai giochi. Ma possiamo impararlo dal folklore, in particolare, dalle canzoni e dalle fiabe in cui si svolgono incontri fatidici vicino ai bacini idrici.
Esistono diverse opzioni per lo sviluppo degli eventi, tra le quali è necessario scegliere la propria, la più adatta alla situazione reale e odierna degli appuntamenti con gli sposi.

Giocare l'opzione selezionata di "conoscenza" dei partner durante il processo del matrimonio, ovviamente, è un'imitazione, ma non è una bugia. Ma se una coppia, essendosi unita e vissuta in matrimonio, senza chiedere il consenso dei parenti, decide di celebrare un matrimonio pagano secondo la versione medievale, imitando il matchmaking, chiedendo la mano di una ragazza ai suoi genitori, questa sarà una bugia davanti agli Dei.

Certo, se gli sposi sono stati scelti dai genitori (a volte capita), l'ordine del matrimonio slavo dovrebbe essere redatto in base a questa situazione non standard oggi, ed è ben noto dalle numerose descrizioni dei matrimoni dei XVI-XX secolo. Considereremo in dettaglio i tradizionali modi slavi di scegliere liberamente i partner e di raccontare ritualmente agli dei questo evento durante il processo del matrimonio.

1) "Prendi una ghirlanda". Adatto per riprodurre più matrimoni contemporaneamente. Le ragazze fanno ghirlande (due ciascuna) vicino allo stagno con canti della stagione corrispondente. Coloro che desiderano sposarsi gettano le loro corone nell'acqua con le parole:
E nei prati, nei prati, le ragazze camminavano, uh, le ragazze camminavano.
Le ragazze camminavano, raccoglievano fiori,
I fiori furono raccolti e le ghirlande appassite,
Hanno inghirlandato ghirlande, lasciarli andare al Danubio.
Chiunque riceva la mia corona, lo farò (13. P. 52, n. 13. Con note. Testo adattato).
Ben fatto, osservando cosa sta succedendo a distanza, corri in acqua, tira fuori le ghirlande e adagiale sulle teste dei loro cari, che, a loro volta, incoronano i ragazzi con la loro seconda ghirlanda. D'ora in poi, la coppia è considerata riunita. Dopodiché, il ragazzo accompagna il prescelto per mano destra al "campo della sposa" o "campo dello sposo" - un luogo appositamente designato (tenda, recinto), se il matrimonio segue immediatamente dopo il fidanzamento; o direttamente a casa se il resto del matrimonio si svolge in un altro giorno. In quest'ultimo caso, è molto importante che una coppia di sposi torni immediatamente a casa in questo giorno, per non partecipare più a riti. Inoltre, si veda la sezione I.2, a seconda della situazione: l'opzione “La coppia vive separatamente al momento del matrimonio” o l'opzione “La coppia vive insieme al momento del matrimonio”.

2) "Ruba la maglia". Le ragazze in camicie a maniche lunghe (o in altri vestiti che imitano il cigno o altre ali) corrono fuori, agitando le maniche, verso la riva del bacino idrico, si spogliano (al massimo del loro coraggio), piegano i loro vestiti in pile separate ed entrano all'unanimità l'acqua, dove giocano in gruppo (non sparsi in tutte le direzioni!). Le fiabe descrivono il comportamento delle ragazze nel fiume come segue: "si arricciano cantando", "schizzano, cantano canzoni", "hanno cominciato a lavarsi e sbiancare" (qui "sbiancare" significa lavare). In questo momento, un ragazzo che ha precedentemente preso una posizione di partenza tra i cespugli, dietro un albero, in una conca, ecc., indicato da uno stregone o stregone (nelle fiabe - "vecchio nonno", "San Yuray", " Baba Yaga"), ruba di nascosto i vestiti della ragazza che gli piaceva e si nasconde di nuovo. Le ragazze scendono a terra, si vestono e, non prestando attenzione all'amica che cerca vestiti, “volano via”. La ragazza rimasta pronuncia il testo sacro: "Chi mi ha preso la camicia, rispondi!" - Silenzio (tre volte). "Se sei vecchio, sii mio padre, se sei piccolo, sii mio fratello, se sei uguale a me, sii la mia promessa sposa!" . Il bravo ragazzo esce e la conduce per mano al suo accampamento, dopodiché il matrimonio continua, oppure direttamente a casa (senza partecipare ad alcun evento di questa giornata) al canto:
Sul mare, le anatre nuotavano, nuotavano, anima, nuotavano. Wu!
Otkel prese un drago,
Disperso tutte le anatre
Ho preso un'anatra con me.
Le ragazze stavano camminando per strada
Otkel ha preso (nome).
Ha disperso tutte le ragazze
Ne ho preso uno (nome). (13. p. 95, n. 110; p. 96, n. 111 con note, testo adattato).
Si veda inoltre la sezione I.2, opzione “La coppia convive al momento del matrimonio”.

3) "Auto-collezione" o "Sposa coraggiosa". La ragazza stessa, o con l'aiuto di procuratori, fa di nuovo un'offerta al ragazzo vicino all'acqua (durante l'alluvione primaverile): l'acqua si riversa sul bolognese, la ragazza si ingozza del ragazzo ... (Qui "fare le valigie" fa non ha una connotazione negativa, ma parla della sua loquacità, oh che è "piercing").
Oppure: l'acqua si rovescia sul prato, oh sì, lyoli, lyoli, fuoriuscite.
Il vecchio imbottisce sua figlia:
Vieni, vieni, giovane (nome),
Prendilo, prendilo (nome della ragazza),
Tu la prendi per la mano destra,
Stavate già insieme
La gente sta già parlando di te. (13. S. 95 n. 110, S. 96 n. 111 con note, testi adattati).

Fidanzamento con anelli con il consenso delle parti, quindi - a seconda delle circostanze, le opzioni "La coppia vive insieme" o "La coppia vive separatamente".
Per i matrimoni nella stagione calda, sono adatte le canzoni primavera-estate con i simboli del matrimonio: sulla preparazione della birra, sulle api, sulle anatre, sulle capre, sugli indovinelli dati da un partner del sesso opposto, ecc.
Nel periodo freddo, quando non è possibile nuotare, vengono utilizzate le opzioni:

4) "Sono in piedi su una pietra". La ragazza si trova su una pietra vicino al fiume (o su un'alta sponda, collinetta, ceppo, qualsiasi collina), le sue amiche cantano:

E sulla pietra (il nome della ragazza) sta, il padre (o qualsiasi parente, amico) dice:
"Toglimi dalla roccia!" Il prete non ha pietà di lei, non toglie il sassolino da Bela, passa davanti alla riva.
La mattina presto all'alba, un uccellino cinguettava sul mare, vicino al mare - Ciottolo bianco.
E sulla pietra c'è (il nome della ragazza), lei (il nome dell'innamorato) dice: "Toglimi dal sasso!"
(Il nome di Darling) ha un sacco di silushki, ha rimosso il suo tesoro dalla pietra, lo ha portato all'alta torre (1. S. 432, n. 578, testo adattato).
Azioni di testo. Il promesso sposo rimuove la ragazza dalla pietra. Scambio di anelli, ulteriormente secondo le circostanze di residenza.

5) "Matrimonio di lupo". Questo era il nome dei matrimoni celebrati a gennaio-febbraio, tuttavia, i lupi iniziarono a "fare scherzi" dal giorno di Perun, e un certo numero di vacanze autunnali sono chiamate "giorni del lupo" tra gli slavi. Lo sposo con il suo seguito, vestito di pelli di lupo, dopo aver ululato sonoramente in lontananza, piomba sulla folla dei partecipanti (vicino alla buca del ghiaccio, beh) e, afferrato l'oggetto della sua passione, se lo getta in spalla e lo porta a casa. La folla fischia e lancia dietro di loro palle di neve e bastoni. Le ragazze cantano prima e dopo il rapimento:
La capra dalle gambe bianche salì la collina,
Ha preso in giro, ha preso in giro il lupo grigio:
"Lupo, grigio! non ho paura di te
Non ho paura di te, mi seppellirò nella boscaglia.
Ebbene, la capra non immaginava cosa sarebbe successo al mattino:
Le gambe sono qui, le corna sono qui, la capra stessa non c'è più.
Ragazze rosse camminavano nei prati,
Camminavano nei prati, cantavano per i ragazzi.
Teased (nome della sposa) (nome dello sposo):
"(Nome dello sposo), non ho paura di te, mi seppellirò nella torre."
Non immaginavo (nome della sposa) cosa sarebbe successo la mattina:
I nastri sono qui, la cintura è qui, le ragazze se ne sono andate! (1. p. 458, n. 612).

È interessante notare che nell'antica India c'erano nove modi di sposarsi, incluso il matrimonio Rakshasa, simile a quello descritto. Un atto così scortese era considerato matrimonio (e non convivenza illegale) pur osservando azioni rituali minime. Ad esempio, nella fiaba "The Snotty Goat" il personaggio con lo stesso nome porta via la ragazza sulle corna dal portico della sua casa natale, e subito - sul pavimento. Al mattino, i suoi servi svegliano delicatamente la giovane, in piedi sotto la porta: "Non è ora di dormire, è ora di alzarsi, è ora della camera della vendetta, per portare la spazzatura in strada!" Questa è una chiamata per eseguire il rituale della "prova dei giovani", che comprendeva vari compiti: portare l'acqua con un setaccio, spazzare un pavimento deliberatamente intasato, ecc. È questo episodio che ci permette di considerare la ragazza rubata come la moglie, e non la concubina del rapitore. Allo stesso modo, possiamo giocare a un "matrimonio di lupi", ovvero un matrimonio di rapimento secondo il minimo, e possiamo anche utilizzare lo scenario massimo (vedi sotto).

Inoltre, l'opzione "La coppia vive insieme al momento del matrimonio".
Io.2. Commissioni.
Vengono organizzati due campi (campi, fratrie, tende): lo sposo e la sposa. In ogni campo viene apparecchiata una tavola: asciugamani, pane e sale, una bevanda, noci, dolci, grano, una candela nel grano. Sono desiderabili pagnotte cotte in casa con canti rituali (vedi sotto). Vengono nominati genitori piantati (non vanno al tempio) e apprendisti (migliaia, pani, amministratore, amico, sensale - seguito che accompagna la coppia lungo la strada).

L'opzione "La coppia vive separatamente al momento del matrimonio".
Nello stato della sposa.
1) Addio al nubilato. Realizzazione di ghirlande da parte della sposa e delle damigelle per lo sposo, la sposa (la più bella) e per tutti gli invitati. In un matrimonio medievale russo, la ghirlanda è rimasta solo con la sposa come simbolo di "bellezza da ragazza" ed è stata spesso sostituita da un albero di Natale decorato. Anticamente tutti i partecipanti alla celebrazione venivano contrassegnati da loro con fiori e ghirlande, gli abiti degli sposi si distinguevano solo per decorazioni più magnifiche, nelle condizioni di doppia fede, il "baccanale floreale" nuziale, la decorazione di i partecipanti con amuleti vegetali in alcune tradizioni locali sono stati notevolmente ridotti. Nella stagione fredda sono possibili ghirlande di piume, decorate con nastri e altre cose. Come talismano, cipolle e aglio venivano intrecciati in ghirlande (15. P. 141–142).

Se la sposa prima di incontrare lo sposo era vergine o lo è al momento del matrimonio, e trova possibile comunicarlo al mondo, allora i pagani moderni non possono non notare questo fatto non obbligatorio, ma gratificante in rituali speciali. Ad esempio, una tale sposa, come oggetto particolarmente protetto, prima di andare al tempio e dal tempio, il padre piantato si copre con un velo opaco, che viene rimosso durante la festa dal padre piantato o dallo sposo di mille (non a mani nude, ma con frusta, freccia, stecca). In questi casi il matrimonio viene celebrato nel modo più magnifico, la sposa è vestita di tutte le sfumature del rosso, lodata con grandezza, inondata all'infinito di grano, ci sono un numero enorme di piatti di pollo alla festa.

2) Abluzione. È prodotto dalle donne in qualsiasi "luogo di potere" appartato: uno stabilimento balneare, sotto un tiglio, betulla, cenere di montagna, su una pietra vicino al fiume, ecc.


Sul trono, una fanciulla scolpita -
Capelli di seta, dolce bellezza,

Gambe d'argento al ginocchio! (4, vol. 1. p. 44. Serbia. Vedi altre opzioni sotto).

3) Pettinare i capelli. A volte questa cerimonia è chiamata "sciogliere la treccia", ma l'azione sacra qui non è tanto disfare quanto pettinare, soprattutto perché la maggior parte delle spose moderne non ha le trecce. Decorazione della sposa con una corona. Se lo si desidera, la pittura rituale, ad esempio, un punto sulla fronte o sul viso della sposa tra gli slavi meridionali la proteggeva dal malocchio (15. p. 125). A volte il rito della pettinatura avviene dopo l'arrivo dello sposo e la consegna del pettine alla sposa. In questo caso, dopo il lavaggio, la sposa non è completamente pettinata e la sua testa non è decorata, dicendo: "Kholya verrà, porta un pettine ...".

4) Aspettando lo sposo dalla sposa. Ansioso, con spargimento di lacrime e lamentele. Gli amici sposati confortano "mettendo benzina sul fuoco", descrivono le difficoltà di abituarsi alla convivenza, ai nuovi parenti. C'è un segno: quante lacrime hai versato prima del matrimonio, così tante non verranno versate dopo.

Nel campo dello sposo.
1) Addio al celibato. Lo sposo e la sua squadra si stanno preparando mentalmente e fisicamente per il viaggio al campo della sposa. Una parola d'addio da fratelli esperti. Allusioni e battute subdole.

2) Abluzione. È prodotto da donne anziane in qualsiasi "luogo di potere" appartato: uno stabilimento balneare, sotto una quercia, frassino, sotto le radici di un albero caduto, su una pietra in riva al fiume, ecc.
C'era una nonna dall'estero, portava un secchio di salute,
A questo e quello un po', per il tuo matrimonio - l'intero secchio! (Spruzzare e bagnare) (4, vol. 3, p. 63).
Sei lavato da piogge frazionarie,
I venti violenti ti stanno graffiando! (4, vol. 2. p. 387. Vedi altre opzioni sotto).

3) Pettinare i capelli.
Ciò che non è formaggio bianco si sbriciola nel burro,
Non una mela rubiconda rotola su un piattino,
Quello (nome dello sposo) sta per sposarsi.
Il suo svashenko equipaggia,
L'imperatrice acconsente
Il pettine frequente pettina i riccioli.
Lo punisce con le parole:
Andrai, (nome dello sposo), a sposarti,
Al tesoro della ragazza rossa,
Ai suoi onesti genitori.
Sai come dire una parola con le persone,
Per apparire con la tua cortesia! (3. nn. 3–9).

4) Allenati fino al cancello della sposa. Con rumore, frastuono, minaccioso. Forse su "cavalli", cioè sellandosi a vicenda. Ostacoli rituali (cancelli chiusi, "muro" vivente e altri). Esempio: “All'improvviso c'è un rumore e un grido al cancello. La musica suona, i cavalli nitriscono, le fruste scattano: questa è la squadra di Radoslav per la sposa. Le amiche hanno lanciato ghirlande per tessere, hanno smesso di cantare, ballare, correre al cancello. E, come impone un'antica usanza, Radoslav viene cacciato dal cancello. Non vogliono dare Radunya. Gli amici dello sposo fuori dal cancello cantano: "Apri l'ampio cancello, vogliamo guardare la sposa. Sblocca i forti riccioli. Dai la sposa allo sposo!" E le amiche hanno risposto all'unisono: "La nostra ragazza non vuole sposarsi, anche se sembra ancora una ghirlanda, il suo momento non è ancora arrivato, lascia il nostro cortile!" Ancora una volta, gli amici cantano: "È meglio aprirlo, altrimenti taglieremo il cancello in un attimo con una spada!" Radunya siede da sola nella stanza superiore. Ascolta canzoni e sorride. Lo sa: i cancelli non sono chiusi, solo con un bastone. Il cavallo spingerà con il muso e si spalancheranno. La squadra dello sposo entrerà nel cortile con un grido, con un rumore, come se avessero fatto irruzione in un castello nemico. E le amiche si allarmano e si precipitano da Raduna con uno stridio. È ora di distribuire ghirlande. E hanno intrecciato ghirlande con le loro amiche - non contare! Tutte le pareti sono coperte. Il più bello è il viburno. Intrecciato con filo d'oro, cosparso di paillettes d'argento - per l'amato sposo ... Gli amici corrono nella stanza superiore con una canzone: “Abbiamo galoppato su cavalli levrieri, abbiamo sfondato i forti cancelli, inchinatevi alla ragazza audace: hai tessuto ghirlande per noi?” (Fiaba polacca. 16 pp. 220 e segg. Testi poetici nella mia rivisitazione).

I.3. Compiti difficili per lo sposo.
a) Trova una sposa. Irrompendo nella tenda, lo sposo chiede allegoricamente l'estradizione della sposa ("faina", "ermellino", "giovenca"). Gli rispondono, dicono, ne abbiamo molti, scegli qual è il tuo, e tirano fuori diversi volti femminili, coperti dalla testa ai piedi di veli. Lo sposo deve trovare sua moglie tre volte. Si consiglia di nascondere vecchi e piccoli sotto le coperte, in modo che se lo sposo commette un errore, sarebbe più divertente.

b) Enigmi. Le damigelle indovinano. Lo sposo indovina, indicando silenziosamente gli oggetti, mostrando la sua "conoscenza":
Hai trovato la tua promessa sposa, a quanto pare, il cuore ha suggerito, ma come vanno le cose con la tua mente? Indovina un indovinello, la peregudochka di una ragazza:
Cosa abbiamo nella stanza luminosa rossa come il sole? ("Angolo rosso", dea con Churami.)
Cosa abbiamo nella stanza luminosa rotonda come una luna piena? (Pagnotta.)
Chi nella torre sembra essere frequente asterischi? (Parenti e damigelle.)

I.4. Donazione reciproca dei promessi sposi. Un importante complesso rituale con simboli erotici, di cui rimanevano solo frammenti sparsi in un matrimonio medievale.
a) Dare un pettine e altri oggetti per la cura personale (specchio, fard) dallo sposo alla sposa alle esclamazioni di approvazione: "Kholya è arrivato, ha portato il pettine!". In futuro, è con questo pettine che i giovani vengono pettinati insieme. D'ora in poi, devono amarsi e curarsi a vicenda.

b) Dono di scarpe. Lo sposo porta un paio di scarpe nuove alla sposa seduta, la mette, avvolta in un asciugamano, sul tavolo con le parole:
Non andare a piedi nudi, c'è la rugiada nel cortile,
Ecco i tuoi nuovi stivali ai piedi,
Tacchi legati, sotto i tacchi arrossati! (3. N. 91).
La sposa accetta il dono con gratitudine, si alza, lo prende dal tavolo, si siede e si cambia lei stessa le scarpe. Inoltre, nella parte III, c'è uno sfogo reciproco. Di solito il bottino è associato alla povertà, ma ai vecchi tempi anche i piedi nudi erano considerati un simbolo erotico. Il patrono dell'amore terreno, Yarilo, sembrava essere scalzo. Dando le scarpe alla sposa, lo sposo arricchisce la sua prescelta e rivendica i diritti sulla sua sessualità da ragazza, che ora appartiene solo a lui. Al momento della sferratura al letto nuziale, questa sessualità appare al mondo in tutta la sua potenza.

c) Donazione di abiti. Allo stesso modo e con la stessa simbologia dell'eliminazione della nudità e della povertà, dichiarando i propri diritti sulla sessualità e sulla situazione economica del proprio partner coprendo l'amato con amuleti fatti a mano, la sposa regala allo sposo una camicia o una cintura o altro oggetto.

I.5. Benedizione con pani e churami. Prodotta da genitori piantati, la coppia sta a testa bassa o in ginocchio.

Io.6. Il treno per il tempio. Azioni protettive di un amico, un sensale, mille (schioccare una frusta, lanciare, agitare un'ascia e altri). Le feste portano solennemente con sé i pani degli sposi.

Opzione "La coppia vive insieme al momento del matrimonio".
Questa opzione viene utilizzata anche nei matrimoni di coppie già registrate, coniugi con figli. In questo caso gli sposi sono chiamati anche “sposo” e “sposa”, poiché di fronte agli Dei le nozze non si sono ancora concluse.
Gli sposi sono insieme nell'accampamento dell'uno o dell'altro, secondo le circostanze della reale residenza. L'ingresso alla tenda è chiuso (forse simbolicamente). Il lato opposto, ad esempio, il lato della sposa, se la coppia vive con lo sposo, si avvicina alla tenda con rumore e frastuono e bussa al cancello. Alle domande “Di cosa hai bisogno? Loro chi sono?" risponde allegoricamente, ad esempio: "La giovenca è uscita dal nostro cortile, la gente ha visto che veniva da te ed è rimasta ...". E così tre volte, l'ultima volta vengono chiamati il ​​​​nome e il nome da nubile della sposa. La parte dello sposo rifiuta tre volte. Il lato della sposa inizia a prendere d'assalto il cancello. Poi si aprono e la sposa esce (se ci sono bambini, allora con un bambino) sotto le parole dei suoi amici, ad esempio:

Fate largo, gente onesta, l'eroe sta arrivando!
Non è sola, porta in braccio un bambino (oppure: si porta dietro un bambino).
La sposa si inchina profondamente ai rappresentanti del suo fianco e dice:
Ciao mio caro! Non c'è (nome e cognome da nubile), ora sono (cognome del marito). Gli dei ci hanno riuniti e ci hanno benedetti con un figlio (figlia)! Se il cognome della donna non è cambiato, la stessa idea viene trasmessa a chi è venuto con altre parole.

Il lato della sposa chiede: “C'è amore tra di voi? Gli Dei e i Magi ti hanno benedetto al tempio? - Risposte corrispondenti della sposa e dello sposo che si avvicina. Le parti decidono di suonare un matrimonio. Ulteriore preparazione congiunta delle feste per il matrimonio nel campo degli sposi.

1) Abluzione.
2) Grattarsi.
3) Donazione di scarpe e vestiti.
4) Benedizione con churami e pagnotta.
5) Il treno per il tempio.
Per una descrizione di questi rituali, vedi sopra nell'opzione "La coppia vive separatamente al momento del matrimonio".

Seconda parte. Matrimonio al tempio
II.1. Passaggio sul ponte. Sulla strada per il tempio, viene costruito in anticipo un ponte (di legno, pietra, in casi estremi - da un panno steso).
A causa delle montagne, montagne, alte montagne,
A causa della foresta, foresta oscura
Volavano venti violenti
Respinto un cigno bianco
Che da uno stormo di cigni,
Inchiodato un cigno bianco
Che dire di oche, anatre grigie.
Quello non è un cigno - una fanciulla rossa,
Non sono oche, anatre grigie, -
Quello è lo sposo con la sua squadra.
Il padre del fuoco divampò,
Acqua Madre Spruzzata,
Tubi di rame suonavano -
Ristretto vai sì mummers,
Sul ponte vanno al tempio,
La strada si allarga come una tovaglia! (3; nn. 267, 268).

II.2. Rito della carovana. I pani degli sposi vengono portati ai Magi, con le parole opportune vengono tagliati a metà. Una parte della pagnotta dello sposo viene piegata e legata con metà della pagnotta della sposa e portata agli dei. Le restanti parti sono divise tra i presenti proprio al tempio, oppure lo fanno a una festa.

II.3. Giuramento dei giovani. Dopo le parole dello stregone, i giovani prestano giuramento reciproco di amore e fedeltà.

II.4. Fidanzamento. Il sensale o la damigella d'onore porta gli anelli su un piatto e un asciugamano. Parola di prete. I giovani si mettono gli anelli l'un l'altro al canto o al recitativo delle ragazze:
Tra Svarga, gli anelli sono forgiati,
In brillante Irya sono dorati,
Sulla terra, sono valutati da uno stregone.
Chi dovrebbe indossare questi anelli?
Principe della luce con la principessa,
(nome dello sposo) con (nome della sposa),
(patronimico dello sposo) co (patronimico della sposa) (1; n. 486).
Se lo scambio degli anelli è avvenuto prima, durante il rito "Frets at the Water", questo oggetto viene saltato.

II.5. La posa delle corone sulle teste degli sposi. Il Mago incorona la coppia con cerchi di metallo su ghirlande floreali.
Svarog viene dalla fucina,
Svarog porta tre martelli,
Svarog il fabbro, forgiaci una corona!
Catene nuziali, belle e nuove,
Anelli d'oro per la fedeltà
Inoltre, uno spillo.
Per sposarsi in quella corona,
Fidanzati con gli anelli
Attacca con una nuova spilla! (1; n. 98).

II.6. Bypassare il furto tre volte. Il Mago lega le mani del giovane con un telo nuziale e, tenendone le estremità, conduce la coppia intorno al furto.

II.7. Alzarsi sull'asciugamano. Il sensale stende a terra un asciugamano su cui stanno i giovani. Parola istruttiva e di congratulazioni dello stregone. Forse l'imposizione di un giogo ai giovani durante il discorso dello stregone, come simbolo del matrimonio, cioè l'ulteriore percorso “in un'imbracatura”, monito che la convivenza è un duro lavoro.
La sequenza delle azioni sul tempio può essere modificata, è possibile aggiungere altri rituali.

II.8. Spargendo i giovani con grano, semi di papavero, luppolo all'uscita dal tempio, sotto l'esultanza generale.

II.9. Un treno per l'accampamento dello sposo (se ha una festa) o per l'accampamento della sposa (se lei ha una festa).

Parte III. Riti post matrimonio
In ogni momento di questa parte del matrimonio è possibile inondare i giovani di grano, semi di papavero, luppolo, monete, petali di fiori.

III.1. Incontrare i giovani sulla soglia con il pane e il miele piantati dai genitori. I giovani non prendono in mano una pagnotta, ma ne spezzano un pezzo e, intinto nel miele, lo mangiano. Entrano per primi nella tenda, seguiti dai genitori piantati. Gli assistenti portano la pagnotta al tavolo comune. Benedizione con oggetti per la casa.
III.2. Un invito a una festa. Posa. I genitori piantati conducono prima i giovani al tavolo, li mettono sulla pelle con la pelliccia all'esterno, quindi invitano ad alta voce tutti i viaggiatori e gli ospiti tre volte. Tutti aspettano un triplo invito e poi si siedono secondo un ordine prestabilito. Il rito Posad può essere eseguito prima, ad esempio, quando gli sposi vengono benedetti dai genitori piantati prima di andare al tempio.
III.3. Festa. I giovani non mangiano né bevono, si siedono in posizione eretta, le mani sulle ginocchia, come se fossero congelati e abbassano gli occhi. Non si tratta di “falso pudore”, ma di un comportamento rituale, che ha lo scopo di non “spargere” invano la Grazia, la benedizione degli Dei, ricevuta al tempio durante il sacramento delle nozze, necessaria per il corretto svolgimento del “ Matrimonio a letto”, dopo la quale i giovani si comportano più liberamente a tavola.

a) Esclamazioni rituali. "Amaramente!" - gridano gli ospiti, a cui i giovani rispondono: “Mostrami la strada!”, Gli ospiti si baciano, e dopo di loro i giovani, in piedi. "Orso nell'angolo!" - gli ospiti continuano a esclamare, il giovane si alza e risponde: "Amo (nome del marito)!" e bacia lo sposo risorto.

b) Mettere un bambino in grembo alla sposa per stimolare la gravidanza, a seconda del desiderio: maschio o femmina, o entrambi.

c) Tirare fuori il porridge alla canzone - un suggerimento: è ora che la coppia si ritiri.
Il cuoco stava cucinando il porridge,
Si mosse con una spirale,
Ha portato il porridge in tavola,
Si è schierata contro il principe.
Il nostro porridge è andato in una ciotola,
Il principe e la principessa si abbracciarono,
Non vergognarti, principessa
Ti appoggi al principe.
Ed eravamo giovani
E i nostri orli erano piegati,
La chiave è stata tolta dai porti,
E le nostre scatole sono state sbloccate! (1; pag. 641).

d) Bere "vergogna" o "aglio" (amuleto della sposa).
Allo sposo viene dato un mortaio con pestello e aglio, schiaccia l'aglio, lo versa con il latte e dà da bere alla sposa (12, volume 2; p. 289) sotto le parole degli invitati:
Lo zibellino salta dietro alla martora,
stringa, stringa,
E come ha raggiunto, schiacciato sotto di lui!
Dopodiché, i giovani vanno "nel seminterrato" (letto matrimoniale).
Dal momento in cui la coppia se n'è andata, gli ospiti hanno cantato canzoni oscene e scherzato liberamente.

III.4. Letto matrimoniale. Gli sposi con il sensale e il fidanzato si ritirano in un luogo appositamente preparato sotto le frasi degli ospiti:
- I giovani andarono a dormire, pregarono gli dei,
Per far muovere di più le gambe nella coperta!
- Alza l'orlo, togliti le scarpe, cresta!
- Giovane, non aver paura, non un chiodo di ferro, non trapasserà!
- C'era un'anatra lungo il vicolo, un falco è volato dentro, ha spettinato la cresta!
- Il ghiaccio si sta spezzando, l'acqua trasuda, non so come qualcuno, ma lo voglio! (2; pp. 310-313.)
- Qui la ragazza è andata a sposarsi, ma non si prendono cura degli sposati,
Lo rifaranno per una donna e non diranno un "grazie"!

un pollo. Il sensale porge alla coppia un piatto di pollo fritto (bollito). I giovani lo rompono per le gambe, il cui pezzo è più grande, quello in famiglia è grande.

b) "Scalda il letto". Mentre gli sposi mangiano il pollo, il sensale e il fidanzato “scaldano il letto”, cioè vi si sdraiano sopra, dopodiché escono portando via gli avanzi del pasto, ma rimangono vicini a “custodire” il giovane . L'intimità nel rituale non è richiesta, poiché in molte tradizioni locali è vietata per tre notti, e in altre è richiesta.

III.5. "Il risveglio dei giovani". Dopo un po ', il sensale e l'amico bussano alla chiamata al giovane:
Non è ora di dormire, è ora di alzarsi, è ora della camera della vendetta, di portare la spazzatura in strada.
Escono i giovani. Al marito viene posta la domanda: ha rotto il ghiaccio o è caduto nel buco? Risponde secondo le circostanze non di questo particolare momento, ma della storia personale di conoscenza.

a) Rompere pentole (se l'azione si svolge in natura, vale la pena preparare in anticipo una pietra: rompere una pentola per terra è complicato), con frasi: quanti pezzi, tanti figli, quanti frammenti, tanti bambini !
b) Se possibile - sparare (saluto).
c) Compiti difficili. Vengono chieste alla sposa se vive con il marito, o al marito se vive con la moglie. Questo potrebbe portare l'acqua dal fiume in un setaccio, spazzare rifiuti mescolati con denaro che deve essere raccolto e altri. Questo rito può essere programmato per coincidere con la fine della festa.
Il sensale e il fidanzato portano la coppia al tavolo tra la gioia generale.

III.6. Chessie giovane e nuovo giovane. I giovani sono seduti al tavolo sulla pelle e coperti dagli ospiti con un asciugamano o una tavola tesa. Le corone e le ghirlande nuziali vengono rimosse da loro e due donne, una sensale e una madrina, pettinano gli sposi sotto le condanne:


Abituati, nostro (nome della moglie), alla mente (nome del marito), all'usanza, alla famiglia.
Già siete russi, russi dei kuderets, vi adattate alla vostra faccia bianca,
Avvicinati al tuo viso, abituati alla corona.
Abituati, (nome del marito), alla mente (nome della moglie), all'usanza, alla famiglia (3; nn. 131, 138).
Terminata la pettinatura, che gli ospiti riconosceranno alla fine del canto di cui sopra, gli invitati cantano al sensale, che continua la cerimonia dietro il sipario:
Matchmaker-rapa, gira forte! - Non sono una rapa, la soffierò forte!
Fagiano di monte sensale, ora dimenati! - Non sono un fagiano di monte, ora povyu!
Matchmaker-bl..ka, gratta dolcemente! - Non sto scopando, sto grattando dolcemente!
I matchmaker rispondono:
Povila giovane donna, è diventata come un giocattolo, ma non te lo mostrerò!
Ho pettinato il giovane, non l'hai visto, ma non te lo mostrerò!
Non dare oro, non mostreremo i giovani! Gli ospiti danno un riscatto, vengono mostrati i giovani (2; p. 308).
Le corone vengono portate via sugli asciugamani al tempio, e le ghirlande di fiori rimangono con i giovani e sono trattate diversamente: sono conservate sul santuario come talismano (possono essere usate per curare i futuri bambini) o alla fine del matrimonio vengono gettati sulla schiena tra la folla di giovani single, "su cui Dio manda" - chi prende presto si sposerà.

III.7. "Che tu possa vivere felice e contento". Dopo il litigio, il sensale o il fidanzato, in piedi dietro la schiena dei giovani seduti al tavolo, abbracciandoli per le spalle, dice:
Gli dei li hanno portati a un unico tavolo,
Gli dei dissero loro di mangiare solo pane e sale,
Gli dei hanno detto loro di pronunciare un discorso! (2; pag. 305).
E bussa ("combina") le giovani teste l'una contro l'altra con le parole: Consiglio e amore!

III.8. Montagna del molo. Continuazione della festa, ora i giovani mangiano, bevono e parlano con gli invitati.
a) Doni ai giovani. Gli ospiti presentano autentici regali di nozze alla giovane coppia con commenti appropriati, ad esempio: do birra in modo che vivano magnificamente; Do un coniglio in modo che i bambini siano guidati; questo è seguito da altri regali (vedi sotto per un elenco di regali autentici).
b) Tsmok (serpente). Nel bel mezzo della festa appare uno "Tsmok" travestito, che inizia ad abbracciare, versare alcol e "parlare con i denti" ai giovani, mentre fa accenni ambigui ai giovani. Il suo obiettivo è far alzare il giovane dal suo posto e sedersi accanto a sua moglie. Se il marito stesso non affronta il compito, l'insolente Tsmok viene scacciato da un amico o da tutta la parte dello sposo. Gli ospiti osservano il comportamento dei giovani (sia marito che moglie), traggono conclusioni e discutono le previsioni della loro vita insieme.
c) Combattimenti rituali ("hai ordinato un combattimento?"). Sulla base dei risultati, giudicano da che parte aspettarsi un nuovo matrimonio.
d) Saltando sui banchi (prima che si rompano) alla fine della festa al suono di canti ruggenti.

III.9. Otdarki. Entro sei mesi visite dei giovani a ciascun invitato con doni.
III.10. Nel primo anno di matrimonio - l'onore obbligatorio dei giovani a Maslenitsa - il rito "Polvere da sparo sulle labbra". Tutte le coppie di sposi escono in cerchio e alle esclamazioni del resto dei partecipanti: "Polvere da sparo sulle tue labbra!", "Mostra quanto ami!" e così via. - gli sposi si baciano e si abbracciano ("lava la polvere da sparo"). Il rito stimola le forze produttive della Natura.

Testi aggiuntivi ai riti
Karavaynaya
La canzone accompagna azioni che sono ben descritte in una fiaba polacca: “... Zia Raduni con le sue pagnotte sta impastando una pagnotta. Impastano la pasta e loro stessi ballano, cantano canzoni, ridono, scherzano. C'è quindi un segno: se polpo allegramente in una ciotola, se polpo allegramente nel forno, tutta la vita dei giovani passerà nella gioia e nel divertimento ”(16; p. 224).
Valyu, Valyu, pane di formaggio, dalla mano destra alla sinistra,
Dalla mano sinistra a destra, lungo il vassoio d'oro,
Su un vassoio d'oro, su un piattino d'argento.
La pagnotta è salita sulla panchina.
La pagnotta è andata lungo la panchina,
La pagnotta è salita sul fornello,
Pagnotta dalla stufa delle lacrime,
La pagnotta sedeva su una pala,
La pagnotta guarda nel forno!
Infornare, infornare, sformare il formaggio,
Combatti, combatti, pagnotta al formaggio,
Sopra la quercia di Dubov,
Forno in pietra più ampio! (2; pp. 285, 286).

Lavare la sposa
La baenka si è sciolta
La pietra si è scheggiata
L'acqua di sorgente si è riscaldata
Le scope di seta sono cotte al vapore! (2; p.279)

Salito, salito, colpito con una scopa,
Bagno, il bagno vaporizzerà e lo sposo ti giocherà (2; p. 280).

Non hai fatto un bagno di vapore per molto tempo, ma hai fumato molto da te stesso,
Sì, e spazzato via da se stessa, ragazza, da se stessa la sua fanciulla lo farà! (3; n. 483).

Il bagno è bianco, il bagno è bianco, il bagno è un soffitto bianco.
Era in piedi vicino alla stufa, con il ciuffo sospeso.

Oh, lava, baffi, lava, baffi,
Presto ti verrà dato un pezzo di carne, cagna (8; p. 147).

Ai preparativi per lo sposo (azioni secondo il testo)
Oh, presto, presto (nome dello sposo) si è alzato,
Mi sono alzato presto, ho acceso tre candele,
Accesi la prima, mentre mi lavavo,
Ha dato fuoco a un amico mentre si metteva le scarpe,
Acceso il terzo
Come uscire in cortile
Uscì in cortile, sellò i suoi cavalli,
Uscì per una fanciulla rossa (6; pp. 368–369).

Bagno dello sposo. Gli stessi canti possono essere eseguiti come nel rito delle donne, ma le situazioni vengono modificate di conseguenza (e viceversa):
Vir, vir, vir, Voditsa d'argento,
Su Voditsa c'è una capitale del trono,
Nella capitale, un bravo ragazzo -
Riccioli di seta, spalle, pugni forti,
Mani d'oro su ramen (avambracci),
Gambe d'argento al ginocchio! (4, vol. 1; p. 44. Serbia).

Puzzle
I rappresentanti della parte dello sposo indovinano:
È cresciuto, è cresciuto, è cresciuto, è uscito dai pantaloni,
Dalla fine si è gonfiato, è tornato utile per le persone. (Mais.)
Il cespuglio è sospeso, è liscio nel cespuglio e dolce nel liscio. (Nocciola.)

Congiura per proteggere il luogo di sistemazione del letto matrimoniale
taglierò, taglierò frecce lontane,
Sparerò pensieri neri, pensieri di altre persone
Da questo luogo alle paludi di sabbie mobili, al fango nero,
Non visitare questo posto né il malocchio né la lezione!
Come un dito senza nome non c'è nome
Quindi gli avversari non avranno la forza o il tempo
Vieni qui, danneggia la causa.
Chiave e lucchetto alle mie parole.

Ingrandimento per uno sposo che ha camminato molto e una bellissima sposa
Busto, mese, busto!
Ho attraversato tutte le stelle,
Ho scelto una stella
Anche se è piccola
Sì, il più chiaro
Significativo tra tutte le stelle! (4, vol. 1; p. 41).

Ingrandimento a uno sposo o a un solo ragazzo (è possibile interpretare una trama)
Non traboccare, mio ​​tranquillo Danubio,
Non annegare i tuoi prati verdi!
Un cervo cammina in quei prati,
Un cervo cammina - corna d'oro;
Un tipo audace sta passando di qui.
"Ti sparo, cervo, ti sparo con una pistola!"
- Non colpire, non sparare, ardimentoso,
Ad un certo punto, sarò d'accordo con te:
Ti sposerai, verrò al matrimonio,
Illuminerò il nuovo baldacchino con le corna,
Nella nuova stanza ballerò anch'io,
Allieterò tutti gli invitati, più di tutta la tua sposa. (10; p. 191, n. 331). "Cervo" balla con un candelabro con candele accese in testa.

La fine di qualsiasi ingrandimento allo sposo
Cantiamo una canzone al principe,
Onoriamo il principe!
Ricompensaci con un regalo -
Pan di zenzero dolce, bianco, zucchero! (10; p. 62, n. 116).

Regali di nozze autentici (con simboli del matrimonio)
Contenitori con serratura, chiusi a chiave (casse, scatole, cofanetti, valigie, ecc.) (12, volume 2; p. 209).
Una mela tempestata di monete (12, volume 2; p. 164).
Birra, qualsiasi bevanda inebriante.
Tori, mucche, capre, conigli - dal vivo o immagini.
Collocatori di piccoli oggetti (denaro, noci, piselli, cereali, dolci, gioielli, semi).
Bambole - "in modo che i bambini siano guidati" (15; pp. 27-31).
Un cucchiaio o due cucchiai collegati, o un set di cucchiai (senza coltelli e forchette) (15; p. 130).
Incantesimi da fasci di cipolle e aglio (15; pp. 141–142).

Delizie rituali
Tutti i piatti devono essere dolci o piccanti.
Molti piatti di pollo (bolliti, fritti, tagliatelle di pollo, torta di kurnik) - a condizione che la sposa sia vergine prima di incontrare lo sposo - e manipolazioni con questi piatti (rotazione, divinazione quando si rompono, si lanciano, si lanciano sopra la spalla, ecc. ) . Altrimenti, ci sono molti meno piatti del genere e non sono il "centro" dei rituali.
Porridge di prodotti arcaici (piselli, miglio, lenticchie).
Cottura con simboli di abbondanza (animali, piante, strumenti).
Bevande tradizionali al luppolo.
Frutta e verdura di grandi dimensioni e multicomponente (anguria, zucche, grappoli d'uva, banane, grappoli di peperoni e cipolle dolci, pomodori e bacche sui rami). Agli oppositori di pomodori e banane, sottolineerò l'importanza dell'abbondanza e non tipi specifici di frutta e verdura. "Piselli e rape sono una cosa invidiabile", una tavola nuziale con loro piatti è tipica dei primi secoli d.C., ma viviamo nel 21° secolo, e sottolineiamo l'idea di abbondanza con quello che abbiamo al momento.

Letteratura
1. Poesia rituale. M., 1989.
2. Shangina I. Ragazze russe. San Pietroburgo, 2007.
3. Testi del matrimonio russo. L., 1973.
4. Afanasiev A. N. Viste poetiche degli slavi sulla natura, in tre volumi. M., 1995.
5. Zabylin M. Il popolo russo, i suoi costumi, riti, tradizioni, superstizioni e poesia. M., 1992. Ristampa 1880.
6. Folclore russo. Materiali e ricerca. Tomo XXX. San Pietroburgo, 1999.
7. Folclore russo. Materiali e ricerca. Tomo XXXI. San Pietroburgo, 2001.
8. Folclore rituale familiare russo della Siberia e dell'Estremo Oriente. Volume 22. Novosibirsk, 2002.
9. Mitologia slava. Dizionario enciclopedico. M., 2002.
10. C'era una volta. Poesia rituale russa. San Pietroburgo, 1998.
11. Kon I. Il gusto del frutto proibito. M., 1991.
12. UI Ragovich. Canti folcloristici di Palessia. Volume 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Collezione musicale ed etnografica di Smolensk. Volume 1. Calendario riti e canti. M., 2003.
14. Poesia rituale. M., 1997. In due libri.
15. Antichità slave. Dizionario etnolinguistico, ed. Tolstoj NI Volume 3. M., 2004.
16. Racconti dei popoli del mondo. M., 1987.

Capitolo 1. La formazione della cerimonia nuziale come fenomeno autonomo nella vita pubblica della Rus' medievale nei secoli X-XVII.

1. Formazione del rito di passaggio su R

2. Il rito del matrimonio e la sua espressione.

Capitolo 2. L'evoluzione dei riti nuziali in epoca moderna.

1. La natura dei cambiamenti nel cerimoniale cerimoniale di un importante nobile sotto l'influenza di tre trasformazioni del XVIII secolo in

2. Fondamenti culturali e contenuto del matrimonio popolare russo nel XIX secolo.

3. La vita cittadina di Benny tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo.

Capitolo 3. Trasformazione della cerimonia nuziale nel periodo sovietico e post-sovietico.

1. Cerimonia nuziale ai tempi di Vetsky: tradizioni e innovazioni.

2. Specificità e significato culturale della moderna cerimonia nuziale

Elenco delle dissertazioni consigliate

• Il matrimonio dei russi di Bashkortostan come complesso di giochi folcloristici: problemi di poetica e interazioni interetniche 1998, dottore in filologia Karpukhin, Ivan Egorovich

• Matrimonio e rituali familiari di Andalala Avars: Tradizioni e innovazioni 2002, Candidato di scienze storiche Israpilova, Zarema Akhmedkhanovna

• Interazione e interrelazioni della poesia con il rito nel matrimonio della Russia centrale 1984, candidato di scienze filologiche Kalnitskaya, Alexandra Mikhailovna

• Riti familiari dei Lezgin dell'Azerbaigian: la fine del XIX - XX secolo: uno studio etnografico della zona nord-orientale dell'Azerbaigian 1989, candidato di scienze storiche Abbasova, Mehriban Olegovna

• Rituali nuziali di Akkin Ceceni: tradizioni e innovazioni 2009, Candidato di scienze storiche Yakhadzhieva, Aminat Khasanovna

Introduzione alla tesi (parte dell'abstract) sul tema "Tradizioni e innovazioni nella cerimonia nuziale russa"

La rilevanza del tema della ricerca è principalmente dovuta al fatto che attualmente nella società e nella cultura russa c'è un ripensamento e una rivalutazione dell'istituzione del matrimonio e della famiglia1, e si stanno formando intensamente nuovi simboli e rituali, compresi quelli associati alla celebrazione del eventi più importanti della vita personale.

La saggezza popolare ha investito nel concetto di ritualismo l'idea primordiale di bellezza, moralità delle relazioni umane, integrità, giustizia, nonché norme di vita, regolate, di regola, dall'usanza. Il naturale processo di interazione tra tradizioni e innovazioni garantisce il cambiamento e la conservazione della cultura. In ogni cultura esiste un equilibrio dinamico di tradizionalità, che mantiene la stabilità, e innovazione, grazie alla quale la società avanza. Questo può essere visto chiaramente nell'evoluzione della cerimonia nuziale russa.

Lo studio dei suoi cambiamenti nelle diverse fasi storiche dà un'idea visibile della dinamica dei valori spirituali della società, del rapporto tra continuità e lacune nelle idee sulla famiglia e sul matrimonio, i principi di base della loro sostenibilità, la connessione di rituali nuziali con esperienza culturale generale, caratteristiche etniche e confessionali delle persone e loro cambiamenti nel processo sociale.

La società moderna è caratterizzata sia da una crisi di molti valori morali tradizionali sia da una ricerca attiva di un nuovo paradigma di sviluppo spirituale, autoidentificazione etnoculturale e morale per modernizzare con successo la Russia. La cultura nella totalità delle sue componenti agisce come il fattore più importante

1 Sociologia: Enciclopedia / comp. Gritsanov A.A., Abushenko BJL, Evelkin G.M., Sokolova G.L., Tereshchenko O.V. Mn., 2003.p. 1064

2 Dal V. Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente. T. 1-4. Ed.2. M., 1880-1882/1955/2001. T.2. p.1017 sviluppo sostenibile, per il quale è urgente l'unità organica delle tradizioni (.ciò che è passato da una generazione all'altra, ciò che è stato ereditato dalle generazioni precedenti)3 e delle innovazioni4 (dal latino rinnovamento, cambiamento), la continuità socioculturale delle generazioni . Viene fornito, in particolare, grazie al ripristino e allo sviluppo di usanze e rituali nazionali che accumulano l'esperienza secolare delle persone, i principi fondamentali della loro visione del mondo e spiritualità.

L'analisi della tradizione come fenomeno socioculturale comporta la ricerca di risposte a domande quali: la tradizione è un ostacolo per una società in via di sviluppo, l'innovazione è insita in essa o il nuovo sorge solo sulle rovine della tradizione.

Negli studi tradizionali sovietici si sono formati due approcci al problema del rapporto tra vecchio e nuovo, il rapporto tra tradizione e innovazione.

Il primo approccio presenta la tradizione come “un meccanismo di riproduzione delle istituzioni e delle norme sociali, in cui il mantenimento di queste ultime è giustificato, legittimato dal fattore stesso della loro esistenza nel passato”5, tradizione intesa come copia dell'esperienza consolidata dell'attività umana6. L'emergere di innovazioni è considerato dai sostenitori di questo approccio come il risultato di un fallimento nel meccanismo della tradizione, e quindi ogni innovazione è “valutata come una deviazione dannosa ed eliminata”7.

Un altro approccio all'analisi del concetto di "tradizione" non esclude l'esistenza di tradizioni nello spazio socio-culturale, focalizzato solo sulla riproduzione di relazioni sociali consolidate e quindi escludendo le innovazioni8. Resta inteso che tale

3Dal V. Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente. T. 1-4. Ed.2. M, 1880-1882/1955/2001. T.4 pag.705.

4 Dizionario delle parole straniere av.-sost. E. A. Grishina M., 2002. P. 346. s Philosophical Encyclopedia. M, 1970.V.5. p.353.

6 Ugrinovič DM. Riti: per contro M., 1975.p. 16.

7 Enciclopedia filosofica M., 1970. T. 5. P. 353. Zavyalov M.G. La tradizione come via di autoidentificazione della società. Ekaterinburg, 1997.p. 38. La tradizione è solo la versione “ultima”, estrema della tradizione9 e che “il meccanismo della tradizione non è puramente riproduttivo, la riproduzione di modelli anche abbastanza rigidi è sempre variabile”10.

La visione della tradizione come sistema che ha generato innovazioni e, proprio per questo, è in evoluzione, si è riflessa in molte opere11. V.D. Plakhov, sottolineando che il nuovo è interpretato in due sensi: in primo luogo, nel senso dello stocastico, cioè evento casuale, non determinato dal passato e, in secondo luogo, determinato in un certo modo e preparato dallo sviluppo passato del sistema, giunge alla conclusione che “la tradizione, personificando il passato sociale, non è un ostacolo fondamentale a un nuovo generale e progresso sociale

10 in particolare”. Le innovazioni sono considerate come un elemento necessario del funzionamento e dello sviluppo delle tradizioni, ma non solo, poiché le tradizioni stesse si differenziano con questo approccio in statiche e dinamiche, e se le prime non sono in grado di produrne di nuove, perché la loro principale funzione è riprodurre il passato in una forma relativamente immutata al fine di preservare la comunanza della loro stabilità nel tempo e nello spazio, quest'ultimo implementa la continuità mediante il tipo di riproduzione ampliata, quando il contenuto delle tradizioni cambia, i suoi componenti vengono ristrutturati e le tradizioni che sorgono nel profondo, per così dire, adattano la tradizione alle mutate condizioni sociali13.

ES Markarian analizza la tradizione dal punto di vista della sua natura statica o dinamica, in primo luogo, proponendo un criterio come temporaneo

9 Antonov A.N. Tradizioni cognitive: problemi e prospettive di studio // Tradizione cognitiva: analisi filosofica e metodologica. M.D989.s.9.

Là. pp. 14-15.

11 Solntsev N.V. Tradizioni come fenomeni sociali specifici // Sui problemi metodologici delle scienze sociali. Novosibirsk. 969. p.63-64; Asmus V.F. V. I. Lenin. Sulle questioni di tradizione culturale// Questioni di filosofia. 1970 n. 4. Con. 145-156; Markaryan ES Problemi nodali della teoria e della tradizione culturale // Etnografia sovietica. 1981 2.p. 78-96; Vlasova V.B. Tipi storici di atteggiamento della società nei confronti della tradizione // Scienze filosofiche. 1984. N. 5. Con. 152-156; Zavyalova MP., Rastorguev V.M. Unità e continuità della coscienza. Tomsk. 1988; e così via.

Plachov V.D. Tradizioni e società. M. 1982.S.41

13 Zavyalov M.G. La tradizione come via di autoidentificazione della società. Ekaterinburg, 1997.p. 39. la durata della tradizione e, in secondo luogo, basandosi sul "fattore di attualizzazione" di tutte le esperienze precedenti. Introduce due punti limite tra i quali si svolge la vita della cultura: 1 - l'intero patrimonio e solo esso è rilevante, le innovazioni sono "vietate" (cultura assolutamente conservatrice), 0 - tutto ciò che è stato precedentemente creato non è soggetto ad attualizzazione, il dominio delle innovazioni (cultura assolutamente innovativa). Il desiderio di cultura per 1 rafforza e consolida le tradizioni statiche nella società, avvicinandosi a O, che, secondo Markaryan, è caratteristico dell'era moderna, esalta le dinamiche dello sviluppo sociale, aumenta la diversità delle tradizioni, non solo subiscono una trasformazione costante, ma anche scomparire, lasciando il posto a , che si chiama gestione scientifica dei processi sociali nella società.

La definizione estesa di tradizione è criticata dai fautori del primo approccio, in quanto, a loro avviso, “il concetto dato è separato dal contesto in cui si è formato, per cui si perde la sua originaria certezza significativa”14. La rappresentazione della struttura della tradizione nella forma della relazione dei suoi due lati - innovazione e conservatorismo porta al fatto che la generazione di innovazioni per tradizione limita di per sé l'uso di qualsiasi altra categoria per caratterizzare il processo storico-culturale. Tutto diventa una tradizione.

Le realtà socioculturali dell'ultimo decennio hanno rivelato il "disagio" di molti modelli di tradizione, la loro incapacità ideologica di diventare una base metodologica per studiare il passato, fissando caratteristiche essenziali della tradizione come stabilità, conservazione, continuità, ripetizione, ecc. non è più sufficiente che il sistema teorico rimanga vitale e produttivo per la conoscenza di una società mutata, dove domina l'elemento degli interessi,

14 Aleksandrov V.B. Sulla tradizione nella cognizione e nella tradizione cognitiva // Cognizione sociale: tradizione e modernità. Kalitni. 1987. pag. 54.

15 Zavyalov M.G. La tradizione come via di autoidentificazione della società. Ekaterinburg, 1997.p.40. immagini eterogenee del passato e del presente, e dove i flussi di informazioni che hanno travolto sia la società che la cultura nel suo significato socioculturale dovrebbero essere razionalizzati e costruiti secondo la logica della rinascita storica della Russia.

Negli anni '80, nel quadro della tradizione cognitiva che si era sviluppata negli studi tradizionali, è sorto un nuovo approccio allo studio della tradizione all'incrocio di varie discipline umanitarie. Questo approccio, da un lato, ha utilizzato la metodologia già sviluppata per studiare l'attività e la società come sistema di relazioni e, dall'altro, ha introdotto metodi e concetti di scienze come la cibernetica e la semiotica nei suoi strumenti concettuali e logici. E questa è stata una scelta del tutto giustificata dal punto di vista dell'analisi dell'originalità funzionale della tradizione nelle società in via di sviluppo spontaneo, che sono state costrette nel corso della modernizzazione a "rifiutare" il loro passato o, almeno, a cambiare gli accenti valore-semantici in Esso.

La nascita di questo approccio è stata una prova visibile dell'azione della tradizione in quanto tale: il vecchio, il primo si conserva, essendo modificato nel contesto del nuovo, e la nuova conoscenza, basata sull'eredità, amplia gli orizzonti della nostra comprensione della tradizione, crea nuovi confini per la comprensione e nuovi problemi nella cognizione16.

A questo proposito, lo studio storico e culturale della correlazione tra tradizioni e innovazioni nella cerimonia nuziale russa sembra essere un compito scientifico e pratico urgente.

Oggi stiamo scrutando da vicino i rituali che sono stati creati per secoli secondo le leggi della saggezza mondana dalle menti delle persone. La tradizione popolare interpretava il matrimonio come atto obbligato di riconoscimento e proclamazione di una giovane famiglia. I giovani moderni spesso si rivolgono al passato, sono interessati al patrimonio spirituale nazionale. Allo stesso tempo, è inevitabile un matrimonio di tipo tradizionale.

16 Ivi, p.45. modernizzato", gli elementi dei rituali tradizionali sono cambiati in accordo con la coscienza delle persone, i loro bisogni spirituali, ecc.

Dal 1988 l'autore è stato associato al lavoro degli uffici anagrafici e successivamente alle strutture per l'organizzazione del tempo libero del matrimonio. Durante questo periodo, incontrava spesso sposi novelli che ponevano la stessa domanda: come celebravano il matrimonio i nostri antenati, come decorare adeguatamente lo strascico nuziale, come far sedere gli ospiti al tavolo del matrimonio e altro. Aiutare i giovani che si sposano a chiarire le domande necessarie ea trovare le risposte è uno degli obiettivi della ricerca di tesi.

Il grado di sviluppo scientifico dell'argomento. Molti esperti si sono rivolti e si rivolgono alla storia della grande cerimonia nuziale russa. Va notato che i ricercatori hanno prestato molta attenzione alle testimonianze dei contemporanei - stranieri (Herberpgein, Jenkinson, Fletcher,

Olearius, Collins, ecc.) e spesso si fidavano di loro più delle fonti russe. Oltre agli autori stranieri, solo due sono noti prima del XVIII secolo.

1Descrivo il matrimonio russo - in "Domostroy" e G. Kotoshikhin.

Accademico N.S. Derzhavin, riferendosi alla cerimonia nuziale tra gli antichi slavi, la definì come “usanze matrimoniali, cioè un matrimonio formalizzato e sancito da un noto rituale popolare tradizionale.”19

Tra le opere realizzate tra il XIX e l'inizio del XX secolo, che non solo fanno parte della storiografia dell'argomento, ma fungono anche da fonte importante per il suo studio, va individuato il libro di N.F. Sumtsov "Sui riti nuziali, per lo più russi" (Kharkov, 1881), dove è stata effettuata un'ampia analisi comparativa dei rituali nuziali. La cerimonia nuziale slava orientale nel corso dell'etnografia russa è stata generalmente caratterizzata

17 Gerberpein S. Note sulla Moscovia. SPb., 1866; Due corteggiamenti di principi stranieri con granduchesse russe nel XVII secolo // Letture nella Società di storia e antichità russe all'Università di Mosca. Libro. 4. M., 1867; Olearius A. Descrizione del viaggio in Moscovia attraverso Moscovia in Persia e ritorno. San Pietroburgo, 1906; Horsey J. Appunti sulla Moscovia del XVI secolo, San Pietroburgo, 1909; Viaggiatori inglesi in Moscovia nel XVI secolo. L, 1937 ecc. 1 ft

Kotoshikhin G. Sulla Russia durante il regno di Alexei Mikhailovich. Ed.2. SPb., 1859.

19 Derzhavin N.S. Slavi nell'antichità. M., 1945. S. 128.

DK Zelenin. Nella letteratura pre-rivoluzionaria è stata discussa anche la questione dell'origine dei riti nuziali russi e ucraini. Autori come N.F. Sumtsov, F.K. Volkov, D.K. Zelenin, due punti di vista si scontrarono: mentre Sumtsov e Volkov20 sostenevano che i riti nuziali ucraini e grande russi hanno origini diverse, Zelenin era incline a riconoscere la comunanza della loro origine.

Un significativo studio dedicato specificamente alla terminologia del matrimonio è opera di P.S. Bogoslovsky "Sulla nomenclatura,

91 topografia e cronologia dei riti nuziali". L'autore si è posto diversi compiti: identificare tutti i nomi degli attori della cerimonia nuziale trovati sul territorio russo (la nomenclatura dei riti nuziali), la distribuzione geografica dei termini (topografia) e determinarne la cronologia. La parte principale del lavoro è occupata da un elenco dei nomi degli attori della cerimonia nuziale, compilato su un materiale piuttosto ampio delle descrizioni della cerimonia. Bogoslovsky ha avanzato il principio di classificare i partecipanti al rito secondo una base funzionale.

Inoltre, un serio studio di R. Ecker "Sulla terminologia del matrimonio slavo" è dedicato alla terminologia della cerimonia nuziale. L'articolo analizza una gamma abbastanza ampia di termini nuziali che hanno corrispondenza in diverse lingue slave da un punto di vista storico comparativo. L'autore ha sottolineato che non esiste un unico termine slavo comune per il nome dell'intero matrimonio. Anche il termine svatbba è relativamente nuovo, nonostante si trovi in ​​tutte le lingue slave.23

Informazioni importanti sulla diversità e la ricchezza di contenuti delle tradizioni nuziali sono fornite anche da Jan Komorski. Il suo libro

20 Volkov F.K. Il popolo ucraino nel passato e nel presente. T.2. Pag., 1916. Pag. 638; Sumtsov N.F. A proposito di cerimonie nuziali, per lo più russe. Charkov, 1881.

21 Ristampa dalla collezione di tradizioni locali di Perm. Problema Z. Perm, 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift für Slavistik. 1965. Ed. X.Hf. 2. S. 185211.

23 Vasmer M Egimilogny Dizionario della lingua russa. M, 1986, T.3. pp.54-55

Matrimonio tradizionale tra gli slavi”24 è la prima opera, dopo l'omonima opera di N.F. Sumtsov, in cui la cerimonia nuziale di tutti i popoli slavi è considerata in modo comparativo.

Degno di nota è il libro di I. Vahros sul matrimonio russo. Questo è uno studio serio e approfondito basato su un ricco materiale fattuale, in gran parte dedicato al rito del matrimonio, in particolare al lavaggio rituale nella vasca da bagno. La descrizione dei rituali nuziali sull'esempio di varie province slave orientali contiene una serie di opere di altri autori prerivoluzionari e sovietici.26

La seconda metà dell'Ottocento ei primi decenni del Novecento hanno fornito il maggior numero di descrizioni del rito nuziale. Questa è stata una sorta di risposta al cambiamento dell'atteggiamento della società nei suoi confronti, in cui le città hanno svolto un ruolo sempre più importante con i loro nuovi elementi del modo di vivere e della cultura in generale, alle fondamenta secolari dell'organizzazione delle feste, da quando fu allora che la tradizionale cerimonia nuziale si stava gradualmente estinguendo. L'attenzione principale degli autori pre-rivoluzionari è stata rivolta alle caratteristiche degli elementi costitutivi dei rituali, all'esatta determinazione delle loro caratteristiche regionali ed etno-confessionali, annotando lungo il percorso alcuni simboli culturali generali e i significati di alcuni rituali. Il significato culturale e storico generale delle usanze e dei rituali nazionali, nonché la loro caratterizzazione sull'esempio, prima di tutto, della famiglia reale, possono essere rintracciati anche nelle opere di eminenti storici russi - I.E. Zabelina, N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarova, S.M. Solovyov e altri, ripubblicato negli ultimi 20 anni.

24 Komorovsky Y. Tradicca svadba u Slovanov. Bratislava, 1976.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC n. 197. Helsinki, 1966.

26 Tereshchenko A. La vita del popolo russo. 4.2. matrimoni. San Pietroburgo, 1848; Shane PV Il grande russo nelle sue canzoni, rituali, usanze, credenze, fiabe, leggende, ecc. SPb., 1900. T.1. Problema. undici; Mylnikova K., Tsintsius V. Grande matrimonio russo settentrionale // Materiali sul matrimonio e sul sistema familiare e tribale dei popoli dell'URSS. Problema 1. JL, 1926.

27 Zabelin I.E. Vita domestica degli zar russi // Otechestvennye zapiski. 1851, 1854; Zabelin M. Popolo russo. I suoi costumi, riti, tradizioni, superstizioni e poesia. M., 1990; Karamzin N.M. Storia del governo russo. T.2. SPb., 1892; Klyuchevsky V.O. ritratti storici. M., 1990; Kostomarov N.I.

Durante il periodo sovietico, non veniva quasi mai condotto uno studio speciale sugli aspetti culturali dei rituali popolari, compresi i rituali nuziali. Di norma, erano oggetto di studio da parte degli etnografi ed erano in gran parte di natura descrittiva, mostrando cerimonie nuziali provenienti da diverse regioni e regioni del paese28. Tra le opere in cui la cerimonia nuziale è considerata in termini storici, è necessario notare le opere di E.G. Kagarov sulla composizione dei rituali nuziali e sul significato mitologico di alcuni riti e cerimonie nuziali slavi orientali.29

Un posto significativo era occupato anche dalle pubblicazioni che coprivano le feste nuziali come parte dello stile di vita sovietico, in cui l'enfasi principale era sul lato ideologico: enfatizzavano i vantaggi dello stile di vita socialista, assicurando un'autentica uguaglianza dei sessi nel Stato sovietico e la partecipazione attiva delle donne alla vita sociale e industriale della società30.

Tra le poche opere che hanno carattere culturale e significato metodologico per lo studio dell'argomento prescelto, si segnalano gli studi di D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman e V.I. Prop31.

Alla fine degli anni '80 -'90. 20 ° secolo nel paese si sono verificate trasformazioni rivoluzionarie, che hanno portato non solo a un cambiamento nella struttura socio-economica e politica della Russia, ma hanno avuto anche un enorme

Vita domestica e costumi del grande popolo russo. M., 1993; Solovyov S M. Storia della Russia fin dai tempi antichi. M., 1994, ecc.

28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. Cerimonia nuziale popolare russa: ricerca e materiali. JI., 1978; Sorokin V.B. Folclore della regione di Mosca. M., 1979; Zhirnova G.V. Matrimonio e matrimonio di cittadini russi nel passato e nel presente. M., 1980; Canti rituali del matrimonio russo in Siberia. Novosibirsk, 1981; Gura A.V. Pioggia durante il matrimonio. M., 1986; Zakharchenko V., Melnikov M. Il matrimonio dell'interfluenza Ob-Irtysh. M., 1988, ecc.

29 Kagarov E.G. Sul significato di alcune cerimonie nuziali russe // Izvestia dell'Accademia delle scienze. T. 11. 1917. N. 9; Il suo stesso. La composizione e l'origine dei rituali nuziali // Collezione del Museo di Antropologia ed Etnografia. T. 8. L., 1929.

30 Pushkareva LA, Shmeleva M.N. Matrimonio contadino russo moderno // Etnografia sovietica. 1959; Kharchev A.G. Matrimonio e famiglia in URSS. M., 1964; Rogovina E.N. Nuovi riti civili. JI., 1974; Rudnev VA Usanze e riti sovietici. JI., 1974; Sukhanov I.V. Usanze, tradizioni e continuità di generazioni. M., 1976; Susloparova D.D. Tradizioni familiari. M., 1979; Tulydev JIA. Feste e rituali moderni dei popoli dell'URSS. M., 1985, ecc.

31 Likhachev DS. Cultura del popolo russo X - XVII secolo. M.-JL, 1961; Propp V.I. Vacanze agricole russe. M., 1864; Lotman Yu.M. Conversazioni sulla cultura russa: vita e tradizioni della nobiltà russa (XVIII - inizio XIX secolo). SPb., 1994. impatto sull'intera sfera della vita culturale della società. Lo stato di crisi della spiritualità, lo smascheramento delle norme e dei valori sovietici hanno costretto la società a cercare sostegno morale in idee e costumi etnici e confessionali stabili, tradizionali. Ciò ha portato alla rinascita dell'interesse degli scienziati - culturologi, storici, etnologi, studiosi religiosi, filosofi - per le tradizioni e le usanze popolari, i rituali e le festività. Da un lato, vengono ricostruiti i loro elementi costitutivi, compresi quelli delle cerimonie nuziali. D'altra parte, un ampio contesto socio-culturale, il simbolismo e il significato morale di alcuni costumi e rituali associati alla mentalità nazionale, la cultura spirituale delle persone vengono studiati più attivamente32.

Tra i ricercatori moderni dell'argomento è necessario annotare H.JI. Pushkarev. Nell'opera “Una donna in una famiglia russa X - presto. XIX secolo: la dinamica dei cambiamenti socio-culturali” (M., 1997) e altri, mostra il posto di una donna e il suo ruolo nel matrimonio, la vita quotidiana di una donna in diversi periodi della storia nazionale.

In generale, l'analisi della letteratura scientifica disponibile sull'argomento prescelto mostra l'ovvia insufficienza di speciali studi culturali sulla cerimonia nuziale popolare russa nella sua evoluzione in diverse fasi storiche.

Ciò conferma la rilevanza della ricerca intrapresa e ne determina l'obiettivo: considerare e tracciare i cambiamenti nei rituali nuziali dall'antichità ai giorni nostri, per evidenziare le tradizioni nuziali originali che corrispondono alla cultura russa, richiedendo la conservazione e il rafforzamento del loro ruolo nel vita spirituale del popolo.

32 Cfr. ad esempio: Russi: famiglia e vita sociale. M., 1989; Tradizioni nel contesto della cultura russa. Cherepovets, 1995; Matrimonio Kuzmenko P. M „ 19%; Enciclopedia dei riti e dei costumi. SPb., 1996; Panke” I.A. Dal battesimo al funerale. M., 1997; Russi. M., 1997; Yudina N.A. Enciclopedia delle usanze russe. M., 2001 e altri ambienti, limitato allo studio dei cambiamenti, delle caratteristiche comuni e delle differenze nella cerimonia nuziale russa.

Gli obiettivi del lavoro di tesi sono:

Considera il processo di formazione della cerimonia nuziale nel periodo medievale della storia russa;

Identificare ed evidenziare i principali rituali nuziali e il loro simbolismo;

Analizzare la natura dei cambiamenti nella cerimonia nuziale della nobiltà russa sotto l'influenza delle riforme di Pietro nel XVIII secolo;

Mostra le basi culturali e il contenuto del matrimonio popolare russo nel XIX secolo;

Caratterizzare le caratteristiche culturali di un matrimonio cittadino tra la fine dell'Ottocento e l'inizio del Novecento;

Studiare il rapporto tra tradizioni e innovazioni nella cerimonia nuziale in epoca sovietica;

Determina le specificità e il significato culturale della moderna cerimonia nuziale in Russia.

L'oggetto della ricerca nella dissertazione è la cerimonia del matrimonio russo in tutte le fasi principali dello sviluppo storico.

L'oggetto dello studio è il rapporto tra tradizioni e innovazioni nella cerimonia nuziale russa in importanti fasi storiche dello sviluppo della società russa dall'antichità ai giorni nostri.

Più di cento descrizioni più o meno complete della cerimonia nuziale sono state utilizzate come fonti per questo lavoro. Sono contenuti nelle opere di eminenti ricercatori di storia e cultura russa - N.M. Karamzin "Storia dello Stato russo" e S.M. Solovyov "Storia della Russia fin dai tempi antichi", N.I. Kostomarov "Vita domestica e costumi del grande popolo russo", V.I. Dal "Sulle credenze, superstizioni e pregiudizi del popolo russo" e altri.

Il periodo più antico è il meno consacrato dai dati reali. mancava una descrizione completa del rito del matrimonio. Dalle cronache, dai poemi epici, dal più antico codice giuridico del Portolano si possono sottolineare solo brevi cenni e notizie. Informazioni più ampie sulla cerimonia nuziale risalgono ai secoli XV-XVI. Numerose descrizioni di matrimoni di autori stranieri richiedono un'analisi speciale, poiché gli autori non conoscono le specificità russe e le informazioni sui matrimoni reali sollevano una domanda logica sulla loro conformità alle tradizioni nazionali. Ampie fonti diventano nel 18 ° secolo. e soprattutto ampiamente consacrata nel XIX secolo.

Il gruppo di fonti più importante per l'adempimento dei compiti fissati nella dissertazione era l'antica letteratura russa e medievale - "The Tale of Bygone Years" (M.-JL, 1950), la raccolta completa delle cronache russe, pubblicata a San Pietroburgo nel metà del XIX secolo, "Domostroy" (JI., 1992) e altri Studiare la vita familiare dei secoli XIV-XV. Inoltre, l'epopea epica è stata utilizzata come fonte, incluso un ciclo di epopee su argomenti familiari e quotidiani (epopea su Vasily Buslaev, su Khoten Bludovich, su Ivan il figlio Gostiny, ecc.), Oltre a fiabe quotidiane, proverbi , ecc. P. Molte immagini di cerimonie nuziali, disegni di un banchetto di nozze sono disponibili anche in antiche miniature russe.33

Di grande importanza per l'identificazione delle fonti, la loro sistematizzazione e analisi sono state anche le opere degli etnografi dedicati alla cultura, alla vita e alle tradizioni spirituali e materiali dell'etnia russa in diversi periodi della storia russa.34

Basi metodologiche dello studio. Metodologicamente, questo studio si basa sull'applicazione dei principi di integrità dello sviluppo,

33 Vedi: Artsikhovsky A.V. Vecchia miniatura russa come fonte storica. M., 1944. S. 103, 134.

34 Vedi, ad esempio: Sakharov I.P. Leggende del popolo russo. In 2 volumi M., 1849; Volkov I V. Parabole nuziali registrate da un contadino che spesso era un sensale // Antichità vivente. 1905. N. 1-2; Tultseva LA Feste e rituali moderni dei popoli dell'URSS. M., 1985; Aleksandrov VA, Pushkareva N.L. ecc. Russi: etnografia, reinsediamento, numeri e destini storici del XX-XX secolo. M., 1995, ecc. storicismo, oggettività. Il desiderio di realizzare uno degli obiettivi più importanti della ricerca storiografica - studiare il processo di aumento della conoscenza e ottenere allo stesso tempo risultati scientifici affidabili, ha portato alla scelta dei metodi di ricerca scientifica. Tra questi ci sono metodi scientifici generali e storico-speciali: sistemico-strutturale, storico-comparativo, cronologico-problematico, tipologico, sociale, che rivelano vari aspetti della cultura, l'essenza delle tradizioni, caratteristiche del moderno processo socio-culturale.

La novità scientifica dello studio è che riassume il contenuto e rivela il significato culturale della cerimonia nuziale russa nell'aspetto storico, in tutte le fasi principali del suo sviluppo, determina i tratti più caratteristici della tradizione e dell'innovazione, mostra il socio- significato culturale e simbolismo del rito del matrimonio, la sua specificità e la dinamica dei cambiamenti fino ai giorni nostri.

Il significato pratico della dissertazione risiede nella possibilità di utilizzare i materiali e le conclusioni del lavoro per uno studio più approfondito e completo delle trasformazioni della cultura rituale del popolo russo, stabilendo il ruolo e il significato dei simboli del matrimonio nel plasmare il sistema dei valori morali delle giovani generazioni. I risultati del lavoro possono essere utilizzati nel processo di formazione di specialisti nella storia della cultura russa, antropologi, dipendenti degli uffici del registro civile, nelle attività culturali, educative ed educative di organizzazioni pubbliche, istituzioni culturali e istituzioni educative, nelle attività delle organizzazioni nel campo del tempo libero e dei servizi matrimoniali.

L'approvazione del lavoro è stata effettuata per diversi anni, quando l'autore era impegnato nello sviluppo e nell'organizzazione delle cerimonie nuziali per gli sposi novelli. Negli uffici del registro di Mosca (Gagarinsky, Izmailovsky, Korovinsky, Meshchansky) è stato condotto un esperimento (1994-1997) per condurre una cerimonia nuziale in stile folk russo subito dopo la cerimonia ufficiale del matrimonio. L'esperimento ha confermato che le giovani coppie sono felici di partecipare ai rituali e ai giochi dell'ensemble folcloristico, percepiscono i canti popolari con interesse e attenzione. Inoltre, l'autore ha sviluppato un complesso teatrale e di gioco per gli sposi "Wedding Casket", che include elementi della cerimonia nuziale russa e delle feste popolari nuziali. I risultati dello studio sono stati discussi durante le presentazioni del richiedente a conferenze scientifiche e scientifico-pratiche, quindi nel marzo 2003 l'autore ha tenuto una presentazione sul tema "Peculiarità della cerimonia nuziale russa" alla conferenza scientifico-pratica "Educazione umanistica per il Industria dell'ospitalità" presso l'Università statale dei servizi di Mosca.

La struttura della tesi è determinata dallo scopo e dagli obiettivi dello studio. L'opera è composta da un'introduzione, tre capitoli, una conclusione, un elenco di fonti e riferimenti.

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• Vocabolario della cerimonia nuziale del Kuban: sul materiale della pratica rituale del villaggio di Chernoerkovskaya, territorio di Krasnodar 2011, Candidato di scienze filologiche Finko, Olga Sergeevna

• Tradizionale e nuovo nei rituali dei Kabardiani 2003, candidato di scienze storiche Bogatyreva, Isabella Zabidovna

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Conclusione della dissertazione sul tema "Teoria e storia della cultura", Timofeeva, Lilia Vadimovna

Conclusione

La cerimonia nuziale dell'antica Russia è uno dei complessi più complessi della cultura domestica tradizionale. Rifletteva le relazioni sociali e legali, la struttura familiare, le credenze, la poesia orale e molte caratteristiche della cultura materiale tradizionale. Il rito di solito combinava le caratteristiche del passato lontano e vicino. Con grande difficoltà vi furono introdotti nuovi fenomeni, anche se lo stato e la chiesa erano interessati a cambiare il rito.

Fino all'inizio del XX secolo, nella cerimonia nuziale russa si potevano ancora rintracciare due parti nettamente diverse: la cerimonia in chiesa del "matrimonio" e il matrimonio stesso, "divertimento" - un rito familiare radicato in un lontano passato. Entrambe queste parti del rito sono state a lungo in grave conflitto tra loro. La Chiesa ortodossa e lo stato hanno riconosciuto solo il matrimonio consacrato dalla chiesa. Agli occhi dei contadini e dei comuni cittadini, il matrimonio non era considerato valido se veniva celebrata solo una cerimonia nuziale in chiesa, e il tradizionale banchetto nuziale e i riti che lo precedevano, secondo l'usanza, non si svolgevano per qualche motivo: i giovani lo erano separato di nuovo dopo il matrimonio.

È possibile che sia stata proprio questa adesione delle masse ai tradizionali riti nuziali a costringere anche gli zar a osservare, insieme alla chiesa, la cerimonia nuziale popolare (ad esempio, il matrimonio del granduca di Mosca Vasily III).

Il Cinquecento è caratterizzato dalla volontà di razionalizzare i vari aspetti della vita privata di ampie cerchie popolari, soprattutto cittadine, per creare forme che fossero più facilmente controllabili dalle autorità laiche e spirituali. Domostroy divenne un tale insieme di leggi della vita quotidiana, che è una raccomandazione autorevole a un ricco cittadino su come tutti dovrebbero costruire relazioni familiari e mantenere la propria casa in ordine - una sorta di istruzione dettagliata con una rigida regolamentazione della vita domestica e familiare. "Domostroy" è una fonte importante per studiare il rito del matrimonio di quel tempo - fornisce una descrizione dettagliata di quattro diverse opzioni per il "rito del matrimonio" progettato per famiglie russe urbane di vari redditi.

La cerimonia nuziale, come altri elementi della cultura, è cambiata nel processo di sviluppo storico - sotto l'influenza delle trasformazioni socio-economiche, molte azioni rituali vengono trasformate. Nei tempi moderni in Russia, la cerimonia nuziale della nobiltà diventa luminosa, lussureggiante, "europeizzata". Il rito combinava le caratteristiche del rito popolare, gli standard del matrimonio in chiesa e la vita specificamente nobile. Fuochi d'artificio, palle, colombe, fontane compaiono nella cerimonia nuziale, ma come prima, gli sposi vengono inondati di luppolo, portano una pagnotta, allineano uno strascico nuziale, nutrono i giovani con pollo, si vestono con mummers, ecc. Ci sono anche nuovi elementi nella cerimonia nuziale: i giovani si incontrano prima del matrimonio, si concludono "matrimoni d'amore", ai genitori è vietato essere presenti in chiesa al matrimonio. La cerimonia del matrimonio occupa un posto centrale nella celebrazione del matrimonio. Dopo la cerimonia nuziale, ha luogo un banchetto nuziale.

Allo stesso tempo, nel XVIII secolo, il rito, nonostante tutto lo splendore, iniziò gradualmente a svanire. Le riforme di Pietro hanno cambiato il modo di vivere, ma i momenti tradizionali caratteristici di un matrimonio contadino sono rimasti essenzialmente gli stessi.

Nell'Ottocento, nel processo di sviluppo socio-economico, si intensificò il contrasto tra città e campagna. Tutto ciò si rifletteva nel rituale del matrimonio. Nel corso dello sviluppo storico della città, da un lato, si sono formati i propri costumi e rituali, dall'altro le tradizioni nuziali contadine sono state elaborate e adattate alle condizioni di vita dei cittadini. Con tutta la diversità e l'eterogeneità delle usanze e delle cerimonie nuziali dei cittadini, si distinguono chiaramente quelle che si trovavano in tutti i gruppi sociali della città e che possono essere considerate a livello cittadino. Questi includevano l'usanza di iniziare il matchmaking, la futura sposa, la collusione, nonché un banchetto di nozze con il tradizionale consumo di tè, l'invio tramite intermediari alla sposa il giorno del matrimonio di una "scatola dello sposo" con accessori nuziali e altri regali, andando agli sposi in chiesa con treni diversi e separatamente, e ritorno a casa dello sposo con un comune strascico nuziale, gettare fiori sul percorso degli sposi dalla chiesa allo strascico nuziale, addobbare festosamente lo strascico nuziale solo dopo il matrimonio, fare tre volte il giro della città con il treno nuziale, incontrare i giovani con i musicisti e organizzare anche settimane di visita post-matrimonio, durante le quali ulteriori successive conoscenze dei parenti con gli sposi novelli e la presentazione di "doni affini" ai giovani. Questi elementi più stabili riflettevano la conservazione dei valori e delle idee morali e spirituali di base sull'essenza del matrimonio e sul significato della famiglia, così come le tradizioni popolari che hanno in gran parte perso la loro semantica originale.

Allo stesso tempo, in connessione con la differenziazione sociale della società, insieme alle tradizioni cittadine, ci sono anche quelle che erano osservate solo nel rito di alcune classi: ad esempio, il "treno del letto" del mercante, con una rigida regolamentazione di attori, un ordine stabilito nella distribuzione della dote tra i carri e il suo inventario obbligatorio, che riflette le caratteristiche socio-economiche di questa classe.

Nelle famiglie di artigiani, operai, piccoli commercianti, braccianti, la dote era pattuita oralmente. Le trattative venivano solitamente condotte al momento della "collusione". L'assenza di un dipinto scritto della dote si spiega non tanto con l'analfabetismo della popolazione, ma con il fatto che qui la dote era molto più piccola e la sua composizione aveva un carattere diverso che negli ambienti mercantili e nobiliari (la dote di un la donna di città non consisteva nel ricamo della sposa, ma in abiti acquistati, tipo di arredo urbano, specchi, grammofoni e altri oggetti della cultura urbana).

Per quanto riguarda la tradizionale poesia nuziale, alla fine del XIX secolo tra la povera popolazione urbana, a differenza della popolazione contadina, le canzoncine occupavano il posto di primo piano. Di solito venivano cantati con una danza e una fisarmonica.

Ai matrimoni del prospero filisteismo, dei mercanti, dell'intellighenzia, cantavano principalmente romanzi urbani, i "crudeli romanzi" di moda a quel tempo, così come canzoni e romanzi sulle parole dei poeti russi. Il canto solista accompagnato da una chitarra era estremamente popolare. Non era consuetudine che la nobiltà, gli alti funzionari, i mercanti ricchi e influenti cantassero seduti al tavolo delle nozze. C'era un momento e un luogo speciali per ballare e cantare. Sono stati organizzati speciali concerti nuziali con la partecipazione di artisti professionisti, molto spesso cantanti e musicisti.

Pertanto, tra l'élite sociale della società urbana, il canto e l'accompagnamento musicale della celebrazione del matrimonio avevano poco in comune con la tradizione rituale popolare, ma si formarono e si svilupparono sotto l'influenza dell'arte professionale secondo le norme del comportamento sociale e etichetta laica.

Un posto di rilievo nel rituale del matrimonio continuava ad essere occupato dai riti magici del matrimonio. E se alcuni di loro, ad esempio, preparano un letto per gli sposi in una stalla o in uno scantinato, mettono una tinozza di grano a capo del letto matrimoniale, inondano di luppolo gli sposi entro l'inizio del X secolo. scomparsi, altri continuarono a far parte del complesso nuziale dei cittadini. Erano loro a simboleggiare il significato socioculturale e spirituale dell'istituzione del matrimonio e della famiglia, il ruolo di marito e moglie, padre e madre. In tutti i gruppi sociali e di proprietà dei cittadini, indipendentemente dal loro livello culturale, rituali come il legame delle mani degli sposi, nutrire gli sposi, sorseggiare vino da un vaso comune da parte degli sposi, scambiarsi i bicchieri degli sposi durante il banchetto nuziale, i baci pubblici degli sposi e degli invitati ecc.

Non meno diffusi nell'ambiente urbano erano i rituali volti a garantire il benessere materiale e la gravidanza: ad esempio, invece del tradizionale spargimento di grano o luppolo, la madre dello sposo, e poi tutti i partecipanti alle congratulazioni, lanciavano spiccioli al giovane, di ritorno dalla corona. Come risultato di tale spargimento, è stato possibile raccogliere una quantità di denaro piuttosto significativa, che è andata all'uso personale dei giovani. Nell'ambiente mercantile, lo spargimento di giovani per gli invitati al matrimonio acquisì gradualmente un significato prestigioso. Ogni partecipante al rito si sforzava di gettare più soldi dell'altro su un vassoio, che, soprattutto per l'occasione, veniva tenuto dal "ragazzo-piattaio" in piedi vicino agli sposi.

A cavallo tra il XIX e il XX secolo. tra gli abitanti delle periferie e degli insediamenti urbani, così come negli strati medi della classe mercantile, c'era l'usanza di mettere un uovo sotto il letto di piume "affinché i bambini piccoli avessero figli" (bollito o dipinto di legno). L'uovo è stato sotto il letto di piume degli sposi per tre notti. Il quarto giorno, la giovane donna avvolgeva un uovo di legno in una camicia nuziale e lo teneva tra le sue cose, e se era bollito lo tagliava a pezzetti e dava da mangiare al pollame.

Ciò testimonia la conservazione nella mente dei cittadini di un'idea molto antica e diffusa di un uovo come simbolo di fertilità e rinnovamento della vita. Secondo la credenza popolare, la gallina, come l'uovo, ospitava forze che potevano avere un effetto positivo sulla gravidanza. Così, alla fine dell'Ottocento, tra i poveri urbani si conservava l'antica usanza di nutrire segretamente i giovani con il pollo la prima notte di nozze. Si credeva che mangiando carne di pollo, gli sposi si unissero alla sua fertilità. Lo stesso significato veniva attribuito all'usanza di servire alla tavola nuziale pollo fritto o bollito. Va notato che un pollo vivo era spesso incluso nella dote sia dei contadini che dei residenti urbani.

Nel rito nuziale dei cittadini, i rituali della "camminata circolare" occupavano un posto importante. Momenti come il matchmaking, le damigelle, la cospirazione si sono certamente conclusi con un giro di tavola, che ha testimoniato il buon esito del lavoro iniziato e l'accordo generale dei suoi partecipanti. C'era un'altra usanza tradizionale, secondo la quale i giovani, che provenivano dalla corona, venivano fatti girare tre volte intorno al tavolo - un'eco dell'antica usanza di camminare intorno al focolare per presentare la moglie al focolare domestico del marito.

Nel tradizionale rito contadino giocavano un ruolo importante gli amuleti, che erano una varietà di oggetti: cipolle, aglio, semi di papavero, reti da pesca, fili di lana, aghi, campanelli, ecc. Alcuni di loro erano usati come amuleti e nei matrimoni dei cittadini. Quindi, per proteggere la sposa dal "malocchio", gli aghi sono stati conficcati nell'orlo del suo abito da sposa, due grandi aghi sono stati conficcati trasversalmente nello stipite della casa in cui si è svolto il divertimento del matrimonio, oppure sono stati applicati due chiodi guidato in questo modo. Nella vita degli artigiani urbani c'erano altri tipi di amuleti. Ad esempio, la sposa, vestita per la corona, ha appuntato un pezzo del suo primo ricamo alla sottogonna, oppure la sposa è stata cinta con "filato da allenamento", ad es. il fatto che si sia sforzata per la prima volta da sola.

L'idea che alcuni oggetti possano influenzare il destino di una persona è stata riscontrata anche in altri gruppi di classi sociali della popolazione urbana. Ad esempio, gli amuleti erano comuni nella vita della nobiltà. C'era una tradizione qui secondo la quale, nel giorno dell'annuncio della chiesa (un annuncio pubblico nella chiesa dopo la liturgia sull'imminente matrimonio di alcune persone), la madre consegnava alla figlia, senza estranei, alcun talismano, che era necessariamente con la sposa al momento del matrimonio. Incenso, ciondoli, anelli con sigillo spesso diventavano cimeli di famiglia e venivano tramandati di generazione in generazione insieme a leggende sul loro potere miracoloso. A volte erano gioielli molto costosi e facevano parte dei gioielli di famiglia. Tuttavia, non sono mai stati trattati come decorazioni nel senso comune. Le loro funzioni erano molto più ampie, e anche quando la famiglia era minacciata di rovina, per un certo periodo non osarono vendere o ipotecare questi oggetti, ma cercarono di tenerli in famiglia a tutti i costi.

La popolazione urbana aveva un atteggiamento superstizioso nei confronti di determinati giorni della settimana e numeri, che si rifletteva anche nelle tradizioni nuziali. Ad esempio, si credeva che il matrimonio non dovesse iniziare mercoledì e venerdì, poiché questi giorni sono sfavorevoli per un matrimonio. I cittadini si assicurarono che il giorno del matrimonio non cadesse il tredicesimo, che era considerato la "dannata dozzina". Non esisteva una relazione così negativa con altri numeri dispari. Al contrario, era consuetudine che i cittadini servissero un numero dispari di piatti festivi alla tavola nuziale, confezionavano bouquet nuziali per gli sposi con un numero dispari di fiori, anche il numero di cavalli nello strascico nuziale del gli sposi potrebbero essere diversi, ma sempre strani.

Queste sono alcune delle caratteristiche principali della cerimonia nuziale urbana russa dei secoli XIX e XX.

La cerimonia nuziale del 20 ° secolo durante il periodo dei cambiamenti rivoluzionari in Russia era chiamata "matrimonio rosso". Alla cerimonia hanno partecipato lo spirito di quel tempo, slogan, ritratti dei leader del paese, canti rivoluzionari, parole di commiato dei compagni.

Dalla metà del XX secolo, negli uffici del registro civile si è formata una nuova cerimonia di matrimonio, che include nuovi rituali caratteristici della Russia di quel periodo: l'emissione solenne di un certificato di registrazione del matrimonio, congratulazioni anche agli animatori della cerimonia nuziale come rappresentanti delle autorità.

Tra i giovani, i "matrimoni Komsomol", il carteggio nuziale, il divertimento nuziale senza bevande alcoliche, la piantagione di un giovane albero da parte degli sposi erano popolari.

I cosiddetti "matrimoni Komsomol" degli anni '50 e '60. può essere vista come una cerimonia che non era l'unica forma celebrativa possibile, ma assicurava la giusta partecipazione del pubblico, che contribuiva a educare i giovani al senso di responsabilità del matrimonio e alla solidità dei rapporti familiari.

Negli anni '80 del XX secolo. rivivevano i rituali dell'offerta del pane e del sale, l'arrivo di un treno per la sposa, il riscatto della sposa, il divertimento delle mummers, il canto di canti elogiativi. La "modesta" cerimonia nuziale si è gradualmente trasformata in un brillante matrimonio divertente con elementi di un matrimonio popolare.

La conservazione e una certa rinascita di elementi di antichi riti e vecchie canzoni in un matrimonio moderno suggerisce che alla fine del 20 ° secolo, una famiglia completamente nuova, in particolare, le tradizioni nuziali non hanno preso forma, non c'erano praticamente canti nuziali che riflettessero una natura fondamentalmente diversa, dal punto di vista del potere, dei rapporti familiari. I tentativi di creare una nuova cerimonia nuziale erano limitati, di regola, alla modernizzazione di riti e usanze ben noti e importanti dal punto di vista della moralità. Anche le condizioni sociali ed economiche della vita delle persone hanno svolto un ruolo importante.

I giovani del 21° secolo devono essere aiutati a selezionare e ripensare creativamente dal vecchio patrimonio ciò che è in linea con lo spirito dei tempi, contribuisce allo sviluppo dell'iniziativa dei giovani stessi, porta un nuovo flusso alla celebrazione del matrimonio e aiuta a rafforzare i rapporti familiari. La legge federale "Sugli atti di stato civile" adottata il 22 ottobre 1997 parla della correttezza del mantenimento della registrazione statale di atti di stato civile, registri, poteri per la registrazione statale. La legge non prescrive il rito stesso o la cerimonia nuziale della registrazione solenne (o non solenne) del matrimonio, le sceneggiature per il rito del matrimonio sono sviluppate dai leader locali.

Di recente, grazie a intenditori e appassionati, ammiratori del folklore e della storia, molti elementi luminosi dei tradizionali rituali nuziali stanno tornando a nuova vita. La modernità dà origine alle sue esibizioni popolari, rituali qualitativamente nuovi, ma non sono separati dal passato. La capacità di rendere molte delle usanze nuziali belle nel loro contenuto, di cui il popolo russo è ricco, la proprietà di oggi è un compito urgente importante e necessario della società moderna.

Così, il pane nuziale, sfornato il giorno prima dai parenti, viene portato ai giovani dai genitori dello sposo proprio sui gradini davanti al ristorante.

I genitori della sposa portano ai giovani bicchieri di vino rosso, dopodiché vengono rotti dai giovani a terra "per portafortuna". Il lancio di colombe bianche e di una ghirlanda di palloncini avviene tra gli applausi e gli auguri di nozze degli amici. Gli sposi stessi fanno sedere gli ospiti al tavolo festivo, distribuendo allegri biglietti di nozze e cartelli commemorativi.

L'episodio dello sposo che presenta un dono alla sposa ricorda lo scrigno che lo sposo una volta inviò alla sposa la mattina, il giorno delle nozze. Lo sposo regala alla sposa dei souvenir: un peluche, gioielli, dolci, ecc.

La presentazione da parte degli amici della "chiave della felicità familiare" è diventata oggi un evento importante nella vita della famiglia. La chiave di cristallo viene data allo sposo e viene depositata come capofamiglia, una piccola chiave d'oro, i dolci della Chiave d'Oro vengono dati alla giovane moglie come custode del focolare familiare, ecc.

La rottura delle pentole al matrimonio da parte degli sposi simboleggia più frammenti, più bambini e ospiti nella giovane casa. Le candele decorative vengono accese davanti agli sposi, i giovani pronunciano il "Voto di fedeltà". I genitori degli sposi si inchinano l'un l'altro, si baciano tre volte e promettono di essere attenti ai loro figli e l'uno all'altro.

Una divertente competizione per la sposa è cucire un bottone, e per lo sposo eseguire una ninna nanna è una sorta di rito di "controllo dei giovani" e altro ancora.

In particolare, in un matrimonio russo, l'antico rito non può scomparire del tutto. L'introduzione di specialisti (consulenti matrimoniali) che studiano i rituali popolari nel sistema dell'anagrafe consentirà agli sposi di comprendere i rituali nuziali, conferire alla celebrazione del matrimonio un sapore nazionale, che non farà che decorare e aumentare il prestigio sia del matrimonio russo cerimonia stessa e l'evento stesso per ciascuno degli sposi.

Attualmente, gli sposi scelgono il modo di organizzare una celebrazione del matrimonio, che a loro è piaciuta, che hanno visto con amici, conoscenti e genitori. Una pagnotta nuziale, un luminoso abito da sposa individuale, un insolito corteo nuziale, inondando i giovani di grano, dolci, monete, divertimento nuziale con danze popolari e moderne, fuochi d'artificio: tutto ciò suggerisce che i giovani del 21 ° secolo amano gli eventi luminosi , adottando con piacere elementi di un vecchio matrimonio, a volte senza nemmeno sapere che si tratta di un rito tradizionale.

Allo stesso tempo, ai giovani non dispiace sposarsi in modo stravagante: in aria con il paracadute, su una nave, in un'antica dimora a lume di candela o in un museo amato da entrambi, ecc., E non tra le mura del Palazzo degli Sposi o dell'anagrafe. Una moderna coppia di sposi novelli può rifiutarsi di registrare solennemente un matrimonio, ma non è possibile ordinare un rituale individuale o chiedere di modificare il testo.

Esecuzione della registrazione del matrimonio "in russo" o per rappresentanti di un'altra nazionalità, quando l'ospite o gli sposi novelli possono essere vestiti con costumi nazionali, o "matrimonio nobile", dove il rito viene eseguito da un uomo in abito del tempo appropriato, così come molte altre caratteristiche consentono di diversificare in modo significativo e riempire di grande significato il moderno rituale del matrimonio.

Il rituale individuale del matrimonio solenne riflette il fatto che gli sposi moderni sono spesso individui abbastanza indipendenti e pensanti. È anche importante che dallo sviluppo del primo rito della registrazione del matrimonio si siano verificati molti cambiamenti nella società (il crollo dell'URSS, l'adozione di una nuova costituzione, i cambiamenti nella politica statale). Ciò richiede ai dipendenti dell'ufficio del registro di cercare nuovi modi per organizzare la cerimonia, un approccio creativo allo svolgimento dei propri doveri professionali.

In particolare, il successo dell'introduzione di nuovi rituali, che dovrebbero basarsi su una combinazione organica di elementi dettati dalle esigenze della vita, e fondamenti giuridici e morali tradizionali, può essere facilitato da modifiche nella procedura per il lavoro degli uffici anagrafici, tra cui l'ora e i giorni del matrimonio, l'introduzione di moduli moderni documenti sulla registrazione statale di atti di stato civile, decorazioni di sale e palazzi nuziali stilizzati come palazzi russi, ecc.

Inoltre, la cerimonia nuziale stessa può "prendere vita" e diventare interessante per gli sposi in un modo nuovo se si svolge nel territorio del "Wedding Park", "Wedding Glade" o accanto al territorio del tempio , dove gli sposi potranno chiamare dopo la registrazione del matrimonio o del matrimonio sacramentale. Potrebbe esserci anche un allegro strascico nuziale, uno stagno di innamorati, un luogo di cospirazione e "stretta di mano", addio alla bellezza, addio al celibato, cavalcate in troika o altri elementi della cerimonia nuziale.

La chiesa/cerimonia religiosa del matrimonio dovrebbe essere considerata nel contesto dei processi socio-culturali generali caratteristici della Russia moderna, associati alla cultura della famiglia e al suo sviluppo spirituale, all'influenza delle tendenze della moda e alla formazione di nuovi stereotipi del prestigio o legittimità del matrimonio, che non sempre corrispondono al profondo significato morale che l'Ortodossia attribuisce a questo rito.

La cerimonia nuziale di ogni singola epoca aveva le sue caratteristiche, che erano di grande importanza e profondo significato per gli sposi, per l'intera società (che saranno i primi a salire sul tappeto in chiesa o a spezzare un pezzo di pagnotta, prendi la sposa tra le braccia e portala in casa, dopo aver varcato la soglia e molti, molti altri). Le persone credono ancora oggi nei segni e nelle superstizioni, aderiscono a certi rituali, proprio come i nostri antenati credevano che questo avrebbe aiutato una giovane famiglia a vivere felicemente, riccamente e bene.

Hegel giustamente osservava che “il vincolo di due persone di sesso diverso, chiamato matrimonio, non è solo un'unione naturale, animale e non solo un contratto civile, ma, soprattutto, un'unione morale che nasce sulla base dell'amore e della fiducia reciproci e trasforma i coniugi in una sola persona»119.

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Madlevskaya E. L. Cerimonia nuziale russa

Nella cultura tradizionale, un rito nuziale è un complesso di azioni rituali che assicurano e sanciscono l'acquisizione di un nuovo status socio-età da parte di un individuo.

Il matrimonio tradizionale russo è un fenomeno complesso, comprendente elementi diversi per origine, natura e funzioni. Insieme ai riti arcaici (stretta di mano, scioglimento della treccia di una ragazza promessa sposa, ecc.), Nel rituale del matrimonio si possono vedere strati cristiani, ad esempio pellegrinaggio, matrimonio e altri.

Essendo un evento familiare, il matrimonio è andato in gran parte oltre gli stretti confini della famiglia. L'intera comunità ha seguito l'emergere di una coppia sposata e poi di una nuova famiglia. Uno degli obiettivi importanti della cerimonia nuziale era il riconoscimento del matrimonio da parte della comunità. L'attenzione dei compaesani verso gli sposi non si è indebolita durante tutto l'anno successivo al matrimonio. Dopo questo periodo, lo status dei giovani, di regola, è cambiato. La nascita di un bambino ha fatto sì che la coppia sposata avesse luogo e gli sposi si trasferissero nella categoria di età degli adulti o delle famiglie a tutti gli effetti.

Nella tradizione russa, secondo lo stile di vita familiare, incentrato sull'occupazione principale agricoltura, c'erano due periodi principali per i matrimoni: in autunno dall'Intercessione (1 ottobre) all'inizio della Quaresima natalizia, l'incantesimo di Filippov ( 14 novembre) e in inverno dall'Epifania alla settimana di carnevale.

La composizione dei partecipanti al matrimonio, che rappresentava un'azione in più fasi, era piuttosto ampia. Oltre alla sposa, allo sposo e ai loro genitori, i partecipanti obbligatori al matrimonio erano i loro parenti spirituali più stretti da entrambe le parti: i padrini degli sposi, che, di regola, svolgevano il ruolo di sensali e sensali. Tra i parenti di sangue, un ruolo importante spettava al fratello della sposa. Oltre ai matchmaker e ai matchmaker, i principali ranghi nuziali erano il fidanzato e i mille. Druzhka ha guidato il treno dello sposo, ha ordinato il matrimonio e ha monitorato l'osservanza di tutte le usanze. Ha parlato dal lato dello sposo; di solito veniva scelto come amico il fratello maggiore sposato dello sposo o il ragazzo spiritoso e loquace degli amici dello sposo. Nel fidanzato sono state apprezzate le capacità di improvvisazione, manifestate in frasi comiche e dialoghi con la sposa e tutti i partecipanti al matrimonio. I doveri dell'amico erano condivisi dall'uomo mille, che rappresentava anche il fianco dello sposo; spesso il ruolo del millesimo veniva interpretato dal padrino dello sposo.

I ranghi del matrimonio junior erano i "richiamanti" che invitavano le persone al matrimonio, "amici" e "boiardi" che formavano la "squadra" dello sposo, "mucche" e "fornelli", "pivniki" e "produttori di pane", incaricati della preparazione di piatti e bevande per la tavola nuziale e altre fasi del matrimonio, “venditori ambulanti” e “numeri” legati al trasferimento della dote dalla casa della sposa a quella dello sposo, “botti”, “chiodatrici”, “coppe” , “cucchiai”, “versatori”, “steward”, incaricati di servire piatti e bevande inebrianti durante i viaggi della sposa, da e per la chiesa, nonché durante il banchetto nuziale.

Le damigelle d'onore, che rappresentano il sesso e la fascia d'età che ha lasciato, erano partecipanti indispensabili nella fase prematrimoniale. Hanno svolto un certo ruolo nei riti dell'addio della sposa alla fanciullezza e durante l'intero ciclo del matrimonio hanno cantato canzoni rituali nei momenti giusti. In alcune tradizioni locali, alle nozze era presente un “uomo educato” (stregone), che assumeva le funzioni magiche di un amico. I compaesani potevano partecipare al matrimonio come spettatori, cantare canzoni, organizzare avamposti per il treno con gli sposi novelli, ecc.

Il folklore del matrimonio era parte integrante della cerimonia nuziale. I testi folcloristici, eseguiti durante l'intero ciclo del matrimonio, a partire dal matchmaking, sono diversi per forma e funzione. Si tratta di canti eseguiti dalle damigelle e da tutti i partecipanti al matrimonio e dai lamenti (pianto) della sposa. L'arte del lamento era particolarmente sviluppata nella tradizione della Russia settentrionale, dove al posto della sposa poteva lamentarsi una donna piangente "professionista" (o persona in lutto) appositamente invitata. Il pianto della sposa o del piangente era spesso accompagnato dai lamenti e dai canti delle fanciulle "doppiate". Dal matchmaking alla fine, il matrimonio è stato riempito da una varietà di frasi, dialoghi, ordini di natura allegorica o comica. Oltre alle tristi canzoni di matrimonio persistenti, sono state eseguite canzoni grandiose (agli sposi novelli, fidanzato, genitori dei giovani, ogni ospite separatamente), comiche canzoni di rimprovero (al sensale, millesimo, amico), balli, canzoncine. Ogni testo folcloristico aveva un certo significato rituale ed era chiaramente assegnato a uno specifico rito nuziale, tempo e luogo del rito.

Un aspetto speciale del matrimonio è stata l'esecuzione di alcune azioni magiche volte al benessere del rito stesso (matchmaking notturno, evitare le persone in arrivo da parte dei sensali, aggirare il treno nuziale con un'icona, ecc.) una pelliccia, la prima alimentazione dei giovani con il latte, un uovo o una mela tagliata a metà, ecc.), nonché seguire una serie di divieti (divieti di sposarsi il lunedì, battere sui carboni quando viene acceso il bagno della sposa, piangere per la sposa dopo il matrimonio e molti altri) e osservando le norme di comportamento dei diversi partecipanti al matrimonio.

Il tradizionale matrimonio russo era sia triste che allegro; era chiaramente diviso in due parti: triste, dolorosa e gioiosa, dinamica. Il confine del passaggio da uno stato d'animo all'altro era la cerimonia nuziale. Prima della "corona" (matrimonio), la ragazza promessa sposa ("congiura", "promessa sposa"), secondo l'usanza popolare, era obbligata in certi momenti a lamentarsi e persino a ululare. Nella tradizione della Russia settentrionale, le amiche "scalavano" appositamente la sposa, cantando canzoni tristi che parlavano della vita di una ragazza libera e di una difficile sorte femminile. Intorno alla sposa madre, madrina, parenti, fidanzate l'hanno calmata e consolata. Tutte le canzoni eseguite in questo momento erano permeate di nostalgia per la passata fanciullezza. Questa caratteristica del matrimonio è collegata al fatto che il matrimonio era interpretato nella coscienza tradizionale come una temporanea morte simbolica per la rinascita a una nuova vita in una nuova qualità. Nel corso del matrimonio, la ragazza promessa sposa è passata a un'altra categoria socio-età, salutando la sua vita da ragazza, giovane e, in una certa misura, spensierata.

L'idea della morte simbolica si è manifestata nei rituali nuziali a diversi livelli. Quindi, ad esempio, gli abiti della "cospirazione" assomigliavano a abiti funebri o da lutto. Nella provincia di Arkhangelsk, ad esempio, la sposa indossava una camicia bianca, disadorna, con maniche lunghe fino al pavimento, che veniva chiamata "piangente", "makhavka", perché nei momenti dei lamenti la "prosvatanka" camminava lungo le assi del pavimento, agitava le braccia da una parte all'altra e pianse. Nella provincia di Olonets. fino al XIX secolo la ragazza promessa sposa si lamentava con un copricapo arcaico simile a un asciugamano, che le veniva calato sul viso. In termini di taglio e colore, gli antichi copricapi nuziali in lino sono tipologicamente vicini a un elemento di abbigliamento funebre come un sudario. Nella regione del Volga, la sposa indossava uno scialle scuro "accigliato", così come un vecchio prendisole scuro, a volte dalla spalla di qualcun altro, che, da un lato, rende questi vestiti legati al lutto, e dall'altro indica che la ragazza promessa sposa ha già perso il suo precedente status di ragazza ma non ha ancora acquisito un nuovo status. Nel nord della Russia, in alcune tradizioni locali, l'abito da sposa, che consisteva in una camicia bianca di un "guaritore" e un prendisole blu, veniva successivamente utilizzato come abbigliamento funebre.

L'idea della morte temporanea della sposa si concretizzava nella regolamentazione degli spostamenti della promessa sposa e nei riti di addio al paese natale, a tutti i parenti e vicini, con i luoghi dove si svolgevano le feste giovanili. Dopo il corteggiamento, la ragazza si ritrovò praticamente isolata nella sua casa (cfr. con la sposa delle fiabe). Ha smesso di partecipare a riunioni, feste e ha trascorso tutto il tempo a casa, portando i suoi amici. La sua uscita fuori dalla casa dei genitori era associata esclusivamente ai riti di commiato.

L'idea della morte simbolica è testimoniata anche dal genere dei lamenti nuziali, che accompagnavano tutti i riti e i passatempi della sposa dal momento del matchmaking al matrimonio. I lamenti nuziali sono tipologicamente simili ai lamenti funebri in molti modi: il modo di esecuzione, alcune formule, descrizioni, luoghi comuni, ecc.

Dopo la cerimonia nuziale, che ha cambiato lo status degli sposi (ora venivano chiamati “giovani”, “sposi novelli”), è avvenuta la loro rinascita simbolica, accompagnata da un cambiamento di umore del rito nuziale: ne è seguito il divertimento generale. Alla sposa era proibito piangere, altrimenti, secondo la credenza popolare, poteva aspettarla una triste vita matrimoniale.

La cerimonia nuziale russa, a seconda dell'una o dell'altra tradizione locale, aveva le sue caratteristiche. La variazione del rito dipendeva anche dalla situazione specifica: sposi dello stesso paese o di paesi diversi, vicini o distanti tra loro; elementi aggiuntivi includevano il matrimonio di una sposa orfana. Tuttavia, lo svolgimento del matrimonio, la sua struttura era più o meno stabile in tutte le regioni e la composizione dei principali riti e fasi dell'azione nuziale era caratteristica di tutte le tradizioni locali.

La cerimonia nuziale è stata suddivisa in tre fasi: pre-matrimonio, matrimonio diretto e post-matrimonio. La prima tappa comprendeva i rituali di preparazione al matrimonio e di addio della sposa con le sue amiche, il villaggio, i vicini, ecc. Il complesso delle azioni cerimoniali prematrimoniali comprendeva il matchmaking, la casa dello sposo ("casa di guardia"), il pellegrinaggio, la cospirazione delle feste degli sposi, la stretta di mano, il canto della sposa, il bagno prematrimoniale della sposa, una festa di addio al nubilato, l'intrecciatura.

Matchmaking una cerimonia che dà inizio a un matrimonio, che è una negoziazione preliminare sulla possibilità di sposare rappresentanti di due generi. Nella tradizione popolare, il matchmaking era considerato la fase più importante della cerimonia nuziale. Pertanto, è sempre stato accompagnato da una serie di misure preventive volte al successo dell'impresa. A questo proposito, grande importanza è stata attribuita alla scelta del giorno per il matchmaking. Quindi, il lunedì era considerato un brutto giorno per questo, così come per avviare qualsiasi attività. I giorni di maggior successo sono stati considerati domenica, martedì, mercoledì, giovedì, sabato. I sensali andavano a corteggiare la mattina presto o più tardi la sera, al tramonto, in modo che nessuno degli abitanti del villaggio potesse vederli. Allo stesso scopo, spesso non si muovevano lungo la strada, ma nei cortili. Per far funzionare le cose, sono state prese varie misure magiche. Così, dalla casa dello sposo, i sensali andavano a corteggiare "a causa del pane e del sale", cioè dal tavolo su cui c'era una pagnotta con una saliera. Poco prima che i sensali se ne andassero, tutti si sono seduti per un po 'e si sono seduti in silenzio, poi hanno pregato Dio e il padre dello sposo ha benedetto i sensali. In alcuni punti, quando il sensale ha lasciato la casa dello sposo, è stata colpita alla schiena con un cuscino. Per ingannare gli spiriti maligni, il sensale ha indossato scarpe di diverse paia. Affinché non ci fosse rifiuto, la sensale, entrando nella casa della sposa, mise le mani nella stufa e disse piano: "Stufa, stufa, dacci un ometto". Nella stufa una rientranza nel forno ha messo i guanti, cercando di toglierlo e prendere per sé un pezzo di argilla da forno. Se le ragazze del villaggio scoprissero che avrebbero corteggiato la loro ragazza, in modo che tutto funzionasse, legavano una scopa alla slitta dei sensali o ci mettevano della legna da ardere. All'arrivo a casa della sposa, i sensali si fermarono senza incrociare la madre e dissero da lontano, in modo allegorico: "Tu hai dei beni, noi abbiamo un mercante" oppure: "Tu hai una giovenca, noi abbiamo un toro, possiamo metterli insieme?", "Abbiamo un letto da giardino, hai una disposizione dei posti a sedere. La tua piantina potrebbe essere piantata nel nostro giardino? Se i genitori della ragazza non erano fortemente contrari, ai sensali veniva chiesto di andare al tavolo. I matchmaker sedevano sempre sotto il tappeto su una lunga panca che si trovava lungo le assi del pavimento; si credeva che se ti siedi su una panchina trasversale, non sposerai mai una sposa. Sul tavolo fu posto un samovar, la padrona di casa preparò frettolosamente uova strapazzate o uova sode. I matchmaker tirarono fuori la vodka, le torte portate con sé. A tavola veniva chiamata la sposa, che si nascondeva nell'angolo del forno o nella cassa per tutto il tempo delle trattative. Se una ragazza beveva due tazze di tè a tavola, era chiaro ai sensali che accettava il matrimonio, e se ne beveva una tazza e poi la girava e se ne andava, allora no. L'atteggiamento dei genitori della ragazza nei confronti del matrimonio era chiaro dal tono della conversazione. Se volevano rifiutare i sensali senza offesa, scusavano la giovinezza della sposa, dicevano che loro stessi avevano ancora bisogno di lei in casa, si lamentavano dello scarso raccolto e della mancanza di fondi per il matrimonio. Nei casi in cui il rifiuto era decisivo, un ravanello veniva gettato nella slitta dei sensali. In alcune tradizioni locali, il buon esito del matchmaking dipendeva non solo dalla capacità di parlare dei sensali, ma anche da alcune delle loro azioni. Così, ad esempio, nella regione del Volga, nella regione di Kazan, il sensale, durante il matchmaking, ha cercato di catturare la sposa chiamata agli ospiti dalla treccia. Se ci riusciva, i suoi genitori avevano già paura di rifiutare il sensale. Secondo le credenze popolari, se la loro figlia viene rifiutata dopo essere stata catturata da un sensale, rimarrà una vecchia zitella o sarà infelice in un altro matrimonio.

Orologio da casa il rito che seguiva dopo il matchmaking, se da parte della sposa dava un consenso preliminare, ma non ancora vincolante, al matrimonio. Uno o più giorni dopo il matchmaking, il padre, la madre, il fratello e le madrine si sono recati a casa dello sposo ed hanno esaminato attentamente l'intera famiglia. Hanno esaminato la quantità di scorte di grano e bestiame nella fattoria, gli strumenti di lavoro e così via. Al termine dell'ispezione, se agli ospiti piaceva la casa, tutti si recavano alla capanna, dove veniva organizzato un abbondante pasto comune per i parenti degli sposi. Qui hanno concordato il pellegrinaggio, la stretta di mano, sulla sposa della sposa. Dopo aver visto lo sposo a casa, il matrimonio potrebbe essere ancora sconvolto.

Collusione trattative tra i parenti più stretti degli sposi, che hanno risolto le questioni materiali del matrimonio e del matrimonio. La cospirazione è avvenuta al tavolo della casa della sposa. A seconda della tradizione locale, veniva organizzato prima o dopo il pellegrinaggio. Molto spesso, era anche preceduto dallo sfregamento. Alla congiura le parti dei due clan si accordarono su quale sarebbe stata la dote per la sposa e quali le spese per il matrimonio da parte di ciascuna famiglia, a cui gli sposi avrebbero dovuto fare quali doni. Hanno anche deciso il numero degli invitati da entrambe le parti e il numero dei tavoli e delle portate al banchetto di nozze. In alcune zone, durante la cospirazione, è stata organizzata la sposa della sposa. Se alla parte dello sposo non piaceva affatto la sposa, ai suoi genitori veniva chiesta una dote molto cospicua, che sconvolgeva il matrimonio. L'accordo spesso si concludeva con una stretta di mano e un pasto comune, che era una sorta di ulteriore consolidamento dell'accordo.

Preghiera, educazione la cerimonia di fidanzamento degli sposi. Di norma, il pellegrinaggio veniva organizzato pochi giorni o una settimana dopo il matchmaking e lo spettacolo domestico dello sposo. Lo sposo, i suoi genitori e padrini sono venuti a casa della sposa. Qui i rappresentanti dei due generi si sono conosciuti meglio. Tutti sono andati all'angolo rosso e hanno pregato Dio davanti alle icone e a una lampada accesa. Gli sposi tenevano delle candele accese. Dopo aver pregato, gli sposi sono stati benedetti con un'icona, pane e sale. Le loro mani erano unite a un asciugamano e in alcuni punti al pane, il che significava il pieno consenso di entrambe le parti a sposarsi. Poi tutti si sono seduti a tavola. La sposa, vestita di tutti i giorni, triste, si è seduta accanto allo sposo. Tutti hanno iniziato il pasto festivo. Spesso il pellegrinaggio si concludeva con la stretta di mano e il canto della sposa. Da quel momento, il ragazzo e la ragazza sono diventati ufficialmente gli sposi. Dopo il pellegrinaggio, era considerato impossibile per entrambe le parti rifiutare il matrimonio, poiché il consenso al matrimonio era già stato dato di fronte a Dio. In caso di interruzione del matrimonio, la parte in colpa doveva pagare le spese già sostenute per i preparativi del matrimonio.

stretta di mano un antico rito di consolidamento definitivo del contratto tra due famiglie sul matrimonio. Il pestaggio delle mani veniva disposto subito dopo la collusione o il pellegrinaggio, o dopo pochi giorni. In alcune località, al contrario, il pellegrinaggio era la fase finale dell'uccisione delle mani. Nei villaggi del Volga, le damigelle per questo giorno hanno preparato un simbolo della vita femminile sotto forma di un albero di Natale addobbato per la bellezza da ragazza e lo hanno messo sul tavolo. Alla stretta di mano erano presenti i parenti più stretti degli sposi e i sensali. Il rito consisteva nel fatto che i padri degli sposi si picchiassero sulle mani come segno che la questione del matrimonio era finalmente decisa. Da qui il nome del rito "stretta di mano". I rappresentanti di entrambi i clan non si univano mai a mani nude, indossavano sempre guanti o avvolgevano una nappa con un caftano cavo, una sciarpa. La mano fu servita dall'altra parte della tavola, che non era ancora stata apparecchiata per un pasto. Dopo questo momento, la ragazza promessa sposa è stata chiamata "cospirazione". Come consenso al matrimonio e pegno, ha presentato allo sposo il suo miglior fazzoletto. Di norma, la stretta di mano si concludeva con un pasto comune delle feste degli sposi, che veniva chiamato il "canto della sposa".

Canta la sposa, ubriachezza un pasto congiunto delle parti degli sposi, segno del definitivo consolidamento del contratto matrimoniale tra i rappresentanti dei due clan. A questo pasto bevevano sempre bevande inebrianti, motivo per cui veniva chiamato il "bere" della sposa. Molto spesso, il canto si svolgeva lo stesso giorno di un pellegrinaggio o di una cospirazione. Ma in alcune tradizioni locali nelle ricche famiglie contadine, era un elemento indipendente del matrimonio e si svolgeva pochi giorni dopo l'accordo. In alcuni luoghi si sono verificate piccole e grandi abbuffate. Nel primo hanno preso parte solo i parenti più stretti degli sposi e del sensale, e nel secondo hanno curato tutti i parenti. A tavola erano seduti i parenti degli sposi che hanno partecipato al canto, i padrini. Di solito, a questo punto, venivano invitate le damigelle, che sedevano su una panchina vicino alla stufa. Gli stessi sposi erano nell'armadio, da dove di tanto in tanto venivano chiamati a tavola. Non appena fu versato il primo bicchiere per il padre della sposa, iniziò a lamentarsi e le sue amiche l'aiutarono. Inoltre, le ragazze hanno chiamato tutti quelli seduti a tavola, così come gli sposi. Gli ospiti hanno chiamato quest'ultimo, chiedendo di chiamarsi per nome e patronimico. Al canto, la sposa doveva portare il vino a ciascuno degli invitati. Ha anche dato in pegno allo sposo qualche oggetto: un asciugamano, una sciarpa o una cintura. Lo sposo ha portato regali per la sposa e le sue amiche da bere.

addio al nubilato, ritrovo, festa l'ultimo incontro della sposa prima del matrimonio con le ragazze-fidanzate, a volte con tutte le parenti di sesso femminile. Nella tradizione della Russia settentrionale, la sposa indossava una camicia elegante e un copricapo festivo: una benda per un addio al nubilato. La sposa è stata portata nella stanza dalle braccia di due amiche o donne, mentre si lamentava, riferendosi a una delle sue amiche. Le parabole furono eseguite per tutti gli amici e le donne presenti, e ognuna si avvicinò alla sposa, si inchinò ai suoi piedi, a cui anche la sposa si inchinò, e poi entrambi, abbracciati, ondeggiarono da una parte all'altra. "Per una lacrima" ciascuno degli amici ha dato alla sposa dei soldi in mano. Dopo aver abbracciato tutti, la sposa si è seduta al centro della capanna e hanno cominciato a scioglierle la treccia. La sposa ha regalato ai suoi amici dei souvenir: un nastro, un fazzoletto, ecc. In alcune tradizioni locali, dall'addio al nubilato, la sposa veniva portata allo stabilimento balneare, dopodiché entrava in casa e cominciava a piangere alla finestra. Sotto la finestra, i suoi amici le cantavano canzoni. Per questo, la madre della sposa li ha invitati alla capanna e li ha trattati a una tavola appositamente preparata. Il padre ha dato alla figlia il pane spezzato, con il quale è stata benedetta quando è andata allo stabilimento balneare. La sposa, invece, divideva questo pane tra le sue amiche, che legavano i pezzi di pane con il sale in fagotti, e poi li tenevano in casa. Si credeva che finché il pane benedetto sarà conservato, in futuro ci sarà pace e armonia tra marito e moglie. In alcuni luoghi si conservava spesso l'usanza secondo la quale le ragazze dopo l'addio al nubilato restavano l'ultima notte prima del matrimonio a casa della sposa.

Bagno della sposa, bagno bianco, bagno della ragazza rito del lavaggio della sposa prima del matrimonio. Di solito veniva eseguito alla vigilia del matrimonio e programmato in concomitanza con l'addio al nubilato, poiché la sposa era sempre accompagnata al bagno dalle sue amiche. In alcune zone veniva organizzato un bagno la mattina del giorno del matrimonio. Il bagno veniva riscaldato la mattina presto dalla madre o dalla zia della sposa, a volte dalle ragazze. Le ragazze portavano l'acqua per il bagno in un mestolo da tutti i pozzi del villaggio e con particolari canti nuziali. Durante la preparazione del bagno, sono state osservate alcune regole. Quindi, hanno cercato di non battere i tizzoni con un attizzatoio, in modo che gli sposi vivessero insieme e il marito non picchiasse sua moglie. Quindi le ragazze hanno arruffato la scopa da bagno e con i ramoscelli "cavalcati" si sono diretti verso il bagno. Ogni ramoscello era decorato con un nastro. Sul bagno è stata posta una scopa da sposa decorata. Quando tutto fu pronto, i genitori benedissero la figlia con un pane cotto in modo speciale e gli amici condussero la sposa per le braccia allo stabilimento balneare, mentre lei piangeva e si lamentava. La sposa di solito andava direttamente allo stabilimento balneare con le sue due amiche più care. Si è lavata con il sapone dello sposo e ha cotto a vapore con la scopa dello sposo, portata dalle ragazze dallo sposo. Le damigelle hanno cercato di utilizzare l'acqua in cui la sposa faceva il bagno. Si credeva che ciò avrebbe dovuto contribuire al matrimonio più veloce delle ragazze. Secondo le credenze popolari, la sposa nel bagno lava via la sua vita da nubile, la sua volontà. Nelle lamentele che accompagnavano il rito del banen c'era il motivo della fuga o della morte della volontà o della bellezza di una fanciulla. Il rito della purificazione nel bagno simboleggiava il passaggio della ragazza a una nuova vita. Dopo essersi lavata, la sposa indossò la biancheria con cui doveva sposarsi e le ragazze la condussero solennemente a casa. La sposa, piangendo, ringraziò il bagno:

I genitori hanno incontrato la sposa vicino alla casa, dandole un mestolo di kvas o birra. Lei, dopo aver sorseggiato un sorso, entrò in casa e sua madre invitò le amiche a stare sotto la finestra e le curò. In alcune zone, dopo il bagno, la sposa, accompagnata dalle sue amiche, ha fatto il giro del paese, girando per tutte le case e chiedendo perdono a ciascuno degli abitanti sotto le finestre. Questo rito, come il bagno stesso, testimonia il fatto che, nell'immaginario popolare, veniva tracciato un confine tra l'ex fanciulla e la futura vita coniugale; la sposa è entrata nella sua nuova vita purificata e perdonata, come se fosse rinata. Nelle zone dove non c'erano bagni (nella Russia centrale e meridionale), l'abluzione prematrimoniale avveniva in una capanna; la sposa ha fatto il bagno nel forno. Alla fine del XIX-inizio del XX secolo. in molti luoghi il significato del rito banen è stato in gran parte dimenticato, e si è trasformato in una festa simbolica delle ragazze al bagno: la sposa ha invitato lì le sue amiche e le ha offerto un bicchiere di vino.

Il matrimonio stesso includeva rituali come una cerimonia nuziale, l'incontro dei giovani nella casa dello sposo, una dimostrazione della dote della sposa, un banchetto di nozze (una grande tavola rossa, principesca, che presenta doni ai nuovi parenti da parte della sposa), un letto cerimonia, svegliare i giovani la mattina successiva, una prova simbolica delle capacità lavorative dei giovani, cerimonie di purificazione (bagno per i giovani, bagno per la suocera, lavaggio di tutti i partecipanti al matrimonio), dono ai giovani con i parenti , visitando i genitori dei giovani il secondo o il terzo giorno del matrimonio.

Redenzione dello spiedo un rito che simboleggiava il passaggio della sposa dal potere dei genitori al potere della famiglia dello sposo. Il riscatto della falce, di regola, avveniva la mattina del giorno del matrimonio a casa della sposa, quando vi arrivava lo strascico nuziale dello sposo. Alla cerimonia hanno preso parte i rappresentanti di due gruppi tribali. La parte della sposa era rappresentata dal fratello e la parte dello sposo era rappresentata dal fidanzato. Quest'ultimo ha offerto un riscatto sotto forma di denaro, che è stato posto su un piatto con un nastro della treccia della sposa. La cerimonia del riscatto era seguita dallo scioglimento della treccia, il cui diritto apparteneva al fianco dello sposo, e questo veniva solitamente fatto dal suo sensale. In alcune zone, ha arruffato con aria di sfida la treccia della sposa, ha strappato il nastro. Successivamente, la sposa è stata coperta con una sciarpa, con la quale è andata al matrimonio.

Nozze Rito ecclesiastico del matrimonio. La sposa veniva condotta in chiesa dai padrini o da mille uomini. All'ingresso della chiesa, la sposa chiamava silenziosamente il nome dello sposo, del suocero e di tutti i membri della loro famiglia, in modo che in seguito potessero facilmente rivolgersi a loro. Nella chiesa, gli sposi stavano su un nuovo pezzo di tela, un asciugamano o un tovagliolo ricamato "pascolo" o "tochu" (dalla parola "tessere"). I presenti guardavano: chi fosse stato il primo a salire sul carrozzone, avrebbe governato in famiglia. Dopo il matrimonio, il piede è stato dato al sacerdote. In piedi sotto le corone tenute dalla damigella e dal fidanzato dello sposo, gli sposi cercavano di farsi battezzare contemporaneamente (per vivere insieme). In questo momento, anche la sposa non avrebbe dovuto sorridere, perché altrimenti, secondo la leggenda, avrebbe dovuto piangere per tutta la vita. Durante il matrimonio hanno notato come gli sposi tengono le candele: chi è più in alto sarà il capofamiglia. Hanno anche guardato: quale di loro la candela si spegne più velocemente, morirà prima. Dopo il matrimonio, la giovane donna ha conservato le ceneri delle candele nell'angolo rosso dietro le icone fino alla fine della sua vita. Si mettevano nel seminatore il giorno della prima semina, perché ci fosse un buon raccolto, e si accendevano anche in caso di parto difficile.

Incontro dei giovani della corona. Lo strascico nuziale della chiesa è stato accolto da tutti gli abitanti del villaggio con grida: "Stanno arrivando, stanno arrivando!" In alcune zone hanno sparato da pistole, paglia accesa. Il treno attraversò lentamente il villaggio e svoltò nel cortile del giovane, arrivando fino al portico stesso, e nei villaggi del nord fino al vozvoz. Druzhka condusse fuori dalla slitta una giovane donna, quasi completamente coperta da una sciarpa. Teneva la mano di suo marito. I genitori dei giovani, a seconda della tradizione locale, incontravano gli sposi nel cortile o sotto il portico, sul cornicione o nell'androne. La suocera, e talvolta il suocero, uscivano dalla capanna con le pellicce rovesciate. Nella regione di Vologda, una suocera con una pelliccia arrotolata sotto i piedi di una giovane donna, ha sentito la pelliccia e ha chiesto: "Cos'è, mamma, pelosa?" "E vivrai riccamente!" rispose la suocera. Sotto i piedi dei giovani veniva anche gettata una pelliccia, lungo la quale camminavano dalla slitta al portico. Su una pelliccia potrebbe avvenire la benedizione degli sposi. Sono stati inondati di avena, grano, luppolo, in modo che la loro vita fosse ricca. I giovani sono stati benedetti: il padre con un'icona, la madre con il pane. Gli sposi, dopo aver baciato l'icona e il pane, si sono inchinati ai genitori ai piedi. Qui hanno pizzicato un pezzo di pane e la madre, a sua volta, a cominciare dalla nuora, ha dato loro del latte azzimo, dicendo: "Bevete latte, i bambini saranno più bianchi". I giovani venivano portati in casa il più delle volte non attraverso il portico, ma attraverso l'ingresso dell'edificio del cortile. Dalla strada stessa al tavolo, hanno camminato su una nuova tela, che è stata subito arrotolata e pulita dopo di loro. Davanti alla giovane scopa hanno "arato", cioè arenato, il sentiero. Passando per l'aia, la giovane donna accarezzava ogni mucca e talvolta la nutriva subito con il pane, che le dava la suocera, ma più spesso andavano a dar da mangiare agli animali più tardi, già dalla tavola. Per non aver paura dei nuovi parenti, la giovane donna, varcando la soglia, disse con voce appena udibile: "Voi siete le mie pecore e io sono il vostro lupo!" Se la suocera se ne accorgeva, diceva anche a se stessa: "I cani sono arrabbiati con il lupo". Quindi la giovane donna ha salutato i padroni di casa: "Ciao, padroni di casa!" e si inchinò ai quattro angoli. Gli sposi sono stati accompagnati al tavolo, dove erano seduti in un angolo rosso su una pelliccia capovolta di pelliccia. Dopodiché, gli ospiti vennero e si sedettero e iniziò il banchetto di nozze.

Festa di nozze, tavolata grande, tavola rossa, tavola principesca il pasto festivo principale, senza il quale anche un matrimonio sancito dalla chiesa durante le nozze, secondo le credenze popolari, non era considerato valido. Il banchetto di nozze era un elemento importante che cementava il matrimonio e stabiliva il giusto rapporto tra le due famiglie. I genitori del giovane sono venuti al banchetto di nozze nella casa del giovane. Si sono incontrati per strada e la giovane donna ha chiamato tutti a turno a un bicchiere. Ciascuno di coloro che si sono avvicinati ha espresso un desiderio: "Vivere cento anni, fare cento capanne, un barile d'oro, un figlio e una figlia" oppure: "Vivere allegramente e riccamente, amarsi l'un l'altro, onorare il vecchio e fare non dimenticarci”, ecc. Oltre ad esprimere gli auguri, alla giovane donna è stato regalato del denaro, che è stato messo su un piatto. Poi tutti entrarono nella capanna e si sedettero ai tavoli. I giovani erano nell'angolo anteriore. Icone e candele nuziali sono state poste sopra le loro teste su uno scaffale. Quando si sono avvicinati al tavolo, la giovane donna, per essere "più grande" del marito, ha cercato di pestargli un piede. Il mille uomo sedeva accanto allo sposo e il sensale accanto alla sposa. Quindi gli ospiti si sono seduti secondo la loro parentela: più i parenti sono vicini, più i giovani sono vicini. Allo stesso tempo, molto spesso gli uomini si sono seduti dalla parte dello sposo sulla panchina anteriore e le donne - dalla parte della sposa - per molto tempo. Ai giovani veniva servito un solo dispositivo: una tazza, un cucchiaio, una forchetta, un bicchiere, un bicchiere di birra. Mangiarono e bevvero a turno. Durante la festa, la giovane donna ha chiamato a un bicchiere i presenti: prima suo padre, sua madre e tutti i parenti del marito, poi i suoi parenti, e poi le ragazze, i ragazzi e tutti quelli che erano nella capanna. Quello a cui serviva un bicchiere o un bicchiere veniva chiamato per nome e patronimico, e l'ospite assaggiava vino o birra e diceva: "Amaro!" Ogni volta i giovani dovevano "addolcire" la bevanda, cioè baciare. L'ordine di servire i piatti sulla tavola nuziale e la natura dei piatti erano significativi. C'era sempre pane in tavola. Il pasto è iniziato con vari tipi di gelatina. Nel nord della Russia, spesso il primo piatto era il pesce "rybnik" cotto intero nell'impasto. Gli sposi hanno ricevuto la parte centrale della torta, ritagliata da un amico. Poi venivano serviti vari stufati: zuppa di carne, zuppa di pesce, zuppa di cavolo. Obbligatori al matrimonio erano una varietà di piatti, tra cui carne: carne di maiale macinata, carne con patate, prosciutto, carne con uova, omento (farinata d'orzo con strutto), arrosto. Nella regione del Volga era ampiamente diffuso un piatto chiamato "cherevnik", uno stomaco di maiale ripieno di porridge. Tutti questi piatti venivano serviti caldi nel bel mezzo della festa. Da piatti al forno, pagnotte, kalachi, kolobok con lamponi, torte con cavolo cappuccio, carote, rape, torte dolci, frittelle, frittelle sono state portate in tavola. Ogni volta che c'era un cambio di piatti, agli ospiti venivano servite bevande inebrianti: vodka, vino, birra. Da altre bevande venivano utilizzate anche kvas, gelatina e composta. Gli ultimi ad essere serviti al banchetto di nozze furono il porridge, la pentola da cui ruppe l'amico, una torta chiusa, gelatina di farina d'avena, che veniva chiamata "acceleratore" o "cacciata". Nella provincia di Yaroslavl, le frittelle erano le ultime ad essere messe in tavola con un buco nel mezzo, in cui veniva versata la marmellata. Servire questi piatti in tavola era segno della fine del pranzo nuziale. Ovviamente, al banchetto di nozze, il cambio delle pietanze è passato dal freddo al caldo. Nella tradizione popolare, questo era associato alle idee sul riavvicinamento di tutti coloro che erano seduti a tavola e sull'unificazione dei due clan. A questo proposito, è significativo che se i giovani hanno partecipato al pasto, non hanno mai ricevuto la gelatina. Inoltre, il fatto che quasi tutti i piatti rituali citati fossero dotati nella mente delle persone di un potere produttivo, che corrispondeva al significato del rito nuziale stesso. In molti luoghi, a un banchetto di nozze, una giovane donna ha fatto regali ai parenti del marito, abbracciati e baciati ciascuno. Inoltre, qui doveva chiamare il suocero "padre", la suocera "madre", i cognati "fratelli", la cognata "sorelle".

Boozhenie giovane una cerimonia eseguita la mattina del secondo giorno del matrimonio. La suocera, la sensale, il fidanzato, la madrina e le zie dei giovani e alcuni ospiti sono andati a svegliare gli sposi. Avvicinandosi alla stanza dove si trovava il letto matrimoniale, i partecipanti alla processione, secondo l'usanza, lanciavano vasi contro la porta, il muro o la soglia in modo che si rompessero sicuramente. Questo, secondo le idee popolari, era un simbolo della distruzione della vecchia vita dei giovani e dell'inizio di una nuova vita. Poi tutti hanno bussato alla porta, si sono congratulati con i giovani, hanno chiesto loro: "Sono tutti sani?" C'era un segno che uno dei giovani che si sarebbe alzato per primo dal letto sarebbe stato il "grande" della famiglia, cioè il principale. Per l'alcol, la giovane donna ha dato a sua suocera un asciugamano, che si trova nella provincia di Vologda. era chiamato "vasaio" (in modo che la suocera non si scottasse le mani sulle pentole calde). A volte quelli che svegliavano i giovani, di solito il sensale o il fidanzato, scherzavano: facevano scivolare una bambola nel letto e dicevano: "Oh, non hanno avuto il tempo di sposarsi, e il piccolo è apparso da qualche parte!" Questo scherzo era un trucco magico volto a garantire la nascita di bambini in una nuova famiglia. Dopo il bougie dei giovani, sono seguite le prove di lavoro e la visita allo stabilimento balneare.

Prova dei giovani verifica delle capacità lavorative degli sposi novelli (per lo più giovani donne), che è stata organizzata da parenti dalla parte dei giovani, ranghi nuziali e ospiti il ​​​​secondo giorno del matrimonio, e talvolta il terzo o il quarto giorno. Le prove, in cui la giovane doveva mostrare tratti come umiltà, destrezza, intraprendenza, erano in gran parte finalizzate a conoscere il suo carattere. Uno dei test più comuni era "arare" (spazzare) il pavimento. In alcune località, un amico con assistenti è andato appositamente per le scope e, quando le ha portate, ha chiesto un asciugamano per "legare" le scope. A volte la suocera teneva in mano la scopa e, quando la giovane gliela chiedeva, faceva finta di non sentire nulla parlando con uno degli invitati. La giovane donna dovette inchinarsi ai suoi piedi finché la suocera non fu soddisfatta dei suoi inchini. La giovane prese una scopa e, prima di spazzare la paglia che era stata adagiata per terra il giorno delle nozze, le pentole rotte durante il bougie e la spazzatura gettata appositamente dagli invitati, chiese alla suocera: “Madre , qual è il tuo ordine, dov'è il lancio della capanna?" La suocera ha preso per mano la nuora con una scopa e ha mostrato: "Da qui, spazza e non voltarti indietro, dalla piazza davanti". In alcune località, "arando" il pavimento, la suocera consigliava: "Spazza la capanna, figlia, ma non gettare la spazzatura fuori dalla capanna", al che la giovane donna rispondeva: "E tu, madre, annega la stufa, ma non far uscire il fumo. Di norma, alla giovane donna veniva reso difficile in vari modi portare a termine il compito: davano un golik sbrindellato e consigliavano vendetta con il calcio di una scopa, ballavano proprio sulla spazzatura e sui frammenti di pentole, spargevano più volte la spazzatura già spazzata , ha continuato a battere i piatti. Hanno anche gettato soldi per terra, che la giovane donna ha preso per sé o ha dato al sensale. In alcune località una giovane donna copriva una scopa con un asciugamano e una delle cognate, prendendola in dono, rifiniva il pavimento; anche i soldi buttati per terra andarono a suo favore. Dopo l'"aratura" del pavimento, gli ospiti hanno verificato se il giovane fosse in grado di spaccare la legna. Fu portata legna da ardere e il giovane cominciò a tagliarla con il lato smussato dell'ascia. Tutti gli ospiti erano "indignati" e iniziarono a insegnargli. La giovane donna portò la legna da ardere tagliata non alla stufa, ma all'angolo rosso. Gli ospiti erano "arrabbiati" con il sensale, che corteggiava una tale "goffaggine", e cominciò a prenderla per picchiarla. Il sensale ha cercato di scappare, ma l'hanno presa, l'hanno messa su una panchina e hanno cominciato a frustarla con una frusta di paglia. La giovane donna aveva fretta di riscattare il sensale: la coprì con una sciarpa o un taglio sul vestito, che andarono a suo favore. Oltre a tagliare la legna da ardere, ai giovani è stato offerto di tagliare un tronco, nelle cui fessure mettevano delle monete. Un test comune era anche il trasporto dell'acqua da parte di una giovane donna da diversi pozzi, sorgenti o da un fiume. Le hanno impedito di attingere acqua, hanno versato acqua dai secchi. Suo marito ha cercato di aiutarla facendo la guardia ai secchi pieni. Quando, finalmente, i presenti si accontentarono di scherzi e malizia, la giovane donna portò dell'acqua in casa, la versò in una tinozza, che poi coprì con una sciarpa o un asciugamano, che la cuoca portò via in dono. Dopo le prove, tutti si sono seduti a tavola ed è iniziato il pasto festivo.

Alla ricerca di un brillante, alla ricerca di una giovenca rito diffuso del secondo o terzo giorno delle nozze, in cui i parenti della giovane venivano a cercarla a casa del marito. Entrati in casa, i parenti degli sposi hanno denunciato lo smarrimento. È iniziata la ricerca, che è stata accompagnata da una deviazione di tutti gli annessi. Di conseguenza, i giovani sono stati mostrati ai cercatori. I parenti l'hanno riconosciuta per il brillante mancante, ma dopo un "attento" esame sono stati riscontrati in lei dei cambiamenti e quindi hanno rinunciato ai loro diritti. In alcune località, nuovi parenti offrivano a coloro che venivano per un riscatto sotto forma di un'offerta per ogni bicchiere di vodka. La ricerca dello yarka si è conclusa con un abbondante pasto festivo.

Khlebin, khlibin, sbocchi, ritagli, richiami visitare gli sposi a casa dei genitori dei giovani il secondo o terzo giorno delle nozze. La visita è stata scandita da un pranzo festivo, al quale hanno partecipato i parenti degli sposi novelli, e gli sposi novelli o solo gli sposi novelli hanno soggiornato qui per uno o più giorni. In alcune tradizioni locali, la prima o l'ultima portata del pasto erano le uova strapazzate. La madre della giovane donna la mise sul tavolo e disse: "Mio caro genero, per favore non arrabbiarti". Il giovane mangiò uova strapazzate e le lodò, poi mise una moneta d'argento o d'oro sul fondo del bicchiere, versò la vodka e la servì alla suocera. Quando i soldi furono pagati, gli ospiti iniziarono a mangiare uova strapazzate. Per questo pasto, in molti posti venivano sempre preparate frittelle. Il giovane ha dovuto tagliare in più pezzi una pila piuttosto alta di frittelle. Quando se ne andò, la figlia portò con sé il filatoio, la kudelina (filato) e tre fusi. A volte sua madre le dava due cucchiai per questo.

La fase post-matrimoniale prevedeva le visite degli sposi novelli ai genitori dei giovani e le visite alle famiglie dei parenti che erano al loro matrimonio in occasione delle grandi festività (Carnevale, Pasqua, San Pietro); pasti rituali di giovani donne con donne sposate, sposi novelli con giovani famiglie, che erano rituali per accettare gli sposi novelli in una nuova categoria socio-età; chiamando i giovani al Carnevale e alla Pasqua la domenica del Fomino.

Cammina al guinzaglio, vai ai rubinetti cerimonia post-matrimoniale dell'addio definitivo dei giovani con la casa dei genitori durante la settimana di carnevale. Di solito era programmato per coincidere con la visita, che veniva chiamata "dalla suocera per le frittelle". Dalla casa dei genitori dei giovani alla vigilia hanno inviato una “chiamata” con un invito a visitare. La giovane donna partì con lui, e il giorno dopo arrivò la giovane, e poco dopo gli ospiti di casa sua. Venivano anche le ragazze, amiche dei giovani. Sono stati allestiti due tavoli per il rinfresco: i giovani si sono seduti a uno e il resto degli ospiti si è seduto all'altro. Dopo il pranzo festivo, i giovani genitori le hanno consegnato un cucchiaio e una tazza, le ultime cose che avrebbe dovuto portare via dalla casa paterna. In segno di gratitudine, il giovane marito ha regalato ai parenti di sua moglie, sua madre e le sue sorelle, un'intera borsa di nuove scarpe di rafia (Ryazan). Il giorno successivo, i giovani e gli ospiti della loro parte sono tornati a casa.

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O.A. Tucina

Semantica delle azioni rituali e magiche della cerimonia nuziale (basata sui materiali del distretto Pinezhsky della regione di Arkhangelsk)

Per molti anni nel nostro paese i fenomeni del folklore (in particolare i rituali) sono stati studiati come l'arte della parola, e solo di recente ne è venuta una vera comprensione come fenomeni che riflettono una visione del mondo arcaica, un modello del mondo. Le idee arcaiche sulla vita e sulla morte, sulla struttura binaria del mondo si riflettono nella vita quotidiana e culturale delle persone. Erano organicamente inclusi in rituali, generi folcloristici a livello di simbolismo, vari tabù, segni e azioni rituali. Secondo A.K. Baiburin, il rituale è "il modo più efficace e l'unico possibile per una persona di sperimentare situazioni di vita critiche ... un meccanismo per regolare e sanzionare i fenomeni della vita quotidiana, la cui più alta fase di attuazione è il rito "1 . Il rituale ha assicurato il successo del passaggio di situazioni stressanti e di crisi nella vita di una persona, grazie all'esatta osservanza di tutte le norme e regole del comportamento rituale. Esso (comportamento rituale) era determinato dalla credenza del pagano nell'esistenza di forze soprannaturali, l'altro mondo, il rapporto di se stesso con il mondo naturale. Le azioni rituali-magiche in un rito sono una certa procedura fissata dalla tradizione, finalizzata al raggiungimento del risultato desiderato.

La ricerca consente di ricostruire il modello del mondo, dimostrando l'isomorfismo di vari riti (funerale, matrimonio, reclutamento), geneticamente costruito sull'idea di morire in una qualità e rinascere in un'altra. Un tentativo di tale analisi è stato fatto nel lavoro di V. I. Eremina 2 , considerando in dettaglio lo strato simbolico del folklore.

La cerimonia nuziale è un fenomeno complesso ed eterogeneo, è un complesso che unisce elementi di varia natura (azioni rituali, oggetti di cultura materiale, canto folcloristico). Consiste in insiemi di azioni chiaramente definiti che hanno completezza semantica e significato funzionale. Nel processo di sviluppo storico, il contenuto genetico e semantico delle azioni rituali è stato perso o ripensato, acquisendo gradualmente un carattere estetico. In misura maggiore, questi cambiamenti e trasformazioni si riferiscono al piano dell'espressione, in contrasto con il quale lo strato profondo del rito (il piano del contenuto) è il più stabile.

Nel nostro studio, stiamo cercando di considerare le azioni rituali e magiche in un singolo luogo (riti nuziali della regione di Pinezhsky) e scoprirne la semantica nel contesto del rito. Abbiamo utilizzato materiali registrati da P. S. Efimenko nel 1870, D. Chirtsov nel 1916, pubblicazioni della cerimonia nuziale di N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina, nonché i materiali più ricchi del laboratorio folcloristico della Pomor State University 3 .

Nella scienza sono note diverse classificazioni di riti magici (Frazer, Hubert e Moss, ecc.). Una classificazione interessante è stata proposta da Arnold van Gennep. Nel suo libro "Rites of Passage", ha tentato di individuare le categorie di riti nuziali (in realtà azioni rituali e magiche): riti di separazione e unità (inclusione)

4 . L'autore attribuiva a molte azioni magiche un significato non tanto simbolico, ma anche economico e sociale. Un tentativo di studiare gli elementi rituali e magici della cerimonia nuziale è stato intrapreso da E. G. Kagarov 5 , che ha fornito una classificazione dettagliata, evidenziando due gruppi principali di azioni: preventiva e produttiva. Aderiremo alla sua classificazione nel nostro studio.

* Protettivo o profilattico: azioni volte a proteggere gli sposi dall'influenza delle forze del male.

* Atti di incentivazione o produttivi: fornire ai giovani valori o benefici positivi.

Passiamo prima alla considerazione del primo grande gruppo di riti, che è diviso in diversi sottogruppi.

AZIONI RITUALI PREVENTIVE

1. apotheukteic le azioni sono il mezzo più passivo per eludere l'influenza degli spiriti maligni, includono principalmente vari tipi di divieti e tabù.

Silenzio degli sposi, astinenza dal cibo durante la cerimonia nuziale E. G. Kagarov spiega in modo piuttosto primitivo: "gli spiriti maligni possono invadere il corpo di una persona attraverso un buco aperto mentre mangia" 6 . Abbiamo incontrato questi divieti nel rito Sura-Karpogorsk [Kolpakova, p.121–122, 136] e nel rito della città di Pinega, ad esempio, prima del matrimonio, prima che appaia la sposa, lo sposo non mangia nulla [Kolpakova , pag.15 4].

Il divieto per la sposa di uscire di casa e lavorare [Efimenko, p. 76; FA PGU. Pag. 311, pag. 7, Churkina A. N., villaggio Maryino]. Come spiega V. I. Eremina, questa è “una delle interpretazioni dell'allontanamento temporaneo della sposa prima del matrimonio, al fine di isolarla dal mondo esterno”

7 . Ciò è dovuto al fatto che la sposa, in quanto essere liminale, può essere influenzata dagli spiriti maligni e lei stessa ha la capacità di danneggiare gli altri. In seguito, l'oblio di queste idee portò alla sostituzione dell'isolamento con varie forme di occultamento della sposa. Non è presente alla stretta di mano , "si nasconde da qualche parte nella stanza sul retro e piange"[Efimenko, p.116], la sposa appare raramente al corteggiamento [Kolpakova, p.120], e durante l'azione del matrimonio viene ripetutamente portata al tavolo dalla sua stanza, e poi portata via di nuovo. V. I. Eremina eleva tali atti a rito di iniziazione associato all'obbligatorio ricovero temporaneo dell'iniziato, con la vestizione di "vesti mortali" 8 .

Evitare di toccare la porta e la soglia [Chirtsov, p. 355] in una fase successiva si concretizza in vari tipi di divieti: non si può bere, parlare attraverso la soglia. Per esempio, "non puoi bere attraverso la soglia, la sposa si calpesterà, si farà il segno della croce e berrà"[OPP, pag. 51] nel rito del 1970. L'idea dell'inviolabilità della soglia si fonda sull'idea di essa come confine tra mondi “propri” e “estranei”, nonché luogo di residenza del spiriti degli antenati che possono danneggiare gli sposi. L'usanza delle porte battesimali è associata al ruolo protettivo della croce. I ricercatori sostengono che "la croce protegge ogni locus interno dalla sposa stessa, dall'"impuro" che inizia in lei, passando attraverso le porte, adombrato dallo stendardo della croce, o si libera da queste qualità o ne dimostra l'assenza"

9 .

Divieto per i matchmaker di attraversare la matitsa [OPP, p. 33; Chirtsov, p. 350; Efimenko, p.74] è associato alla sacralizzazione dello spazio domestico, in cui la madre divide la casa in due loci: “vicino”, è più il proprio, e “lontano”, di qualcun altro. I matchmaker sono considerati rappresentanti dell '"altro mondo" e rimanere nel luogo "vicino" è pericoloso sia per se stessi che per i proprietari.

Espatico o dissimulante atti.

Le cosiddette azioni "ingannevoli", con l'aiuto delle quali cercano di fuorviare per nascondere il vero significato di ciò che sta accadendo 10 . Questa categoria di rituali comprende diverse tecniche.

Allegoria e circonlocuzione, il cui scopo è nascondere il vero significato di ciò che si sta facendo e quindi proteggere dall'influenza delle forze soprannaturali. Le tradizionali tecniche allegoriche sono utilizzate nel matchmaking: “Abbiamo un commerciante, tu hai dei beni, noi abbiamo uno sposo, tu hai una sposa. Non possono essere riuniti in un unico posto? [ OPP, pag. 33] o altre allegorie: "Non hanno catturato la cavalla, ma l'hanno imbrigliata, riescono a prenderla"[FA PSU, pag. 263, pag. 67, Krotova A. N., nata nel 1909, villaggio di Priluk]. Queste formulazioni stabili sono conservate nelle moderne cerimonie nuziali.

La vestizione dei giovani viene costantemente eseguita durante tutto il rito (questo è particolarmente vero per la sposa). La vestizione rituale simboleggiava in questo caso un cambiamento nell'essenza di una persona, in particolare il sesso, l'età e lo stato sociale della sposa, che morì in una qualità durante il matrimonio e rinacque in un'altra. Per esempio, "tutta la settimana la sposa si lamenta, ogni giorno si veste con abiti nuovi"[OPP, pag. 39; Efimenko, pag. 77; Kolpakov, p.128, 149]. In quasi ogni fase del matrimonio, la sposa si è cambiata d'abito, che si è trasformata in una formula folcloristica stabile e aveva uno scopo protettivo, poiché lei, essendo in uno stato di transizione, poteva danneggiare gli altri. La più alta forma di mutaforma è il mutaforma, che si basa su antiche idee totemiche. Le sue tracce sono state conservate sotto forma di sostituzioni metaforiche stabili, confronti nei canti lirici nuziali.

criptico o riti di occultamento.

Metodi più attivi di protezione dall'influenza delle forze ultraterrene, espresse nella protezione esterna da loro. I seguenti atti dovrebbero essere inclusi in questo sottogruppo:

La copertura della testa e del viso della sposa, che è una delle usanze nuziali più comuni in molti paesi del mondo. Questa azione magica è menzionata in ciascuna delle descrizioni del matrimonio che stiamo considerando più di una volta [OPP, p. 37, 72; Efimenko, pag. 76; Kolpakova, p. 125, 132, 154]. Quindi ovunque, dopo un accordo, alla sposa veniva messa una sciarpa o una benda sulla testa, e il giorno del matrimonio lo sposo stesso le gettava addosso una "gomulka" o uno scialle. Ad esempio, prima di partire per la corona “Lo sposo copre immediatamente la sposa con un elegante scialle, un velo o una bozhatka con il suo. Il volto della sposa è quasi invisibile, ma lei vede attraverso i pennelli”[OPP, p.72]. Sappiamo che il matrimonio è la morte simbolica della sposa, quindi nella cerimonia porta l'idea della morte. Pertanto, coprire la sposa la dota di cecità rituale, un segno di un altro mondo. L'essenza di questo rito è protettiva, ma la sua natura è duplice. Da un lato, la copertura proteggeva la sposa, che si trovava in uno stato limite, dall'influenza di forze ostili e, dall'altro, era un necessario mezzo di prevenzione dalla forza pericolosa emanata dalla sposa stessa, temporaneamente residente nell'“altro” mondo.

Chiusura di porte e cancelli davanti allo strascico nuziale guidato dallo sposo [Efimenko, p. 77; Kolpakova, p. 141, 153; FA PGU. Pag. 303, pag. 7]. Recentemente, queste azioni stanno diventando sempre più giocose, perdendo il loro significato originale: proteggere la sposa dalle forze del male, dai rappresentanti di uno spazio "straniero".

Il seguito che accompagna gli sposi alla corona è anche una sorta di protezione dall'influenza di forze ultraterrene al di fuori del “loro” spazio. La loro funzione protettiva è potenziata da vari amuleti (campane, campanelli). Quindi, in un rito registrato nel 1870, consisteva lo strascico nuziale “dai fidanzati e dai parenti del villaggio, con molti ronzii di campane, squali, campane, vertebre" [Efimenko, pag. 78].

Apotropeico Azioni.

Il mezzo più attivo per allontanare, allontanare e proteggere dall'influenza delle forze dell '"altro" mondo, avendo un forte effetto protettivo. Questa categoria comprende:

L'uso di vari tipi di amuleti. Si è già detto sopra della capacità protettiva delle campane, ecc., Il cui rumore, secondo la credenza popolare, spaventa le forze ultraterrene. Le azioni di carattere preventivo possono essere considerate come infilare aghi e spilli nella treccia della sposa [OPP, p. 47; F PGU. Pag. 311, pag. 20; Efimenko, pag. 76], che indossano gioielli con ambra, che ha una capacità repulsiva [OPP, p. 52]. Amuleti simili si trovano tra molti slavi orientali. La semantica apotropaica è dotata di tutti gli oggetti che hanno la forma di un cerchio. Come talismano, lo sposo regala alla sposa un anello [Chirtsov, p. 352], vi misero quanti più ornamenti possibili a forma di cerchio: perline, bracciali, anelli [OPP, p. 52] e una cintura [FA PSU. Pag. 263, pag. 5, Nosonova E. Ya., nata nel 1913, villaggio Wong]. Come scrive N. A. Lavonen, "un cerchio è uno spazio magico che erige una barriera invisibile attorno a una persona, rendendola inaccessibile agli spiriti maligni" 11 .

Il fuoco, secondo la primitiva visione del mondo, è un potente rimedio catartico che aiuta a liberarsi dall'influenza delle forze ostili. Questo è probabilmente il motivo per cui le candele vengono utilizzate come emolliente nella cerimonia nuziale. Per esempio, “I genitori della sposa salutano lo sposo e i suoi parenti con alcune candele accese”[Efimenko, p.77]. La combinazione della semantica del cerchio e del fuoco avviene nel rituale di camminare con le candele attorno al leggio con gli sposi della Facoltà di PSU. Pag. 263, pag. 68].

Sparare con le armi a un matrimonio è anche un mezzo magico per scacciare forze ostili che possono nuocere alla sposa e alla cerimonia stessa. E. G. Kagarov lo confronta con l'antica usanza nuziale indiana di lanciare una bacchetta in aria per perforare gli occhi dei demoni che guardano la sposa

12 . Ci sembra che sparare sia incluso in una serie di azioni come gridare, bussare, suonare, rompere, con la semantica generale di "rumore", con una funzione repulsiva. Atti rituali simili si trovano anche nella cerimonia nuziale della regione di Pinezhsky [Chirtsov, p. 354; Efimenko, pag. 77 - tiro; OPP, pag. 53 - bussare al cancello].

Anche le azioni con una scopa nella mente delle persone sono associate a protezione e protezione. Così durante uno dei momenti di tensione della cerimonia nuziale - il bagno della sposa - le ragazze spazzano la strada davanti alla sposa che cammina con una scopa [FA PSU. Pag. 303, pag. 7]. La partecipazione di una scopa a tecniche rituali e magiche si basa sull'idea che sia dotata di proprietà demoniache e apotropaiche, poiché è un utensile da bagno (un luogo impuro)

13 .

L'oscillazione può essere definita un altro metodo per respingere la forza dannosa. Ad esempio, nel rito Sursko-Karpogorsk alle riunioni "le damigelle ondeggiano da una parte all'altra mentre lei piange ad alta voce"[Kolpakova, p. 125].

Consideriamo un atto apotropaico anche il blocco della strada agli sposi. Questo, a nostro avviso, è un esempio di magia d'imitazione: per prevenire gli ostacoli che gli spiriti maligni possono creare, i partecipanti al rito li organizzano da soli [OPP, p. 62; Kolpakova, p. 136].

Passiamo al prossimo grande gruppo di atti designati da E. G. Kagarov come motivanti o produttori. Il loro scopo è aumentare la fertilità degli sposi novelli e acquisire eventuali valori positivi. Questa categoria di usanze, a sua volta, si suddivide in più gruppi: atti karpogonici (fecondatori), atti sindasmici (connettivi), atti apocoristici (separatori), riti iniziatici (iniziatori), atti catartici (purificanti) e riti mantici.

14 .

PRODURRE AZIONI RITUALI

Syndiasmico i rituali sono progettati per rafforzare l'unione matrimoniale dei giovani, per catturare la loro unità emotiva. Nei testi che stiamo considerando, ci sono pochi di questi dispositivi.

L'unione dei giovani, le loro mani [Chirtsov, p. 352; FA PGU. Pag. 303, pag. 27] agisce come un atto di unire un mondo all'altro.

Il mangiare e il bere insieme degli sposi - un'usanza nuziale comune in molti popoli - si osserva anche nei riti Pinega [Kolpakova, p. 131, 152; OPP, pag. 53; Efimenko, pag. 79;

Ad esempio, alimentazione congiunta di porridge salato: “La sposa patsal (ha preso) un cucchiaio e lo ha dato allo sposo. Sorseggia."[FA PGU. Pag. 303, pag. 17, Tretyakova A.E., nata nel 1926, villaggio Zhaby, zap. nel villaggio di Pirinem].

Apocoristico O le azioni magiche di separazione segnano la rottura della sposa con il culto degli spiriti protettori della casa dei genitori, l'addio alla sua vita precedente, l'esclusione dal gruppo di età e sesso delle giovani ragazze. E. G. Kagarov chiama questo tipo di azione l'incendio di un rimorchio e rituali con una stufa 15 . Nei nostri testi osserviamo i seguenti atti:

Strappare i capelli della sposa o strapparle le trecce simboleggia l'idea di dissolvere la ragazza con il suo status precedente.

16 . “Quale sposa cucirà ancora la treccia con un filo, e così arruffano la treccia. Lei si lamenta, e poi le strappano la falce. [FA PSU P. 303, p. 21, Medvedeva S.S., nata nel 1910, villaggio di Cheshegora]

Tagliando e ricamando il pane nuziale, baynik porta l'idea della deflorazione dopo la prima notte di nozze [Efimenko, p. 80; Chirtsov, p. 356; Kolpakova, p. 159]. A. van Gennep chiama tali azioni riti simbolici di passaggio 17 .

Rompere i piatti il ​​giorno dopo il matrimonio [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP S. 84]. Come notato nel dizionario delle antichità slave, anche il pestaggio era programmato per coincidere con atti di cambiamento dello stato sociale della sposa ed era associato alla deflorazione

18 . iniziatico o cerimonie di iniziazione.

Sono finalizzati all'iniziazione, all'introduzione della sposa come rappresentante dell '"altro" mondo al culto degli antenati dello sposo. Van Gennep li chiama riti di inclusione 19 .Questo include tali tecniche:

La torsione è giovane, quando dopo il matrimonio la sposa scioglie la treccia di una ragazza in due donne e la pulisce sotto il guerriero [FA PGU. Pag. 263, pag. 68; Efimenko, pag. 79; Chirtsov, p. 356]. Questo è l'atto di accettare una persona appena sposata in un nuovo gruppo di sesso ed età di donne sposate. A questo proposito Eremina scriveva che “la tonsura rituale presso i popoli antichi, come forma di iniziazione, era sostituita dalla messa dei capelli sotto un copricapo femminile” 20 .

La rimozione da parte del suocero del velo dalla sposa con un corno dal forno, annotata nell'opera di E. G. Kagarov

21 , fu poi ridotto a un atto quando lo sposo aprì il volto della sposa nella sua casa con una torcia, incorporandola così nella sua comunità tribale: “ Porteranno allo sposo e lo porteranno sulla montagna. Ma poi ha preso la torcia e l'ha aperta - che pollastra, ha preso lo scialle, l'ha portato via ... "[FA PSU P. 311, p. 2, Churkina A. A., villaggio Maryina]

Forse questo include anche l'usanza di mettere una pinza e un attizzatoio a letto con gli sposi [Efimenko, p. 80]. Loro, come gli utensili da cucina, sono correlati al focolare, la dimora degli spiriti degli antenati, secondo le credenze popolari.

Carpogonico o riti di fecondazione.

Si tratta di azioni rituali e magiche volte a garantire il sorgere delle forze produttive della natura e dell'uomo, la raccolta del pane, la fecondità del bestiame e la fecondità della sposa.

Nei nostri appunti abbiamo trovato esempi di azioni produttive che esaltano la fecondità dei giovani e di tutti i presenti. Ciò si ottiene nei seguenti modi:

Bagno rituale della sposa alla vigilia delle nozze nel bagno [OPP, p. 49; Kolpakova, p. 125–152; FA PGU. Pag. 311, pag. 8, pag. 263. pag. 6; Pag. 303, pag. 12]. Lo considereremo anche di seguito come un rito di purificazione. Kagarov ha visto in questa cerimonia il matrimonio della sposa con lo spirito del bagno, che, a suo avviso, ha assicurato la gravidanza 22 . Siamo vicini alla posizione di N. I. Eremina, che vede la connessione del rito con il potere fertilizzante dell'acqua 23 . "Una goccia di pioggia si è avvicinata al seme maschile, con il quale il cielo fertilizza la terra", ha scritto anche A. Afanasiev 24 . Così, il contatto diretto con l'acqua (lavaggio) serviva ad aumentare la fertilità degli sposi (lavaggio insieme).

Cospargere i giovani con avena, grano, luppolo, ecc. È una delle azioni rituali e magiche più comuni notate da molti popoli [Efimenko, p. 70; Chirtsov, p. 356; FA PGU. Pag. 311, pag. 5; Kolpakova, p. 154]. Tali realtà concentrano in sé il seme “l'origine della vita, la crescita”. C'era la credenza nella coscienza popolare che i segni posseduti da questi oggetti sarebbero stati trasferiti a coloro che li toccavano.

Rito con una bambola, un ceppo o un bambino impagliato [OPP, p. 84; Kolpakova, p. 141; FA PGU. Pag. 263, pag. 69]. Salutando i giovani nel seminterrato, mettono una bambola o un tronco avvolto nel loro letto. Questo atto è una combinazione di magia omeopatica e contagiosa, il contatto con l'immagine del bambino avrebbe dovuto garantire il concepimento degli sposi. Tali azioni erano accompagnate da frasi e risate oscene:

Quanti ceppi nella foresta -Tanti figli per te;

Quanti germogli ci sono nella foresta -

Tante figlie per te.

[OPP, pag. 82]

Tale contesto rituale aveva lo scopo di migliorare l'azione. Come nota Eremina, “la parola nelle prime culture arcaiche era oggettiva, aveva un'essenza magica” 25 .

Le azioni con il paradigma del soggetto: lana, pelliccia, pelliccia, guanti, perline - avevano lo scopo di aumentare la fertilità della sposa, per promuovere la gravidanza. Ad esempio, a Sura, la sposa era vestita sul corrimano "in una pelliccia corta, tre tavole, in guanti lavorati a maglia colorati, una ghirlanda di perline sulla testa"[OPP, pag. 84], oppure hanno messo una pelliccia sopra la lana stesa [Kolpakova, p. 141]. La funzione di questi oggetti - aumentare la produttività della sposa - si basa sul seme con il significato di "pluralità" in essi contenuto. Ricezione della magia contagiosa: una persona dal contatto con un oggetto ne trasmette i segni.

Azioni rituali con fieno, paglia. Ad esempio, nei rituali mattutini di prova della sposa, era costretta a filare un fascio di paglia di segale [OPP, p. 84], e nel villaggio di Maryino nel ciclo postmatrimoniale era usanza bagnare i giovani nel fieno durante la fienagione [FA PGU. Pag. 311, pag. 3]. Queste azioni erano di natura carpoganica, grazie alla magia contagiosa, poiché toccare oggetti contenenti il ​​seme “crescita, vita” è in grado di trasmettere queste proprietà alla sposa. Ciò include anche il rito della consegna alla futura sposa da parte della suocera di un sacco di vita e di lana, che simboleggia l'idea della procreazione, [OPP, p. 70; Kolpakova, p. 142.]

Piantare e cavalcare l'erpice della sposa davanti al bagno [FA PSU. Pag. 263, pag. 3], e suocero con suocera, o giovani prima del lavaggio congiunto degli sposi [Kolpakova, p. 158; Chirtsov, p. 356]. Questi atti sono finalizzati al raggiungimento della fertilità. La semantica produttiva dell'erpice è determinata dal suo uso nella pratica agricola, dalla sua appartenenza alla terra, personificazione della crescita e della continuazione della vita.

Arricciare la treccia della sposa prima del bagno rituale [OPP, p. 47] ha anche una funzione produttiva, in quanto correlata con la nascita, la crescita, la moltiplicazione.

Pettinare i capelli della sposa [Efimenko, p. 79] e lo sposo [Chirtsov, p. 354] agisce come azione rituale volta ad aumentare la vitalità dei giovani: i capelli, secondo le credenze popolari, sono il fulcro della vitalità di una persona.

Il cibo rituale è usato come rimedio carpogonico. I piatti obbligatori al matrimonio erano il porridge [OPP, p. 84-85; FA PGU. Pag. 303, pag. 18], frittelle [FA PSU. Pag. 303, pag. 10; Chirtsov, p. 356], pesce [Kolpakova, p. 147; OPP, pag. 5, 85]. L'uso del porridge è dovuto alla sua base di cereali, che ha il seme di "crescita". Mangiare frittelle è un fenomeno di ritualizzazione secondaria

26 , che proveniva dal rito funebre e commemorativo. Ci sembra significativo che nella cerimonia nuziale fossero usate frittelle strappate, che simboleggiavano la deflorazione. L'elemento di gioco della cerimonia - bagnare le mani dello sposo nell'olio delle frittelle, mira ad aumentare la ricchezza, la vitalità dei giovani: “ Là hanno cotto le frittelle e poi hanno cominciato a mangiare ... fanno il bagno allo sposo in modo che le loro dita non si bagnino (nell'olio) ”.[FA PGU. Pag. 303, pag. 10, Karshina E. V., nata nel 1909, villaggio di Cheshegora]

L'uso cerimoniale del pane nel rito nuziale come spargimento, leccornie e benedizioni ha contribuito, secondo concetti popolari, alla produttività della terra e ad un aumento delle capacità di fertilità degli sposi: “ Tysyatskoy ha preso una pagnotta, fanno un tappeto sopra le teste di entrambi, quindi cantano "perle arrotolate con perle ..."[FA PGU. P, 303, pag. 7 , Karshina E.V., nata nel 1909, villaggio di Cheshegora]. N. M. Sumtsov ha scritto in dettaglio sul simbolismo del pane e dei cereali

27 .

Le azioni rituali accompagnate dalle cosiddette "risate rituali" erano un forte mezzo carpogonico. Come ha notato V. Ya Propp, "la risata aumenta la vitalità e la vitalità ... diventa un mezzo magico per moltiplicare il raccolto"

28 . Anche le risate oscene durante la cerimonia nuziale avevano un valore produttivo. A questo proposito, nomineremo le seguenti azioni:

Batti la suocera con una scopa [Kolpakova, p. 143];

Piatti battuti, pentole sulla soglia [FA PGU. Pag. 303, pag. 8];

La vendetta è giovane [Kolpakova, p.148, 159; OPP, pag. 84];

Gesso il sensale su un mortaio [OPP, p. 81].

Rompere i piatti era interpretato come un augurio di ricchezza, felicità, fertilità ed era associato alla deflorazione

29 . Nel rito dell'“aratura” dei piccoli venivano usati molti rifiuti e piume, che hanno il seme “pluralità”.

Vestire gli ospiti. “Dopo il bagno, gli ospiti imbrigliano i cavalli e girano per il villaggio, facendo ridere la gente; loro stessi si vestono con abiti strani e fingono in maniere diverse”[Chirtsov, p. 357].

Spalmarsi l'un l'altro di fuliggine [Kolpakova, p. 158; Efimenko, pag. 80]. Da un lato si tratta di una manifestazione di forme di comportamento risate che sollevano le forze produttive della natura, dall'altro è un'azione di natura apotropaica, un modo per rendersi irriconoscibili alle forze soprannaturali.

Karatico oppure vengono usati riti di purificazione per rimuovere le influenze dannose, uno stato limite.

Abluzioni, varie azioni con l'acqua. Tra tali rituali si possono attribuire il bagno della sposa e il lavaggio congiunto dei giovani dopo la prima notte di nozze. Il bagno della sposa nel bagno è menzionato sopra. Una forma ridotta di fare il bagno ai giovani è la procedura di lavaggio la mattina dopo il matrimonio [Kolpakova, p. 148]. Questa usanza è strettamente connessa con le idee sul potere purificatore dell'acqua. Durante il bagno della sposa, il lavaggio ha lo scopo di rimuovere lo stato precedente ("fanciullezza"), quando la ragazza si è separata dalla sua vita precedente, "bellezza vergine". Dopo la prima notte di nozze, l'acqua rimuove lo stato di transizione degli sposi.

La purificazione mediante il fuoco come potente rimedio catartico. Echi di questi rituali si trovano nell'uso delle candele durante il matrimonio [Efimenko, p. 76-77; Chirtsov, p. 354; FA PGU. Pag. 263, pag. 68].

Mantico i riti sono spesso presenti nel rito del matrimonio. Questi includono divinazione, stregoneria e presagi.

Divinazione con una scopa durante il bagno della sposa [Kolpakova, p. 127; OPP, pag. 50; Chirtsov, p. 352], le ragazze scoprono chi si sposerà dopo. Queste cerimonie sono collegate con le antiche nozioni secondo cui un "bagno" è un luogo "impuro" e una scopa, come utensile da bagno, ha proprietà demoniache e soprannaturali.

Riassumiamo alcuni risultati.

Rivelando e rivelando la semantica delle azioni rituali e magiche sulla base delle cerimonie nuziali di Pinezh, si può parlare di un alto grado di conservazione del "piano dei contenuti" e della stabilità della coscienza mitologica del tradizionale rito nuziale. Sfortunatamente, il significato della maggior parte delle azioni in esame è stato dimenticato o riformulato e allo stato attuale acquisisce un carattere giocoso o estetico.

La ritualizzazione della cerimonia nuziale, come abbiamo già detto, aiuta la sposa a compiere un difficile passaggio da una fascia sociale e di genere ed età all'altra. La nozione di matrimonio come morte di una sposa in una veste e rinascita in un'altra è spiegata dalla presenza nel rito di atti rituali e magici volti a prevenire gli effetti dannosi delle forze ultraterrene, proteggendo la sposa da esse, così come i partecipanti al rituale dalla sposa stessa come un essere liminale temporaneo. E negli atti della cerimonia nuziale Pinega, siamo riusciti a individuarne un numero abbastanza elevato. Nominiamo il più stabile, registrato nelle ultime descrizioni: i divieti della sposa di mangiare, uscire di casa e lavorare, allegorie al matchmaking, vestire e coprire la sposa, vari amuleti. Nella maggior parte dei casi, queste azioni hanno già perso la loro fondamentale importanza.

Con le idee sul cerchio della vita, la procreazione, è collegata la seconda categoria di riti: la produzione, il cui scopo è fornire ai giovani vari benefici (la cosa principale è la prole). Nel processo di aumento magico delle forze produttive di una persona, viene utilizzato attivamente il simbolismo vegetale (pane, grano, porridge, fieno, paglia, frittelle). La magia cantagiosa è più spesso usata qui. Questa categoria comprende anche azioni che segnano la rottura della sposa con il suo status precedente, con gli spiriti - i patroni della casa dei genitori (attorcigliare, strappare i capelli, ricamare il pane nuziale).

Appunti

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Abbreviazioni condizionali

Efimenko

- Efimenko P. S. Materiali sull'etnografia della popolazione russa della provincia di Arkhangelsk // Atti dell'EO OLIAE. Libro. 5. M. 1877–1878. Problema. 1–2

Kolpakova - Kopakova N. P. Cerimonia nuziale sul fiume Pinega // Arte contadina dell'URSS. Problema. 2. Arte del Nord. L. 1928

OPP - Poesia rituale di Pinezhya. Materiali delle spedizioni folcloristiche dell'Università statale di Mosca nella regione di Pinezhsky (1970-1972). Sotto la direzione di N. I. Savushkina. Casa editrice dell'Università statale di Mosca. 1980

Chirtsov - Chirtsov D. Usanze nuziali nel distretto di Pinezhsky della provincia di Arkhangelsk // Atti della Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North. –1916. - N. 9. - P. 350-358. – pp. 403–410

FA PSU - Archivio folcloristico dell'Università Statale di Pomor MV Lomonosov. Fondo 14

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