Կագարովա E. «Հարսանեկան ծեսերի կազմությունը և ծագումը» գրքից.
Matchmaking, matchmakers, հարսանիք - SVA-ի արմատը հնագույն սլավոնական Աստծո Սվարոգի անունից: Սվարոգի ուժը կապի, արարման, տարբեր մասերի ստեղծման ուժն է մեկ ամբողջության մեջ:
Հարսանեկան սրբիչ - երկու կեսից կարված սրբիչ, երբ ամուսիններից մեկը մահանում էր, սրբիչը պատռում էին կարի երկայնքով, իսկ կեսը դնում էին դոմինայի (դագաղի) մեջ:

Հարսանիքը ամենահին ժողովրդական ծեսն է, որը ծառայում էր երկու տոհմային ընտանիքների միավորմանը` ի դեմս մի տոհմի տղամարդու և մյուսի կնոջ, որպեսզի շարունակեն կյանքը երկրի վրա և իրենց նախնիների գործը: Հարսանիքը Ամենայն Աստծո Մեծ Պահանջն է, որը ստեղծվել է իր հերթին ռուսական տեսակի, սլավոնական ցեղի կողմից, որը լավ առողջ է հոգով և մարմնով:

Ինչպես ասում են իմաստունները. «Սլավի կնոջը չես կարող վերցնել, դա նույնն է, որ սլավոնացի կին չծնես, նույնն է, թե չշարունակես նախնիների գործը, նույնն է, թե հայհոյանքը շուռ տաս Աստվածների վրա։ Հայրենի՜... Ճանապարհդ ճիշտ դարձնելը նույնն է, ինչ երկարացնել երկրային ծնունդների պարանները։

Հարսանիքը, ընտանիքի, ծննդյան և թաղման հետ մեկտեղ, անհիշելի ժամանակներից հարգվել է մեր նախնիների կողմից և այսօր հարգվում է որպես մարդու կյանքում ամենակարևոր իրադարձությունը: Այս առումով Հարսանիքը ոչ թե ներընտանեկան կամ անձնական իրադարձություններին է պատկանում, այլ նախնյաց ընդհանուր տոներին։ Իսկապես, իսկապես, այս գործողությունը ոչ միայն երիտասարդ և ամենամոտ հարազատների անձնական գործն է, այլ ողջ Երկրային տոհմի, Երկնային կլանի և Ամենակարող Աստծո կլանի: Սա կանխամտածված և լուրջ քայլ է կյանքի ճանապարհին դեպի Աստվածների Փառք և ի շահ մարդկանց:

Ինչպես ցողունից յուրաքանչյուր ճյուղ,
Ինչ ամեն բուն արմատից,
Taco և ամեն տեսակ երկրային՝ երկնայինի տեսակից:
Եղել է, կա և կլինի։

Եկեք, ընկեր, մեր ճանապարհը կերտենք, ինչպես արեցին մեր նախնիները, ինչպես մեզ պատվիրեցին:

Կոշիկ մի՛ հագեք հարսանիք խաղալու համար

Հարսանիքը ռուս ժողովրդի կյանքում ցեղային ապրելակերպի գլխավոր իրադարձություններից մեկն է: Երկար ժամանակ հարսանիքն ուղեկցվում է մի շարք հաջորդական ծեսերով։ Այս ծեսերից հեռանալը, ըստ ժողովրդական համոզմունքի, տհաճ հետևանքներ է առաջացնում։
Արժեքների փոխարինման և Նախնական Ավանդույթի հետ կապված ընդմիջման պատճառով մեր ժամանակներում հարսանեկան արարողությունները չեն պահպանվում։ Միայն Հարավային Սիբիրի որոշ շրջաններում՝ Տոմսկում, Մորդովիայում, պահպանվել են հարսանեկան կենցաղային ծեսերի որոշ տարրեր։ Օրինակ, նկարագրությունը S.I. Գուլյաևան ամենավաղներից մեկն է և ներկայացնում է ռուսական սիբիրյան հարսանիքի գրեթե ամբողջական գրառումը:

Ժողովրդական հարսանիքը «օրինական և կենցաղային արարք է», հետևաբար, գյուղերում հարսանիքը չնշող նորապսակներին հաճախ ամուսին և կին չէին համարում։ Ամբողջ Համայնքը մասնակցել է հարսանիքի տոնակատարությանը և դրա պատրաստմանը։ Գյուղացիների հասարակական գիտակցության մեջ, համայնքի գիտակցության մեջ ամուսնության տոնակատարությամբ իրավաբանորեն ամրագրվել է կնոջ ու տղամարդու նորաստեղծ հարաբերությունը։ Հարսանիքը օրինականացրել է երկու տոհմերի քաղաքացիական կարգավիճակը և տնտեսական հարաբերությունները և հաստատել նրանց միջև ընտանեկան կապեր։
Հարսանիքը բաժանված էր մի քանի ծիսական գործողությունների՝ խնամակալություն, հարսնացու, ձեռքսեղմում, նշանադրություն, «մեծ շաբաթ», բակալավրիատ, հարսանեկան արարողություն, հարսանեկան խնջույք:

Ամեն ինչ սկսվեց ամուսնությունից: Փեսայի ընկերներն ու ավագ եղբայրները եկել էին հարսի տուն՝ պարզելու, թե արդյոք իրենց փեսացուն դուր կգա հարսի տանը և արժե՞ իրական խնամիներ ուղարկել։ Այս ամենը տեղի է ունեցել կատակերգական ձևով, օգտագործելով տարբեր նախադասություններ և համոզում.
Մենք ունենք մի վաճառական, համարձակ մարդ։
Մեր վաճառականը ոչ թե սաբուլ ու կզել է գնում, այլ կարմիր աղջիկներ։

Եթե ​​հարսնացուի ծնողները դեմ չէին առաջարկվող փեսային, ապա կազմակերպվում էր փոքրիկ հյուրասիրություն, որի ավարտին նշանակվում էր Սմոտրինի օրը։ Այսպիսով, Matchmaking-ը այն ծեսը չէր, որով որոշվում էր ամուսնանալ, թե ոչ։

Հարսնաքույրերի մոտ գլխավորը երկու ընտանիքների տնտեսական բարեկեցությունը պարզելն ու հարսնացուին տեսնելն էր։ Իսկական խնամակալները (փեսայի ծնողները) եկան հարսի մոտ։ Հարսը դուրս եկավ խնամիների մոտ, նրանք զննեցին նրան և ճանաչեցին միմյանց։ Սմոտրինից հետո հարսի հարազատները գնացել են «տեղը տեսնելու» (փեսայի տուն)։ Երբեմն նույնիսկ հարեւաններին հարցնում էին ապագա հարազատների հարստության մասին։ Հարսնացուները նույնպես վերջին արարողությունը չէին, որին որոշում կայացվեց հարսանիքի մասին: Ցուցադրությունից հետո նշանակվեց Ձեռքսեղմման օրը։

Ձեւավորված ավանդույթի համաձայն՝ Ձեռքսեղմումը տեղի էր ունենում հարսի տանը, որտեղ լուծվում էին կարեւոր հարցեր՝ քննարկվում էր հարսի օժիտը, «դնում»՝ այն գումարը, որը փեսան պետք է հարսի համար վճարեր ծնողներին։ Այս հանդիպմանը որոշվել է նաեւ, թե հարսի կողմը ինչ նվերներ պետք է տա ​​փեսայի ծնողներին եւ բաշխվել է հարսանիքի ծախսերը։ Եթե ​​կողմերը ընդհանուր համաձայնության են եկել, ապա ձեռքսեղմումը կատարվել է։ Ձեռսեղմմանը ներկա են եղել հարսի և փեսայի մոտ և հեռավոր ազգականները։ Ճաշ կազմակերպվեց։ Ձեռսեղմման ծեսը լայն հրապարակում է ստացել։ Ձեռքսեղմումից հետո նշանակվել է Նշանադրության օրը։

Նշանադրությունը տեղի է ունեցել պաշտամունքային վայրում՝ Տաճարում, Տաճարում, Սրբազան պուրակում, պաշտամունքի քարերում և համընդհանուր պաշտամունքի այլ վայրերում։ Ծեսը կատարում էր հոգեւորականը` քահանան, մոգը կամ համայնքի առաջնորդը: Նշանադրության ժամանակ նշանակվեց Հարսանեկան ծեսի օրը, որից հետո սկսվեց «մեծ շաբաթը»։

«Մեծ շաբաթը» կարող էր բավական երկար տևել, բայց ոչ ավելի, քան երկու ամիս և ավարտվեց հարսանիքի օրվանից յոթ օր առաջ: «Մեծ շաբաթվա» ընթացքում հարսնացուն հրաժեշտ տվեց հարեւաններին, համայնքին, իր համար թանկ բոլոր վայրերին։ Նա գնաց գերեզման, ներողություն խնդրեց իր մահացած հարազատներից. Ընկերների հետ շրջել է գյուղով՝ հյուրերին հրավիրելով «արցունքոտ հարսանիքի». որից հետո նա բակալավրիատի երեկույթ է հրավիրել։
Բակալավրիատի երեկույթին հարսնացուն հրաժեշտ տվեց «divya beauty»-ին՝ աղջկականության խորհրդանիշին: Այս արարողությունը նշանավորեց աղջկա կյանքի ավարտը և ամուսնության նոր կյանքի ուղու նախապատրաստությունը: Bachelorette երեկույթի հիմնական գործողությունը հյուսելն էր: Ի տարբերություն ամուսնացած կանանց, Ռուսաստանում աղջիկները հյուսքեր էին կրում: Հյուսը բացելը վկայում էր կյանքի մոտալուտ փոփոխության մասին, որի ժամանակ նա հարսնացուից կվերածվեր ամուսնացած կնոջ (ամուսնու), մոր։

Փեսան, իր հերթին, նույնպես շրջել է իր գյուղով՝ հյուրերին հրավիրելով «զվարճալի հարսանիքի»։ Նա կազմակերպում էր բակալավրիատի երեկույթներ երգերով ու պարերով՝ հրաժեշտ տալով ամուրի ընկերներին և քաջարի կյանքին։

Եվ հետո եկավ երկար սպասված օրը. Հարսի տուն է հասել «հարսանեկան գնացքը»՝ փեսայի ու նրա ընկերների հետ։ Այս օրը տեղի են ունեցել բազմաթիվ փոքր ծեսեր՝ հաջորդելով մեկը մյուսի հետեւից որոշակի հերթականությամբ։

Հարսնացուն փեսային հանձնելու արարողությունը տեղի է ունեցել հանդիսավոր մթնոլորտում եւ ժողովրդի հոծ բազմության ներկայությամբ։
Հարսնաքույրերը բուֆոն են կազմակերպել՝ հարսի փրկագինը։ Բուֆոնում գլխավոր հերոսներն էին Դրուժկան (փեսայի ընկերուհին) և Պոնեվեստիցան (հարսնացուի ընկերուհին): Երբեմն հանում էին «ծպտված հարսին», սովորաբար հագնված տղամարդու, բայց պայմանավորվածությունից հետո հանում էին իսկական հարսնացուին, որը հագնված էր հարսանեկան ծեսին։ Հարսնացուն փեսային պարտադիր կերպով տանում էին հայրն ու մայրը կամ անվանակոչված ծնողները (հետագայում՝ կնքահայրն ու կնքամայրը), երկու ձեռքերը բռնած և անցնում էին փեսայի ձեռքը (ձեռքից ձեռք)։ Հարսնացուի ծնողները երիտասարդներին օրհնում էին երկար ամուսնական կյանքի համար, իսկ «հարսանեկան գնացքը» գնում էր Տաճար՝ հարսանեկան արարողությունը կատարելու (քրիստոնեության ժամանակ՝ եկեղեցի՝ հարսանիքի համար):

Տաճարներում քահանաները ծես էին կատարում, որի ժամանակ նրանք կանչում էին աստվածների ուժերին (բնությունը) և փառաբանում նրանց, որպեսզի երկու տոհմերը կապեն մեկին և շարունակեն կյանքը երկրի վրա երեխաների ծնունդով, երկարացնելով Ավանդույթը: հայրեր և պապիկներ. Ծեսի ժամանակ Քահանան ընտանեկան հարսանեկան սրբիչով կապում է փեսայի (ձախ) և հարսի աջ (աջ) ձեռքը, և միայն դրանից հետո Քահանան բարձրաձայն հայտարարում է հարսին և փեսային որպես ազնիվ ամուսին և կին։ Ավարտելով հարսանեկան ծեսը՝ երիտասարդ զույգը հյուրերի և հարազատների ուղեկցությամբ շարունակում է ճանապարհը և գնում փեսայի տուն՝ հարսանեկան խնջույքի։

Փեսայի տանը փեսայի ծնողները երիտասարդներին դիմավորել են շքամուտքում՝ հաց ու աղ (փեսայի մայրը) և աստծո բաժակով (փեսայի հայրը): Ծնողների առաջ խոնարհվելով և նրանցից ընդունելով ընտանեկան կյանքի համար հյուրասիրություն և բաժանման խոսքեր՝ երիտասարդները հետևեցին հարսանեկան սեղանին:
Մինչ խնջույքի մեկնարկը տեղի ունեցավ երիտասարդների «ոլորման» արարողությունը։ Ոլորումը կայանում էր նրանում, որ խնամի հարսի մազերը՝ նախօրեին ոլորված, հյուսում էին երկու հյուսի և դնում «կնոջ կիկու»՝ ամուսնացած կնոջ գլխազարդ։ Հարսանեկան ծեսերի մեծագույն գիտակ Է.Կագարովն այս արարողությունը բնութագրեց որպես «նորապսակին ամուսնացած կանանց սեռի և տարիքային խմբի մեջ ընդունելու ակտ»։

Փաթաթելուց հետո հյուրերին հրավիրեցին սեղանների մոտ, և սկսվեց հյուրասիրությունը։ Առաջին երեք սլավիցաները (կենացները) բարձրացվում էին ավանդաբար՝ ի փառս մերձավորների աստվածների, ի փառս սրբերի նախնիների, ի փառս երիտասարդների: Երրորդ կենացից հետո առաջին անգամ բղավեցին «Դառը»։
Որոշ ժամանակ անց երիտասարդներին տարել են հատուկ պատրաստված ննջարան ու այնտեղ թողել մինչև առավոտ։ Հյուրերը շարունակել են քայլել և նշել հարսանիքը։ Հաջորդ առավոտ երիտասարդներին արթնացրին ու տարան բաղնիք։ Այսօր առավոտյան բազմաթիվ կատակներ, զավեշտական ​​տեսարաններ են եղել. երիտասարդ կնոջը ստիպել են ջուր տանել, վրեժ լուծել կոտրված ամանների բեկորներից, որոնց մեջ գումար են նետել։ Հետագա օրերին երիտասարդները գնացին այցելության իրենց հարազատներին, ովքեր փոքրիկ խնջույքներ էին անում։

Հարսանիքի տոնակատարության ժամանակ կատարվել են նաև բազմաթիվ տարբեր պաշտպանիչ և արդյունավետ ծեսեր: Նման ծեսերն ապահովում էին ամուսնական կյանք մտնելու անվտանգությունը, պաշտպանում էին երիտասարդ ամուսիններին այլաշխարհիկ թշնամական ուժերից և ապահովում էին երեխաներ ունենալ, ինչպես նաև բարեկեցություն և հարստություն տանը: Ծեսերի մի մասն ուղղված էր նրան, թե ինչ ամրապնդել նորապսակների սերը։
Հարսանեկան արարողությունները միշտ ուղեկցվել են ավանդական երգերի, ողբի, նախադասությունների խմբերգային կամ մենակատար նվագակցությամբ։ Միաժամանակ ողբը երգի կատարման անհրաժեշտություն է առաջացրել, երգն էլ իր հերթին առաջացրել է դատավճիռը։ Դատավճիռները հիմնականում կատարում էր Պոնեվեստիցան, թեև այս ակցիային կարող էին մասնակցել և՛ խնամակալները, և՛ համախոհները։ Այսպիսին էր սլավոնական հարսանիքի ընթացքը՝ նրա հոգեւոր, տնտեսական և իրավական-կենցաղային նշանակությունը։

Այսօր էլ շատերը մեծ նշանակություն են տալիս հարսանեկան արարողություններին և, հնարավորության դեպքում, տոնակատարության մեջ ներառում են իրենց նախնիների աբորիգենյան ավանդույթի տարրերը։ Սա օգնում է կառուցել ընտանեկան հարաբերություններ, բարելավել կյանքը և կառավարել տնային տնտեսությունը: Մեր նախնիները շատ զգույշ և լուրջ են մոտեցել ընտանիքի կառուցվածքին, և այսօր մենք կարող ենք օգտագործել դարերի ընթացքում ապացուցված այս փորձը:
Բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում են միավորել իրենց սրտերը, իրենց ընտանիքները, անկեղծորեն մաղթում եմ երջանկություն և ներդաշնակություն։ Բայց նախքան նման մեծ իրադարձություն նշելը, հիշեք, թե ինչպես են դա արել մեր նախնիները, փորձեք ներառել հնագույն ծեսեր ձեր հարսանիքի տոնակատարության մեջ և հավատացեք, որ այս օրը լցված կլինի անմոռանալի պահերով և զվարճանքներով:

Սլավոնական հեթանոսական հարսանիքի որոշ ձևեր բարենպաստորեն տարբերվում են «դասական» միջնադարյան ռուսական հարսանիքից նրանով, որ դրանք ավելի ճշգրիտ են արտացոլում ներկայիս գենդերային հարաբերությունները. համակեցությունը հնարավոր է նույնիսկ պաշտոնական արարողությունից առաջ. երբեմն հարսանիքը կազմակերպում և վճարում են իրենք՝ ամուսինները, այլ ոչ թե հարազատները և այլն։

Այս բոլոր փաստերը տեղի են ունեցել հեթանոս սլավոնների մոտ, օրինակ, «ժողովուրդների մեծ գաղթի ժամանակաշրջանում», ավագ սերունդը մնաց իր պատմական հայրենիքում, իսկ եռանդուն երիտասարդությունը ուսումնասիրեց նոր տարածքներ և, համապատասխանաբար, կազմակերպեց իր անձնական կյանքը: . Իհարկե, սլավոններն ունեցել են նաև հարսանիքներ, որոնք կազմակերպել են ամուսինների հարազատները՝ խնամակալությամբ, հարսնաքույրերով և այլն։ Այնուամենայնիվ, նման հարսանիքը իրադարձությունների զարգացման միայն հատուկ դեպք էր, որը ինչ-ինչ պատճառներով գերիշխող դարձավ միջնադարում, ոսկրացավ և այժմ մեզ հաճախ է ներկայացնում որպես մեր նախնիների բարոյականության օրինակ, որը տարբերվում է. «ներկայիս սարսափելի երիտասարդության» ծանոթության ու համակեցության ուղիները.

Իմ կարծիքով, անձնական կյանքի կազմակերպման ժամանակակից ձևերը ոչ թե հիմքերն ու ավանդույթներն են փչացնում, այլ փոխված սոցիալական պայմանների արմատներին ուղղված ինտուիտիվ կոչ: Հեթանոսությունը ճկուն է, քան դիմացկուն, դրա համար էլ արժեքավոր է։

Մենք տեղեկություններ ենք քաղում սլավոնական հեթանոսական հարսանիքների ծեսերի մասին մի քանի գրավոր զեկույցներից, հնագիտական ​​պեղումների տվյալներից (հայտնի է, որ վերարտադրողական տարիքի մարդիկ թաղվել են լավագույնով, հետևաբար հարսանյաց զգեստներ՝ համապատասխան գույքագրմամբ), բայց ամենահարուստ նյութը մեզ տալիս է. բանավոր ժողովրդական արվեստ. հեքիաթներ, երգեր, ասույթներ, որոնք, ասես, գունավորում են տարեգրության սուղ վկայությունները: Այս «երեք կետերի» հիման վրա կազմվել է ստորև առաջարկվող հարսանյաց զգեստը, որը չի ընդօրինակում այն, ինչ չկա մեր անձնական կյանքում (օրինակ՝ հարսնաքույր, խնամակալություն առանց հարսի և փեսայի համաձայնության), այլ սրբացնում է մեր իրականությունը։ ժամանակին և ամենաճիշտը համապատասխանում է ժամանակակից կյանքին:

Սլավոնների մոտ հարսանիքների լավագույն ժամանակը համարվում էր գարունը (յարա) և ամառվա մի մասը (աճող Արևի շրջանը), աճող ամսին, սակայն հաշվի էին առնվել նաև հետևյալ հանգամանքները. ֆերմերների համար ավելի հարմար էր. հարսանիք խաղալ բերքահավաքից հետո, զինվորների համար՝ հաղթական արշավից հետո, ձկնորսների համար՝ ձկնորսության հաջող սեզոնից հետո, հովիվները՝ ծննդաբերությունից հետո, այսինքն՝ առավելագույն առատության ժամանակաշրջաններում:

Նույն կերպ, ներկա պահին լավ հարսանիք, որը մեծ ծախսեր է պահանջում, կարելի է անել տարվա ցանկացած բարենպաստ եղանակին, երբ դրա համար միջոցներ կան։
Ներկայումս հարսանեկան արարողությունից դուրս է մնացել այս տոնակատարության ամենակարևոր սուրբ տարրերից մեկը՝ հարսի և փեսայի կողմից հյուրերին նվիրելը: Այսօր հարսանիքը հաջողված է համարվում, եթե հյուրերի նվերների ընդհանուր արժեքը մոտավորապես հավասար է նրանց բուժման ծախսերին, ինչը բացարձակապես ավանդական չէ:

Ե՛վ հին սլավոնական, և՛ միջնադարյան ռուսական հարսանիքում ծախսերի հիմնական բեռը կրում էին ամուսինների ընտանիքները, իսկ հյուրերին (նաև հարազատներին, բայց հեռավորներին) ոչ միայն «հագեցած» էին վերաբերվում, այլև բազմիցս ներկայացվում էին։ հարսանիքի ժամանակ փեսայի, հարսի և նրանց ընտանիքի անդամների կողմից: Ավելին, կար հետհարսանեկան «հետ տալու» սովորույթ։ Հարսանիքից հետո գնահատվում էին հյուրերի նվերները, իսկ նորապսակները հարազատներին այցելելիս պետք է նվերն ավելի թանկ դարձնեին, քան բուն նվերը։ Մյուս կողմից, հյուրերին բազմիցս ներկայացվել են, ժամանակակից տեսանկյունից, զուտ մանրուքներ՝ մանրախնդիր, թաշկինակներ, գոտիներ, սրբիչներ, տիկնիկներ և այլն։ Իհարկե, դա պատահական չի արվել, հարսի և փեսայի մայրը գրեթե բոլոր նվերներն իրենք են պատրաստել նախահարսանեկան մի քանի տարիների ընթացքում։ Այդպիսով նոր «հասարակության բջիջը» ոչ միայն ցույց տվեց իր արժեքն ու անկախությունը, այլեւ, այսպես ասած, ընկերներին ու հեռավոր բարեկամներին հայտարարեց իր ժողովրդի շրջանակին միանալու ցանկության մասին։ Սրանք ինչ-որ միավորումներ էին, որոնց շրջանակներում պարզեցվում էին դրամական հաշվարկները («մեր ժողովուրդը. մենք կկարգավորենք»), կար փոխօգնություն, փոխադարձ պատասխանատվություն։

«Մեր ժողովուրդ» հասկացությունը մեզ նույնպես ծանոթ է, բայց հիմա չափորոշիչները որոշ չափով լղոզված են՝ նա, ում քոնն ես համարում, միշտ չէ, որ քեզ նույն կերպ է պատասխանում, իսկ հին ժամանակներում նվերներն ու նվերները դրանցից մեկն էին։ փոխադարձաբար հաստատել «ընկերների» կարգավիճակը։ Այսօր, քայլելով ընկերոջ հարսանիքին և նրան արժանի նվեր մատուցելով, մենք մեզ պարտավոր չենք համարում ապագայում օգնել երիտասարդ ընտանիքին, այլ ավանդաբար նշվող հարսանիքը, որին հյուրը համաձայնել է գալ, տվել և ստացել բազմաթիվ նվերներ: Հարսն ու փեսան տոնի ժամանակ գրավում է որոշակի փոխադարձ պարտքի առաջացումը (փոխօգնություն): Ներկայումս այս կարգի չգրված կանոնների, մարդկանց միջև հորիզոնական կապերի վերականգնումը շատ կարևոր է, և ճիշտ արված հարսանիքը կլինի ճիշտ ուղղությամբ քայլերից մեկը։

Ցանկացած հարսանիք՝ հին, միջնադարյան կամ ժամանակակից, բաղկացած է առնվազն երեք մասից, որոնցից յուրաքանչյուրը կարող է ներառել մի շարք ծեսեր, որոնց հաջորդականությունը և տեսակը տարբերվում են՝ կախված տարբեր հանգամանքներից.

I Նախահարսանիք (ծանոթություն, սիրատիրություն, խնամակալություն, դավադրություն, ձեռքսեղմում, լոգանք, բակալավրիատ, գրանցման գրասենյակ դիմում ներկայացնելը և այլն):
II հարսանիք (տաճարում, տաճարում, գրանցում գրանցման գրասենյակում):
III Ծեսեր հարսանիքից հետո (խրախճանք, հարսանեկան գիշեր, մերկանալ, նոր, դժվար գործեր, նվերներ և նվերներ, հարազատների այցելություն և այլն):

Հարսանեկան առաջին մասի հետ կապված սլավոնական հեթանոսական ծեսերը քիչ հայտնի են լայն հասարակությանը, քանի որ դրանք համակարգված չեն, դրանց նկարագրությունները ցրված են մեծ թվով աղբյուրներում: Ստորև դրանք ավելի մանրամասն կքննարկվեն: Որոշակի դժվարություն կարող է լինել այն փաստը, որ սլավոնական նախահարսանեկան գործողությունները, մասնավորապես, զույգին հանդիպելը կամ հավաքելը, ունեն բազմաթիվ ծիսական տարբերակներ, որոնցից ընտրությունը պետք է կատարեն հենց ամուսինները՝ կախված գործերի իրական վիճակից, այսինքն. , յուրաքանչյուր կոնկրետ հարսանիքի համար կատարվում է իրենց պատվերը։ Կետերին և հղումներին ուշադիր հետևելը կհեշտացնի ճիշտ ուղին գտնելը:

Ստորև բերված բոլոր երգերը, ասացվածքներն ու նախադասությունները կարող են փոխարինվել իրավիճակին համապատասխան այլ բանահյուսական տեքստերով։
Փակագծերում նշվում է աղբյուրի հերթական համարը հղումների ցանկից (տե՛ս ստորև), այնուհետև տեքստի էջը կամ հերթական համարը։

Մաս I
I.1. «Հրեշտակներ ջրի մոտ».
«Անցյալ տարիների հեքիաթը», XII դար. «... և Ռադիմիչին, Վյատիչին և հյուսիսը մեկ սովորություն ունեն... սերտաճում են խաղերի, պարերի և ... երգերի վրա, և նրանք առևանգում են իրենց կնոջը, որը խորհրդակցում էր նրա հետ: »: Այս պահվածքը անառակություն չէր, այլ ծես, որը հիմնված էր «ինչպես արեցին աստվածները, այնպես էլ մենք» սկզբունքով։ Օրինակ, հարավային սլավոնների բանահյուսության մեջ պահպանվել են դիցաբանական երգեր Արևի ամուսնության մասին։ Այն իր համար գողանում է ցանկացած աղջկա հենց Սուրբ Գեորգի տոնի (գարնան Յարիլու) տոնակատարությունների ժամանակ ծիսական ճոճանակից։

Արևելյան սլավոնների շրջանում երիտասարդների գարուն-ամառ հավաքույթներն ամենից հաճախ տեղի էին ունենում գետերի բարձր ափերին և, ըստ որոշ աղբյուրների, կոչվում էին «ջրի մոտ ցցեր»։ Տարեգրությունը մանրամասն չի նկարագրում, թե ինչպես է տեղի ունեցել խաղերում զուգընկերների ազատ ընտրությունը։ Բայց դա մենք կարող ենք սովորել բանահյուսությունից, մասնավորապես, երգերից ու հեքիաթներից, որոնցում ջրամբարների մոտ տեղի են ունենում ճակատագրական հանդիպումներ։
Իրադարձությունների զարգացման մի քանի տարբերակներ կան, որոնցից պետք է ընտրել ձերը՝ ամուսինների հետ ծանոթության իրական, այսօրվա իրավիճակին ամենահարմարը։

Հարսանիքի ընթացքում զուգընկերների «ծանոթության» ընտրված տարբերակը խաղալն, իհարկե, իմիտացիա է, բայց սուտ չէ։ Բայց եթե զույգը, հավաքվելով և ամուսնական կյանքով ապրելով, առանց հարազատների համաձայնությունը խնդրելու, որոշի հեթանոսական հարսանիք խաղալ միջնադարյան տարբերակով, ընդօրինակելով խնամակալությունը, խնդրելով աղջկա ձեռքը ծնողներից, սա սուտ կլինի: աստվածների առաջ.

Իհարկե, եթե հարսն ու փեսան ընտրվել են ծնողների կողմից (դա երբեմն պատահում է), ապա սլավոնական հարսանիքի կարգը պետք է կազմվի ըստ այս ոչ ստանդարտ իրավիճակի այսօրվա, և դա հայտնի է հարսանիքների բազմաթիվ նկարագրություններից: 16-20-րդ դդ. Մենք մանրամասն կքննարկենք ավանդական սլավոնական ձևերը՝ ազատորեն զուգընկերներ ընտրելու և աստվածներին այս իրադարձության մասին ծիսական պատմելու հարսանիքի ընթացքում:

1) «Ստացեք ծաղկեպսակ»: Հարմար է միաժամանակ մի քանի հարսանիքներ խաղալու համար: Աղջիկները լճակի մոտ ծաղկեպսակներ են պատրաստում (յուրաքանչյուրը երկուսը) համապատասխան սեզոնի երգերով։ Նրանք, ովքեր ցանկանում են ամուսնանալ, իրենց ծաղկեպսակները ջուրն են նետում հետևյալ խոսքերով.
Եվ մարգագետիններում, մարգագետինները, աղջիկները քայլում էին, ըհը, աղջիկները քայլում էին:
Աղջիկները քայլում էին, ծաղիկներ հավաքում,
Ծաղիկներ հավաքվեցին, ծաղկեպսակներ թառամեցին,
Նրանք ծաղկեպսակներ են դրել, թող գնան Դանուբ։
Ով իմ ծաղկեպսակը ստանա, ես կտամ (13. էջ 52, թիվ 13. Նշումներով. Տեքստը հարմարեցված է):
Լավ արեցիք, հեռվից դիտելով, թե ինչ է կատարվում, շտապեք ջուրը, ծաղկեպսակներ հանեք և դրեք սիրելիների գլխին, որոնք էլ իրենց հերթին պսակում են տղաներին իրենց երկրորդ ծաղկեպսակով։ Այսուհետ զույգը համարվում է միասին։ Դրանից հետո տղան ընտրյալին աջ ձեռքով ուղեկցում է դեպի «հարսի ճամբար» կամ «փեսայի ճամբար»՝ հատուկ նշանակված վայր (վրան, ցանկապատ), եթե հարսանիքը տեղի է ունենում նշանադրությունից անմիջապես հետո. կամ անմիջապես տուն, եթե հարսանիքի մնացած մասը տեղի կունենա մեկ այլ օր: Վերջին դեպքում շատ կարևոր է, որ այս օրը ամուսնական զույգը անմիջապես տուն գնա, այլևս ծեսերի չմասնակցի։ Այնուհետև տես բաժին I.2՝ ըստ իրավիճակի՝ «Ամուսնության պահին ամուսիններն ապրում են առանձին» կամ «Ամուսնության պահին ամուսիններն ապրում են միասին» տարբերակը։

2) «Գողանալ վերնաշապիկը». Աղջիկները երկարաթև վերնաշապիկներով (կամ կարապի կամ այլ թեւերի նմանակող այլ հագուստով) վազում են, թեւերը թափահարելով դեպի ջրամբարի ափը, մերկանում (համարձակության սահմաններում), շորերը ծալում են առանձին կույտերով և միաձայն ներս են մտնում։ ջուրը, որտեղ նրանք զվարճանում են մի փունջ (ոչ բոլոր ուղղություններով փռված): Հեքիաթները գետում աղջիկների վարքագիծը նկարագրում են այսպես. «երգի մեջ գանգրացնում են», «ջրվում են, երգում են», «սկսում են լվանալ ու սպիտակել» (այստեղ «սպիտակել» նշանակում է լվանալ): Այս պահին մի տղա, ով նախկինում մեկնարկային դիրք է գրավել թփերի մեջ, ծառի հետևում, խոռոչում և այլն, որը նշված է կախարդի կամ կախարդի կողմից (հեքիաթներում ՝ «հին պապիկ», «Սուրբ Յուրայ», « Բաբա Յագա»), գաղտնի գողանում է իրեն դուր եկած աղջկա հագուստը և նորից թաքնվում։ Աղջիկները դուրս են գալիս ափ, հագնվում ու ուշադրություն չդարձնելով հագուստ փնտրող ընկերոջը՝ «թռչում են»։ Մնացած աղջիկն արտասանում է սուրբ տեքստը. «Ով վերցրեց իմ վերնաշապիկը, պատասխանիր»: - Լռություն (երեք անգամ): «Եթե ծեր ես, եղիր իմ հայրը, եթե փոքր ես, եղիր իմ եղբայրը, եթե ինձ հավասար ես, եղիր իմ նշանածը»: . Լավ ընկերը դուրս է գալիս և ձեռքով տանում նրան իր ճամբար, որից հետո հարսանիքը շարունակվում է, կամ ուղիղ տուն (առանց այս օրվա որևէ միջոցառման մասնակցելու) երգի.
Ծովի վրա բադերը լողում էին, լողում, հոգի, լողում: Ուու
Օտկելը դրեյք վերցրեց,
Ցրվեց բոլոր բադերը
Ես ինձ հետ վերցրեցի մեկ բադ:
Աղջիկները քայլում էին փողոցով
Օտկելը վերցրեց (անունը):
Նա ցրեց բոլոր աղջիկներին
Ես վերցրեցի մեկը (անունը): (13. էջ 95, թիվ 110, էջ 96, թիվ 111 ծանոթագրություններով, տեքստը հարմարեցված է)։
Այնուհետև տես բաժին I.2, «Ամուսնության պահին ամուսիններն ապրում են միասին»:

3) «Ինքնահավաք» կամ «Քաջարի հարս». Աղջիկը ինքը կամ վստահված անձանց օգնությամբ տղային նորից առաջարկ է անում ջրի մոտ (գարնանային ջրհեղեղի ժամանակ). բացասական ենթատեքստ չունենա, բայց խոսում է նրա շքեղության մասին, ախ, որ դա «ծակող» է):
Կամ՝ ջուրը թափվում է մարգագետնում, այո, լյոլի, լյոլի, թափվում է։
Ծերունին լցնում է իր դստերը.
Դու գալիս ես, արի, երիտասարդ (անուն),
Դու վերցրու, վերցրու այն (աղջկա անուն),
Դու բռնում ես նրա աջ ձեռքից,
Դուք արդեն միասին էիք
Մարդիկ արդեն խոսում են քո մասին։ (13. S. 95 No 110, S. 96 No. 111 ծանոթագրություններով, տեքստերը հարմարեցված)։

Կողմերի համաձայնությամբ նշանադրություն մատանիներով, ապա՝ ըստ հանգամանքների՝ «Զույգն ապրում է միասին» կամ «Զույգն ապրում է առանձին» տարբերակները։
Տաք սեզոնի հարսանիքների համար հարմար են ամուսնության խորհրդանիշներով գարուն-ամառ երգերը՝ գարեջուր պատրաստելու, մեղուների, բադերի, այծերի մասին, հակառակ սեռի զուգընկերոջ կողմից տրված հանելուկներ գուշակելու և այլն։
Ցուրտ ժամանակահատվածում, երբ լողալ հնարավոր չէ, օգտագործվում են տարբերակներ.

4) «Ես կանգնած եմ քարի վրա». Աղջիկը կանգնած է գետի մոտ գտնվող քարի վրա (կամ բարձր ափին, բամբակին, կոճղին, ցանկացած բլրի), նրա ընկերները երգում են.

Իսկ քարի վրա (աղջկա անունը) կանգնած է հայրը (կամ որեւէ բարեկամ, ընկեր) ասում է.
«Ինձ ժայռից հանի՛ր»։ Քահանան չի խղճում նրան, չի հանում Բելայից խճաքարը, անցնում է բանկի կողքով։
Վաղ առավոտյան, Լուսաբացին, մի փոքրիկ թռչուն ծլվլում էր ծովի վրա, ծովի մոտ - Սպիտակ խճաքար:
Եվ քարի վրա (աղջկա անունը) կանգնած է, նա (սիրելի անունը) ասում է. «Հանիր ինձ խճաքարից»:
(Դարլինգի անունը) շատ սիլուշկի ունի, նա իր սիրելիին հանեց քարից, տարավ դեպի բարձրահասակ աշտարակը (1. S. 432, No. 578, տեքստը հարմարեցված):
Տեքստային գործողություններ. Նշանվածը աղջկան հանում է քարից։ Օղակների փոխանակում, հետագա՝ բնակության հանգամանքների համաձայն։

5) «Գայլերի հարսանիք». Այսպես էին կոչվում հունվար-փետրվար ամիսներին նշվող հարսանիքները, սակայն գայլերը սկսեցին «խեղկատակներ խաղալ» Պերունի օրվանից, իսկ աշնանային մի շարք տոներ սլավոնների մոտ կոչվում են «գայլի օրեր»: Փեսացուն իր շքախմբով, գայլի մորթի հագած, հեռվում բարձր ոռնալուց հետո ցած իջնում ​​է մասնակիցների ամբոխի վրա (սառցե անցքի մոտ, ջրհոր) և, բռնելով իր կրքի առարկան, գցում է ուսին և տանում է տուն: Ամբոխը սուլում է և ձնագնդիներ ու ձողիկներ է նետում նրանց հետևից։ Աղջիկները երգում են առևանգումից առաջ և հետո.
Սպիտակոտ այծը քայլեց բլուրով,
Նա ծաղրեց, նա ծաղրեց գորշ գայլին.
«Գայլ, մոխրագույն! Ես քեզանից չեմ վախենում
Ես քեզանից չեմ վախենում, ես ինձ կթաղեմ թփի մեջ։
Դե, այծը չէր կռահել, թե ինչ կլինի առավոտյան.
Ոտքերն այստեղ են, եղջյուրներն այստեղ են, այծն ինքը չկա։
Կարմիր աղջիկները քայլում էին մարգագետիններով,
Նրանք քայլում էին մարգագետիններով, երգում էին տղաներին։
Ծաղրված (հարսնացուի անունը) (փեսայի անունը).
«(Փեսայի անունը), ես քեզանից չեմ վախենում, ես ինձ կթաղեմ աշտարակում»:
Ես չէի կռահել (հարսնացուի անունը) ինչ կլինի առավոտյան.
Ժապավեններն այստեղ են, գոտին այստեղ է, աղջիկները չկան: (1. էջ 458, թիվ 612)։

Հետաքրքիր է, որ հին Հնդկաստանում ամուսնության ինը եղանակ կար, այդ թվում՝ Ռակշասայի ամուսնությունը՝ նկարագրվածի նման։ Նման կոպիտ արարքը համարվում էր ամուսնություն (և ոչ անօրինական համատեղ կյանք)՝ պահպանելով նվազագույն ծիսական գործողությունները։ Օրինակ՝ «Սնոտ այծը» հեքիաթում համանուն կերպարը եղջյուրներով աղջկան տանում է հարազատ տան շքամուտքից, իսկ անմիջապես՝ հատակին։ Առավոտյան նրա ծառաները նրբանկատորեն արթնացնում են դռան տակ կանգնած երիտասարդ կնոջը․ Սա «երիտասարդների փորձություն» ծեսն իրականացնելու կոչ է, որը ներառում էր տարբեր առաջադրանքներ՝ մաղով ջուր բերել, դիտավորյալ խցանված հատակն ավլել և այլն։ Հենց այս դրվագը մեզ թույլ է տալիս գողացված աղջկան համարել կին, այլ ոչ թե առևանգողի հարճը։ Նույն կերպ մենք կարող ենք խաղալ «գայլի հարսանիք», այսինքն՝ առևանգման հարսանիք՝ ըստ նվազագույնի, և կարող ենք օգտագործել նաև առավելագույն սցենարը (տես ստորև)։

Ավելին, «Ամուսնության պահին զույգն ապրում է միասին» տարբերակը:
I.2. Վճարներ.
Կազմակերպվում է երկու ճամբար (ճամբարներ, ֆրատրիաներ, վրաններ)՝ փեսայի և հարսի։ Յուրաքանչյուր ճամբարում սեղան է դրված՝ սրբիչներ, հաց ու աղ, խմիչք, ընկույզ, քաղցրավենիք, հացահատիկ, մոմ հացահատիկի մեջ։ Ցանկալի են տանը թխված հացերը ծիսական երգերով (տե՛ս ստորև)։ Նշանակվում են տնկված ծնողներ (նրանք տաճար չեն գնում) և վարժեցնողներ (հազարներ, հացեր, տնտես, ընկեր, խնյակ՝ զույգին ճանապարհին ուղեկցող շքախումբ):

«Ամուսնության պահին զույգն առանձին է ապրում» տարբերակը։
Հարսի վիճակում.
1) բակալավրիատ. Հարսի և հարսնաքույրերի կողմից ծաղկեպսակներ պատրաստել փեսացուի, հարսի (ամենագեղեցիկի) և բոլոր հյուրերի համար։ Ռուսական միջնադարյան հարսանիքում ծաղկեպսակը մնում էր միայն հարսնացուի մոտ՝ որպես «աղջիկական գեղեցկության» խորհրդանիշ և հաճախ փոխարինվում էր զարդարված տոնածառով։ Հնում տոնակատարության բոլոր մասնակիցներին նրանցից նշում էին ծաղիկներով և ծաղկեպսակներ, հարսի և փեսայի զգեստներն առանձնանում էին միայն ավելի շքեղ դեկորով, երկակի հավատքի պայմաններում՝ հարսանեկան «ծաղկի բախանալիա», զարդարանք։ որոշ տեղական ավանդույթներով բույսերի ամուլետներով մասնակիցները զգալիորեն կրճատվել են: Ցուրտ սեզոնին հնարավոր են փետուրներով ծաղկեպսակներ՝ զարդարված ժապավեններով և այլ իրերով։ Որպես թալիսման, սոխն ու սխտորը հյուսվում էին ծաղկեպսակներ (15. Է. 141–142):

Եթե ​​հարսնացուն մինչ փեսային հանդիպելը կույս է եղել կամ ամուսնության ժամանակ այդպես է, և դա հնարավոր է հաղորդել աշխարհին, ապա ժամանակակից հեթանոսները չեն կարող հատուկ ծեսերում չնկատել այդ ոչ պարտադիր, այլ ուրախացնող փաստը։ Օրինակ՝ նման հարսնացուն, որպես հատուկ պահպանվող առարկա, նախքան տաճար գնալը և տաճարից տնկված հայրը ծածկում է անթափանց քողով, որը խնջույքին հանում են տնկված հայրը կամ հազար փեսան (ոչ. մերկ ձեռքերով, բայց մտրակով, նետով, թելադրանքով): Նման դեպքերում հարսանիքը նշվում է ամենաշքեղ ձևով, հարսնացուն հագցնում են կարմիրի բոլոր երանգները, գովաբանում են մեծությամբ, անվերջ հեղեղված հացահատիկով, խնջույքին հսկայական քանակությամբ հավի ուտեստներ կան։

2) Լվացք. Այն արտադրում են կանայք ցանկացած մեկուսի «իշխանության վայրում»՝ բաղնիք, լորենու տակ, կեչի, սարի մոխիր, գետի մոտ գտնվող քարի վրա և այլն։


Գահի վրա, քանդակված մի աղջիկ -
Մետաքսե մազեր, քաղցր գեղեցկություն,

Արծաթե ոտքեր մինչև ծնկները: (4, հատոր 1. էջ 44. Սերբիա. Տե՛ս ստորև ներկայացված այլ տարբերակներ):

3) Մազերը սանրել. Երբեմն այս արարողությունը կոչվում է «հյուսի բացում», բայց այստեղ սուրբ գործողությունը ոչ այնքան արձակումն է, որքան սանրելը, մանավանդ որ ժամանակակից հարսնացուների մեծ մասը հյուս չունի: Հարսի զարդարանք ծաղկեպսակով. Ցանկության դեպքում, ծիսական նկարչությունը, օրինակ, հարավային սլավոնների շրջանում հարսնացու ճակատին կամ դեմքին մի կետ պաշտպանում էր նրան չար աչքից (15. էջ 125): Երբեմն սանրման ծեսը տեղի է ունենում փեսացուի գալուց և սանրը հարսին տալուց հետո։ Այս դեպքում հարսնացուն լվացվելուց հետո ամբողջությամբ չեն սանրում, իսկ գլուխը զարդարում են՝ ասելով. «Խոլյան կգա, սանր բեր…»:

4) Հարսի մոտ փեսային սպասելը. Անհանգիստ, արցունքների ու գանգատների հոսումով։ Ամուսնացած ընկերները մխիթարում են «կրակի վրա յուղ լցնելով», նկարագրում են միասին ապրելու, նոր հարազատների հետ վարժվելու դժվարությունները։ Նշան կա՝ քանի արցունք եք թափել հարսանիքից առաջ, այդքանից հետո չեն թափվի։

Փեսայի ճամբարում.
1) բակալավրիատ. Փեսան և նրա ջոկատը հոգեպես և ֆիզիկապես պատրաստվում են հարսի ճամբար մեկնելուն։ Բաժանումի խոսք փորձառու եղբայրներից. Վատ ակնարկներ և կատակներ.

2) Լվացք. Այն արտադրում են տարեց կանայք ցանկացած մեկուսի «Իշխանության վայրում»՝ բաղնիք, կաղնու տակ, մոխիր, ընկած ծառի արմատների տակ, գետի մոտ քարի վրա և այլն։
Արտասահմանից մի տատիկ կար, նա առողջության դույլ էր տանում,
Սրան-նրան մի քիչ, ձեր հարսանիքի համար՝ ամբողջ դույլը: (Spraying and Dousing) (4, հատ. 3, էջ 63)։
Դուք լվացվում եք կոտորակային անձրևներից,
Ուժեղ քամիները քորում են ձեզ: (4, vol. 2. p. 387. Տե՛ս ստորև ներկայացված այլ տարբերակներ):

3) Մազերը սանրել.
Այն, ինչ սպիտակ պանիր չէ, փշրվում է կարագի մեջ,
Ոչ մի կարմրած խնձոր չի գլորվում ափսեի վրա,
Դա (փեսայի անունը) պատրաստվում է ամուսնանալ:
Նրա Սվաշենկոն սարքավորում է,
Կայսրուհին համակերպվում է
Հաճախակի սանրը սանրում է գանգուրները:
Պատժում է նրան խոսքերով.
Դուք կգնաք (փեսայի անունը), ամուսնանալու,
Կարմիր աղջկա սիրելիին,
Իր ազնիվ ծնողներին:
Դուք գիտեք, թե ինչպես պետք է խոսք ասել մարդկանց հետ,
Ձեր քաղաքավարությամբ ներկայանալու համար: (3. No 3–9):

4) Գնացե՛ք դեպի հարսնացուի դարպասը. Աղմուկով, դղրդյունով, սպառնալից: Թերեւս «ձիերի վրա», այսինքն՝ իրար թամբել։ Ծիսական խոչընդոտներ (փակ դարպասներ, կենդանի «պատ» և այլն): Օրինակ՝ «Հանկարծ դարպասի մոտ աղմուկ և ճիչ է լսվում։ Երաժշտություն է հնչում, ձիերը հռհռում են, մտրակները կտտացնում են. սա Ռադոսլավի ջոկատն է հարսի համար: Ընկերուհիները ծաղկեպսակներ նետեցին հյուսելու համար, դադարեցին երգել, պարել, վազեցին դեպի դարպասը: Եվ, ինչպես թելադրում է հին սովորույթը, Ռադոսլավին դուրս են մղում դարպասից։ Ռադունյային չեն ուզում տալ։ Դարպասից դուրս փեսայի ընկերները երգում են. «Բացեք լայն դարպասը, մենք ուզում ենք նայել հարսին, բացեք ամուր փականները, հարսնացուն տվեք փեսային»: Իսկ ընկերուհիները միաբերան պատասխանեցին. «Մեր աղջիկը չի ուզում ամուսնանալ, թեկուզ դեռ ծաղկեպսակի տեսք ունի, նրա ժամանակը դեռ չի եկել, հեռացե՛ք մեր բակից»։ Նորից ընկերները երգում են. «Ավելի լավ է բացենք, թե չէ դարպասը սրով մի ակնթարթում չիպս կկտրենք»։ Ռադունյան մենակ նստում է վերնասենյակում։ Լսում է երգեր և ժպտում: Նա գիտի՝ դարպասները փակ չեն, միայն փայտով են։ Ձին իր դնչով կհրվի, և նրանք լայն կբացվեն։ Փեսայի ջոկատը լացով, աղմուկով կքշի բակ, ոնց որ թշնամու դղյակը ներխուժեն։ Իսկ ընկերուհիները կտագնապեն ու ճչալով կշտապեն Ռադունայի մոտ։ Ժամանակն է ծաղկեպսակներ բաժանել: Եվ նրանք իրենց ընկերուհիների հետ ծաղկեպսակներ հյուսեցին - մի՛ հաշվեք: Բոլոր պատերը ծածկված են։ Ամենագեղեցիկը viburnum-ն է։ Միահյուսված ոսկյա թելերով, ցրված արծաթե սեկվիններով - սիրելի փեսայի համար ... Ընկերները երգով վազում են վերնասենյակ. մեզ համար» (Լեհական հեքիաթ. 16 էջ 220 և հաջորդ. Բանաստեղծական տեքստեր իմ վերապատմման մեջ):

I.3. Դժվար առաջադրանքներ փեսացուի համար.
ա) Գտեք հարսնացու. Ներխուժելով վրան՝ փեսացուն այլաբանորեն պահանջում է արտահանձնել հարսնացուին («մարտենսներ», «էրմիններ», «երինջներ»)։ Նրան պատասխանում են, ասում են՝ շատ ունենք, ընտրիր, թե որն է քոնը, ու մի քանի կանացի դեմքեր են հանում՝ ոտքից գլուխ շղարշով ծածկված։ Փեսան պետք է երեք անգամ գտնի իր կնոջը։ Ցանկալի է ծածկոցների տակ թաքցնել հինն ու փոքրը, որպեսզի եթե փեսան սխալվի, ավելի զվարճալի լինի։

բ) Հանելուկներ. Հարսնաքույրերը գուշակում են. Փեսան կռահում է՝ լուռ մատնացույց անելով առարկաներին՝ ցույց տալով իր «գիտելիքը».
Դուք գտաք ձեր նշանածին, ըստ երևույթին, սիրտը հուշեց, բայց ինչպե՞ս են գործերը ձեր մտքի հետ: Եկեք գուշակենք մի հանելուկ, աղջկա պերեգուդոչկա.
Ի՞նչ ունենք արևի պես կարմիր լուսավոր սենյակում: («Կարմիր անկյուն», աստվածուհի Չուրամիի հետ):
Ի՞նչ ունենք լուսավոր սենյակում, ինչպես լիալուսինը: (Բոքոն.)
Ո՞վ է աշտարակում, թվում է, հաճախակի աստղանիշներով: (Ազգականներ և հարսնաքույրեր):

I.4. Նշանածների փոխադարձ նվեր. Կարևոր ծիսական համալիր՝ էրոտիկ խորհրդանիշներով, որից միջնադարյան հարսանիքում մնացել են միայն ցրված բեկորներ։
ա) Փեսայի կողմից սանր և անձնական խնամքի այլ պարագաներ (հայելի, կարմրաներկ) տալը հարսին հավանության բացականչություններով՝ «Խոլյան եկավ, բերեց սանրը»։ Հետագայում հենց այս սանրով են սանրվում երիտասարդները։ Այսուհետ նրանք պետք է փայփայեն ու փայփայեն միմյանց։

բ) կոշիկի նվեր. Փեսան մի զույգ նոր կոշիկ է բերում նստած հարսնացուին, սրբիչով փաթաթված դնում սեղանին հետևյալ բառերով.
Բոբիկ մի գնա, բակում ցող կա,
Ահա ձեր նոր կոշիկները ձեր ոտքերին,
Կապված կրունկներ, կարմրավուն կրունկների տակ: (3. No 91).
Հարսնացուն երախտագիտությամբ է ընդունում նվերը, վեր է կենում, վերցնում սեղանից, նստում ու ինքը կոշիկները փոխում։ Ավելին, III մասում կա փոխադարձ հարված: Սովորաբար ավարը կապված է աղքատության հետ, սակայն հին ժամանակներում մերկ ոտքերը նույնպես համարվում էին էրոտիկ խորհրդանիշ։ Երկրային սիրո հովանավոր Յարիլոն ոտաբոբիկ էր թվում։ Հարսնացուին կոշիկ նվիրելով՝ փեսան իր ընտրյալին ավելի հարստացնում է և հավակնում է նրա աղջիկական սեքսուալության իրավունքներին, որն այժմ միայն իրեն է պատկանում։ Հարսանեկան անկողնու մոտ կոշիկները հանելու պահին այս սեքսուալությունը հայտնվում է աշխարհին իր ողջ ուժով։

գ) հագուստի նվիրատվություն. Նույն կերպ և մերկության և աղքատության վերացման նույն խորհրդանիշով, հայտարարելով իր զուգընկերոջ սեքսուալության և ֆինանսական վիճակի նկատմամբ իր իրավունքները՝ սիրելիին ձեռագործ ամուլետներով ծածկելով, հարսնացուն փեսային տալիս է վերնաշապիկ կամ գոտի կամ. այլ օբյեկտ:

I.5. Օրհնություն հացով և չուրամիով։ Տնկած ծնողների կողմից արտադրված զույգը կանգնած է գլուխները կախ կամ ծնկի իջած:

I.6. Գնացքը դեպի տաճար. Ընկերոջ, խնամիի, հազարի պաշտպանական գործողություններ (մտրակի սեղմում, նետում, կացին թափահարում և այլն): Խնջույքները հանդիսավոր կերպով իրենց հետ տանում են հարսի ու փեսայի հացերը։

Տարբերակ «Ամուսնության պահին զույգն ապրում է միասին».
Այս տարբերակը կիրառվում է նաև արդեն գրանցված զույգերի, երեխա ունեցող ամուսինների հարսանիքներում։ Այս դեպքում ամուսիններին անվանում են նաև «փեսա» և «հարս», քանի որ ի դեմս Աստվածների հարսանիքը դեռ չի ավարտվել։
Հարսն ու փեսան միասին են մեկի կամ մյուսի ճամբարում՝ ըստ իրական բնակության հանգամանքների։ Վրանի մուտքը փակ է (հնարավոր է խորհրդանշական). Հակառակ կողմը, օրինակ՝ հարսի կողմը, եթե զույգն ապրում է փեսայի հետ, աղմուկով ու աղմուկով մոտենում է վրան ու թակում դարպասը։ «Ի՞նչ է ձեզ հարկավոր. Ովքեր են նրանք?" պատասխանում է այլաբանական, օրինակ. «Երինջը հեռացավ մեր բակից, մարդիկ տեսան, որ նա եկավ քեզ մոտ և մնաց…»: Եվ այսպես, երեք անգամ, վերջին անգամ հնչում են հարսի անունն ու օրիորդական անունը։ Փեսայի կողմը երեք անգամ մերժում է. Հարսի կողմը սկսում է ներխուժել դարպասը: Հետո ճոճվում են բաց ու հարսը դուրս է գալիս (եթե երեխաներ կան, ապա երեխայի հետ) ընկերների խոսքերի տակ, օրինակ.

Ճանապարհ բացեք, ազնիվ մարդիկ, հերոսը գալիս է։
Նա մենակ չէ, նա երեխային իր գրկում է կրում (կամ՝ երեխային տանում է իր հետևից):
Հարսը խոնարհվում է իր կողմի ներկայացուցիչների առաջ և ասում.
Բարեւ իմ սիրելի! Չկա (անուն և օրիորդական), ես հիմա եմ (ամուսնու ազգանունը): Աստվածները մեզ հավաքեցին և օրհնեցին մեզ որդի (դուստր)! Եթե ​​կնոջ ազգանունը չի փոխվել, նույն միտքը փոխանցվում է այլ կերպ ասած եկածներին.

Հարսի կողմը հարցնում է. «Ձեր միջև սեր կա՞: Աստվածներն ու մոգերը օրհնե՞լ են ձեզ տաճարում: - Հարսի և մոտեցող փեսայի համապատասխան պատասխանները. Կողմերը պայմանավորվում են հարսանիք խաղալ։ Հարսանիքի խնջույքների հետագա համատեղ նախապատրաստումը զույգի ճամբարում.

1) Լվացք.
2) քերծվածք.
3) կոշիկի և հագուստի նվիրատվություն.
4) Չուրամիով և բոքոնով օրհնություն.
5) Գնացքը դեպի տաճար.
Այս ծեսերի նկարագրության համար տես վերևում «Ամուսնության պահին զույգն առանձին է ապրում» տարբերակում։

Մաս II. Հարսանիք տաճարում
II.1. Անցում կամրջի վրայով. Տաճար տանող ճանապարհին նախապես կամուրջ են կառուցում (փայտե, քարե, ծայրահեղ դեպքում՝ փռված կտորից)։
Լեռների, լեռների, բարձր լեռների պատճառով,
Անտառի պատճառով՝ մութ անտառ
Ուժեղ քամիները թռան
Քշեց սպիտակ կարապին
Ի՞նչ կարապների երամից,
Մեխեց մի սպիտակ կարապ
Ինչ վերաբերում է սագերին, մոխրագույն բադերին:
Դա կարապ չէ, կարմիր աղջիկ,
Դա սագեր չեն, մոխրագույն բադեր, -
Դա փեսան է իր ջոկատով։
Հրշեջ հայրը բռնկվեց,
Սփռված մայր ջուր,
Հնչեցին պղնձե խողովակներ -
Կծկված գնացեք, այո մայրիկներ,
Կամուրջի վրա նրանք գնում են տաճար,
Ճանապարհը տարածվում է սփռոցի պես։ (3; No 267, 268):

II.2. Քարավանի ծես. Հարսի ու փեսայի հացերը բերում են մոգերին, համապատասխան բառերով կիսվում են։ Փեսայի հացի մի մասը ծալում են և կապում հարսի հացի կեսով և բերում աստվածներին: Մնացած մասերը բաժանվում են ներկաների միջև հենց տաճարում, կամ նրանք դա անում են խնջույքի ժամանակ:

II.3. Երիտասարդի երդում. Կախարդի խոսքերից հետո երիտասարդները սիրո ու հավատարմության երդում են տալիս միմյանց։

II.4. Նշանադրություն. Խաղավարը կամ հարսնաքույրը մատանիներ է բերում սպասքի և սրբիչի վրա: Քահանայի խոսքը. Երիտասարդները միմյանց վրա մատանիներ են դնում աղջիկների երգի կամ ասմունքի համար.
Սվարգայի մեջ օղակները կեղծված են,
Պայծառ Իրյայում նրանք ոսկեզօծ են,
Երկրի վրա նրանք գնահատվում են կախարդի կողմից:
Ո՞վ պետք է կրի այս մատանիները:
Լույսի արքայազն արքայադստեր հետ,
(փեսայի անունը) հետ (հարսի անուն),
(փեսայի հայրանունը) կո (հարսի հայրանունը) (1; No 486)։
Եթե ​​մատանիների փոխանակումը տեղի է ունեցել ավելի վաղ՝ «Ֆրես ջրի մոտ» ծեսի ժամանակ, ապա այս կետը բաց է թողնվում:

II.5. Հարսի և փեսայի գլխին թագեր դնելը. Մագը պսակում է զույգին մետաղական օղակներով ծաղկային ծաղկեպսակներ:
Սվարոգը գալիս է դարբնոցից,
Սվարոգը կրում է երեք մուրճ,
Սվարոգ դարբին, մեզ թագ կեղծիր։
Ամուսնական կապանքներ՝ գեղեցիկ և նոր,
Ոսկե մատանիներ հավատարմության համար
Բացի այդ, մի քորոց.
Այդ թագով ամուսնանալ,
Զբաղվեք մատանիներով
Կպչեք նոր քորոցով: (1; No 98):

II.6. Շրջանցեք գողանալը երեք անգամ: Մագը երիտասարդի ձեռքերը կապում է հարսանեկան սրբիչով և, ծայրերը բռնած, զույգին տանում է գողության շուրջը։

II.7. Վեր կենալ սրբիչի վրա: Խաղավարը սրբիչ է փռում գետնին, որի վրա կանգնած են երիտասարդները։ Կախարդի ուսանելի և շնորհավորական խոսքը. Թերևս կախարդի խոսքի ժամանակ երիտասարդների վրա լուծ դնելը, որպես ամուսնության խորհրդանիշ, այսինքն ՝ «մեկ զրահի մեջ» հետագա ուղին, նախազգուշացում, որ միասին ապրելը ծանր աշխատանք է:
Տաճարի վրա գործողությունների հաջորդականությունը կարող է փոխվել, հնարավոր է ավելացնել այլ ծեսեր։

II.8. Երիտասարդներին հացահատիկով, կակաչի սերմերով, գայլուկով թափելով տաճարի ելքի մոտ՝ ընդհանուր ցնծության ներքո։

II.9. Գնացք դեպի փեսայի ճամբար (եթե նա խնջույք ունի) կամ դեպի հարսնացուի ճամբար (եթե նա խնջույք ունի):

Մաս III. Հետհարսանեկան ծեսեր
Հարսանիքի այս հատվածի յուրաքանչյուր կետում հնարավոր է երիտասարդներին ցողել հացահատիկով, կակաչի սերմերով, գայլուկով, մետաղադրամներով, ծաղկաթերթիկներով։

III.1. Ծնողների տնկած հացով ու մեղրով երիտասարդներին շեմին դիմավորելը։ Երիտասարդները բոքոնը ձեռքը չեն վերցնում, այլ կտորը կտրում են ու մեղրի մեջ թաթախված՝ ուտում։ Նրանք առաջինը մտնում են վրան, իսկ հետո՝ տնկված ծնողները։ Օգնականները հացը տանում են ընդհանուր սեղանի մոտ։ Օրհնություն կենցաղային իրերով.
III.2. Խնջույքի հրավեր. Պոսադ. Տնկած ծնողները ձագերին նախ տանում են սեղանի մոտ, դրսում մորթով դնում մաշկին, ապա երեք անգամ բարձրաձայն հրավիրում են բոլոր ճանապարհորդներին ու հյուրերին։ Բոլորը սպասում են եռակի հրավերի, իսկ հետո նստում են նախապես պայմանավորված կարգով։ Պոսադի ծեսը կարող է կատարվել ավելի վաղ, օրինակ, երբ հարսն ու փեսան օրհնվում են տնկված ծնողների կողմից տաճար գնալուց առաջ:
III.3. Խնջույք. Երիտասարդները ոչ ուտում են, ոչ խմում, նստում են ուղիղ, ձեռքերը ծնկներին դրած, կարծես սառած ու աչքերն իջեցնում են։ Սա «կեղծ համեստություն» չէ, այլ ծիսական վարք, որը նպատակ ունի իզուր «չթափել» Հարսանիքի հաղորդության ժամանակ տաճարում ստացած Աստվածների օրհնությունը, որն անհրաժեշտ է հարսանիքի ճիշտ վարման համար: Ամուսնական մահճակալ» արարողությանը, որից հետո երիտասարդներն իրենց ավելի ազատ են պահում սեղանի շուրջ:

ա) Ծիսական բացականչություններ. — Դառը։ - հյուրերը բղավում են, որին երիտասարդները պատասխանում են. «Ցույց տուր ինձ ճանապարհը», հյուրերը համբուրվում են, իսկ նրանցից հետո երիտասարդները՝ ոտքի կանգնելով։ «Արջե՛ք անկյունում»։ - հյուրերը շարունակում են բացականչել, երիտասարդը վեր է կենում և պատասխանում. «Ես սիրում եմ (ամուսնու անունը)»: և համբուրում է հարություն առած ամուսնուն:

բ) Երեխային հարսի ծոցը դնելը` ծննդաբերությունը խթանելու նպատակով` կախված ցանկությունից` տղա կամ աղջիկ, կամ երկուսն էլ:

գ) Երգի վրա շիլա հանելը - հուշում. ժամանակն է, որ զույգը թոշակի անցնի:
Խոհարարը շիլա էր եփում,
Նա պտտվում էր,
Նա շիլա բերեց սեղանի մոտ,
Նա կանգնեց արքայազնի դեմ:
Մեր շիլան մտավ ամանի մեջ,
Արքայազնն ու արքայադուստրը գրկախառնվեցին,
Մի ամաչիր, արքայադուստր
Դուք հենվում եք Արքայազնի դեմ:
Իսկ մենք երիտասարդ էինք
Եվ մեր թևերը թեքվեցին,
Բանալին հանվել է նավահանգիստներից,
Եվ մեր արկղերը բացվեցին: (1; էջ 641):

դ) «ամոթ» կամ «սխտոր» խմել (հարսի ամուլետ).
Փեսային տալիս են թմբուկով ու սխտորով հավանգ, նա ճզմում է սխտորը, լցնում կաթով և հարսին խմում (12, հատոր 2; էջ 289) հյուրերի խոսքերի ներքո.
Սեղբը թռչում է ձագի հետևից,
լար, լար,
Եվ ինչպես նա բռնեց, փշրվեց նրա տակ:
Դրանից հետո երիտասարդները գնում են «նկուղ» (ամուսնական մահճակալ):
Զույգի հեռանալու պահից հյուրերը անպարկեշտ երգեր են երգել ու անկաշկանդ կատակել։

III.4. Ամուսնական մահճակալ. Հարսն ու փեսան խնամիի և ընկերոջ հետ հեռանում են հատուկ պատրաստված վայր՝ հյուրերի նախադասությունների ներքո.
- Երիտասարդը գնաց քնելու, աղոթեց աստվածներին,
Որպեսզի ոտքերը ավելի շատ շարժվեն վերմակի մեջ:
- Բարձրացրո՛ւ ծայրը, հանի՛ր կոշիկներդ, գագաթ:
- Երիտասարդ, մի վախեցիր, ոչ մի երկաթյա մեխ, այն չի խոցվի:
- Ծառուղու երկայնքով մի բադ կար, բազեն թռավ ներս, փշրեց գագաթը:
- Սառույցը ճաքում է, ջուրը հոսում է, չգիտեմ՝ ինչպես, բայց ես ուզում եմ: (2; էջ 310–313.)
-Այստեղ ընկերուհին գնաց ամուսնանալու, բայց ամուսնացածի մասին հոգ չեն տանում,
Նրանք այն կվերափոխեն կնոջ համար և «շնորհակալություն» չեն տա:

ա) հավ. Խաղավարը զույգին տալիս է տապակած (խաշած) հավով ուտեստ։ Երիտասարդները կոտրում են այն ոտքերից, որոնց կտորն ավելի մեծ է, ընտանիքի այդ մեկը՝ մեծ։

բ) «Մահճակալը տաքացրու». Մինչ հարսն ու փեսան հավ են ուտում, խնամակալն ու ընկերը «տաքացնում են մահճակալը», այսինքն՝ պառկում են դրա վրա, որից հետո դուրս են գալիս՝ տանելով ճաշի մնացորդները, բայց մնում են մոտակայքում՝ երիտասարդներին «հսկելու»։ . Ծեսի մեջ մտերմություն չի պահանջվում, քանի որ շատ տեղական ավանդույթներում այն ​​արգելված է երեք գիշերով, իսկ մյուսներում դա պահանջվում է:

III.5. «Երիտասարդների զարթոնքը». Որոշ ժամանակ անց խնամակալն ու ընկերը թակում են երիտասարդին ուղղված զանգը.
Քնելու ժամանակը չէ, վեր կենալու ժամանակն է, վրեժխնդրության պալատի, աղբը փողոց տանելու ժամանակն է։
Երիտասարդները դուրս են գալիս. Ամուսնուն հարցնում են՝ նա կոտրե՞լ է սառույցը, թե՞ փոսն է ընկել։ Նա պատասխանում է ոչ թե կոնկրետ այս պահի, այլ ծանոթության անձնական պատմության հանգամանքների համաձայն.

ա) Կաթսաներ ջարդելը (եթե գործողությունը տեղի է ունենում բնության գրկում, արժե նախօրոք քար պատրաստել. գետնին կաթսա ջարդելը բարդ է), նախադասություններով՝ քանի կտոր, այսքան որդի, քանի բեկոր, այդքան երեխա. !
բ) Հնարավորության դեպքում՝ կրակոց (ողջույն):
գ) դժվար առաջադրանքներ. Նրանք հարցնում են հարսին, եթե նա ապրում է իր ամուսնու հետ, կամ ամուսնուն, եթե նա ապրում է իր կնոջ հետ: Սա կարող է լինել գետից մաղով ջուր բերելը, հավաքման կարիք ունեցող փողի հետ խառնած աղբը մաքրելը և այլն: Այս ծեսը կարող է համընկնել տոնի ավարտի հետ:
Խնդիրն ու ընկերը զույգին սեղանի շուրջ են բերում ընդհանուր ցնծության։

III.6. Շախմատ երիտասարդ և նոր երիտասարդ. Երիտասարդները նստած են սեղանի մոտ մաշկի վրա և հյուրերից ծածկված են ձգված սրբիչով կամ տախտակով: Դրանցից հանվում են հարսանյաց պսակներն ու ծաղկեպսակներ, և երկու կին՝ խնամակալն ու կնքամայրը, սանրում են նորապսակներին նախադասությունների տակ.


Սովորե՛ք, մեր (կնոջ անունը), խելքին (ամուսնու անունը), սովորությանը, ընտանիքին։
Դուք արդեն ռուսներ եք, կուդերցայի ռուսներ, դուք տեղավորվում եք ձեր սպիտակ դեմքին,
Մոտեցեք դեմքին, վարժվեք պսակին։
Ընտելանալ, (ամուսնու անունը), մտքին (կնոջ անունը), սովորությանը, ընտանիքին (3; No 131, 138):
Երբ ավարտվում է սանրումը, որը հյուրերը կճանաչեն վերը նշված երգի վերջում, հյուրերը երգում են խնամակալին, որը վարագույրի հետևում շարունակում է արարողությունը.
Խնկի-շաղգամ, պինդ ոլորե՛ք։ -Ես շաղգամ չեմ, ուժգին կփչեմ։
Խնկի-սև թրթուր, հիմա շարժիր: - Ես սև գորշ չեմ, հիմա կպովյու:
Matchmaker-bl..ka, սահուն քերծի՛ր: -Ես չեմ ջղայնանում, ես սահուն քորում եմ:
Խաղացողները պատասխանում են.
Ես սիրում եմ երիտասարդ կին, դարձա խաղալիքի պես, բայց ես քեզ ցույց չեմ տա:
Ես սանրեցի երիտասարդին, դու սա չես տեսել, բայց ես քեզ ցույց չեմ տա:
Ոսկի մի տվեք, մենք երիտասարդներին ցույց չենք տա: Հյուրերը փրկագին են տալիս, երիտասարդներին ցույց են տալիս (2; էջ 308)։
Պսակները տանում են տաճարի սրբիչների վրա, իսկ ծաղկեպսակները մնում են երիտասարդների մոտ և այլ կերպ են վերաբերվում. դրանք պահվում են սրբավայրում որպես թալիսման (դրանք կարող են օգտագործվել ապագա երեխաներին բուժելու համար) կամ վերջում։ հարսանիքին նրանց մեջքից գցում են միայնակ երիտասարդների ամբոխի մեջ, որոնց վրա Աստված ուղարկում է. ով բռնում է, շուտով կամուսնանա:

III.7. «Թող ապրեք երջանիկ երբևէ»: Ծեծկռտուքից հետո խնամակալը կամ ընկերը, սեղան նստած երիտասարդների թիկունքում կանգնած, նրանց ուսերը գրկած ասում է.
Աստվածները նրանց բերեցին մեկ սեղանի շուրջ,
Աստվածներն ասացին նրանց ուտել միայն հաց ու աղ,
Աստվածները նրանց ասացին, որ խոսեն մեկ ելույթով։ (2; էջ 305):
Եվ նա բախում է («միավորում») երիտասարդների գլուխները միմյանց դեմ՝ «Խորհուրդ և սեր» բառերով։

III.8. Պիեր լեռ. Խնջույքի շարունակությունը՝ այժմ երիտասարդները ուտում են, խմում, զրուցում հյուրերի հետ։
ա) Նվերներ երիտասարդներին. Հյուրերը երիտասարդ զույգին ներկայացնում են իսկական հարսանեկան նվերներ համապատասխան մեկնաբանությունների ներքո, օրինակ՝ ես գարեջուր եմ տալիս, որ նրանք գեղեցիկ ապրեն. Ես տալիս եմ նապաստակ, որպեսզի երեխաները առաջնորդվեն. դրան հաջորդում են այլ նվերներ (տես ստորև՝ իսկական նվերների ցանկը):
բ) Ծմոկ (օձ). Խնջույքի արանքում հայտնվում է ծպտված «Ծմոկը», որը սկսում է գրկել, ալկոհոլ լցնել և «ատամներով խոսել» երիտասարդների հետ՝ միաժամանակ ոչ միանշանակ ակնարկներ անելով երիտասարդներին։ Նրա նպատակը երիտասարդին տեղից հանելն ու կնոջ կողքին նստելն է։ Եթե ​​ամուսինն ինքը չի գլուխ հանում առաջադրանքից, ապա լկտի Ծմոկին վանում է ընկերը կամ փեսայի ամբողջ կողմը։ Հյուրերը հետևում են երիտասարդների (և ամուսինների, և կնոջ) պահվածքին, եզրակացություններ են անում և քննարկում իրենց համատեղ կյանքի կանխատեսումները:
գ) Ծիսական կռիվներ («կռիվ պատվիրե՞լ եք»): Արդյունքների հիման վրա նրանք դատում են, թե որ կողմից սպասել նոր հարսանիք։
դ) Խնջույքի վերջում նստարանների վրա ցատկելը (նրանք կոտրվելուց առաջ) մռնչյուն երգերի ներքո.

III.9. Օտդարկի. Վեց ամսվա ընթացքում երիտասարդների այցելությունները յուրաքանչյուր հյուրին՝ նվերներով։
III.10. Ամուսնության առաջին տարում` Մասլենիցայում երիտասարդների պարտադիր հարգանքը` «Վառոդ շուրթերին» ծեսը: Բոլոր նորապսակ զույգերը դուրս են գալիս շրջանագծի մեջ և մնացած մասնակիցների բացականչությունների ներքո. «Վառոդ քո շուրթերին», «Ցույց տուր, թե որքան ես սիրում»: եւ այլն։ - նորապսակները համբուրում և գրկում են («վառոդը լվանում»): Ծեսը խթանում է Բնության արտադրողական ուժերը:

Ծեսերի լրացուցիչ տեքստեր
Կարավայնայա
Երգը ուղեկցում է գործողություններ, որոնք լավ նկարագրված են լեհական հեքիաթում. Խմորը հունցում են, իրենք էլ պարում են, երգեր երգում, ծիծաղում, կատակում։ Հետևաբար, կա մի նշան. եթե ես ուրախությամբ հաց եփեմ ամանի մեջ, եթե ես ուրախությամբ հաց եփեմ ջեռոցում, երիտասարդի ամբողջ կյանքը կանցնի ուրախության և զվարճանքի մեջ» (16; էջ 224):
Վալյու, Վալյու, բոքոն պանիր, աջ ձեռքից ձախ,
Ձախ ձեռքից աջ՝ ոսկե սկուտեղի երկայնքով,
Ոսկե սկուտեղի վրա, արծաթե ափսեի վրա։
Լոֆը բարձրացավ նստարանին։
Հացը գնաց նստարանի երկայնքով,
Հացը դրվեց վառարանի վրա,
Բոքոն արցունքի վառարանից,
Հացը նստեց թիակի վրա,
Բոքոնը նայում է ջեռոցին:
Թխել, թխել, բոքոն պանիր,
Պայքար, կռիվ, պանրի բոքոն,
Դուբովի կաղնու վերևում,
Ավելի լայն քարե վառարան! (2; էջ 285, 286):

Լվանալ հարսնացուին
Բաենկան հալվեց
Քարը ճեղքվեց
Աղբյուրի ջուրը տաքացավ
Մետաքսե ավելները շոգեխաշած են։ (2; էջ 279)

Ճախրեց, ճախրեց, խփեց ավելով,
Բաղնիք, լոգանքը գոլորշի կլինի, իսկ փեսան ձեզ կխաղա (2; էջ 280):

Դու երկար ժամանակ գոլորշու լոգանք չես ընդունել, բայց քեզնից շատ ես գոլորշիացել,
Այո, և հեռացավ իրենից, աղջիկ, ինքն իրենից իր օրիորդական կամքը: (3; No 483):

Լոգարանը սպիտակ է, բաղնիքը՝ սպիտակ, լոգարանը՝ սպիտակ առաստաղ։
Նա կանգնեց ջեռուցիչի մոտ՝ սավառնելով իր թմբուկը։

Օ՜, լվա, բեղ, լվաց, բեղ,
Շուտով քեզ մի կտոր միս կտան, բիծ (8; էջ 147):

Փեսայի նախապատրաստման ժամանակ (գործողություններ ըստ տեքստի)
Օ,, վաղ, վաղ (փեսայի անունը) վեր կացավ,
Ես շուտ վեր կացա, երեք մոմ վառեցի,
Ես վառեցի առաջինը, երբ լվացվեցի,
Նա այրեց ընկերոջը, երբ նա հագավ կոշիկները,
Կրակեց երրորդը
Ինչպես դուրս գալ բակ
Նա դուրս եկավ բակ, թամբեց ձիերը,
Նա դուրս եկավ կարմիր աղջկա համար (6; էջ 368–369):

Փեսայի լոգարան. Նույն երգերը կարող են հնչել ինչպես կանանց ծեսում, բայց իրավիճակները համապատասխանաբար փոփոխվում են (և հակառակը).
Վիր, վիր, վիր, արծաթե Վոդիցա,
Վոդիցայում կա գահ-մայրաքաղաք,
Մայրաքաղաքում, լավ ընկեր,
Մետաքսե գանգուրներ, ուսեր, ուժեղ բռունցքներ,
Ոսկե ձեռքեր ռամենի վրա (նախաբազուկներ),
Արծաթե ոտքեր մինչև ծնկները: (4, հատոր 1; էջ 44. Սերբիա):

Փազլներ
Փեսայի կողմի ներկայացուցիչները կռահում են.
Մեծացավ, մեծացավ, մեծացավ, շալվարից դուրս եկավ,
Վերջից ուռչում էր, մարդկանց ձեռնտու էր։ (Եգիպտացորեն)
Թուփը կախված է, թփի մեջ հարթ է, իսկ հարթում՝ քաղցր։ (պնդուկ.)

Դավադրություն՝ պաշտպանելու ամուսնական մահճակալի կազմակերպման վայրը
Ես կկտրեմ, ես կկտրեմ հեռավոր նետերը,
Կկրակեմ սև մտքեր, ուրիշների մտքեր
Այս տեղից մինչև արագավազ ճահիճներ, սև ցեխ,
Մի այցելեք այս վայրը ոչ չար աչքով, ոչ դասով:
Անանուն մատի պես անուն չկա
Այնպես որ, հակառակորդները ուժ ու ժամանակ չեն ունենա
Եկեք այստեղ, վնասեք գործին:
Բանալի և կողպեք իմ խոսքերին:

Խոշորացում շատ քայլող փեսային ու գեղեցիկ հարսին
Կիսանդրի, Ամիս, կիսանդրի:
Ես անցա բոլոր աստղերի միջով,
Ես ընտրեցի մեկ աստղ
Չնայած նա փոքր է
Այո, ամենապարզը
Նշանակալից է բոլոր աստղերի մեջ: (4, հատոր 1, էջ 41)։

Խոշորացում փեսացուի կամ միայնակ տղայի համար (հնարավոր է սյուժե խաղալ)
Մի հորդիր, իմ հանգիստ Դանուբ,
Մի խեղդեք ձեր կանաչ մարգագետինները:
Մի եղնիկ քայլում է այդ մարգագետիններում,
Եղնիկը քայլում է - ոսկե եղջյուրներ;
Այստեղով անցնում է մի համարձակ մարդ:
«Ես կկրակեմ քեզ, եղնիկ, ես քեզ կկրակեմ հրացանով»:
- Մի՛ հարվածիր, մի՛ կրակիր, համարձակ ընկեր,
Ինչ-որ պահի ես կհամաձայնվեմ ձեզ հետ.
Դուք կամուսնանաք, ես կգամ հարսանիքի,
Նոր հովանոցը եղջյուրներով կլուսավորեմ,
Նոր սենյակում ես ինքս կպարեմ,
Ես կուրախացնեմ բոլոր հյուրերին, ավելի շատ, քան ձեր բոլոր հարսնացուները։ (10; էջ 191, թիվ 331): «Եղնիկը» պարում է մոմակալով՝ գլխին վառված մոմերով։

Ցանկացած խոշորացման ավարտը փեսային
Մենք երգ ենք երգում արքայազնին,
Մենք պատվում ենք արքայազնին:
Պարգևատրեք մեզ նվերով -
Քաղցր կոճապղպեղ, սպիտակ, շաքար: (10; էջ 62, թիվ 116):

Իսկական հարսանեկան նվերներ (ամուսնական խորհրդանիշներով)
Փականով տարաներ՝ բանալիով կողպված (սնդուկներ, տուփեր, արկղեր, ճամպրուկներ և այլն) (12, հատոր 2, էջ 209)։
Մետաղադրամներով պարուրված խնձոր (12, հատոր 2, էջ 164)։
Գարեջուր, ցանկացած արբեցնող ըմպելիք:
Ցուլեր, կովեր, այծեր, նապաստակներ՝ կենդանի կամ պատկերներ:
Փոքր իրերի տեղադրիչներ (փող, ընկույզ, ոլոռ, հացահատիկ, քաղցրավենիք, զարդեր, սերմեր):
Տիկնիկներ - «որպեսզի երեխաներին առաջնորդեն» (15; էջ 27-31):
Գդալ կամ երկու կապակցված գդալներ կամ գդալների հավաքածու (առանց դանակների և պատառաքաղների) (15; էջ 130):
Հմայիլներ սոխի և սխտորի կապոցներից (15; էջ 141–142):

Ծիսական վերաբերմունք
Բոլոր ուտեստները պետք է լինեն քաղցր կամ կծու:
Հավով շատ ուտեստներ (խաշած, տապակած, հավի լապշա, կուրնիկ կարկանդակ) - պայմանով, որ հարսնացուն կույս է փեսային հանդիպելուց առաջ, և մանիպուլյացիաներ այս ուտեստների հետ (մանել, գուշակություն կոտրելիս, գցել, ուսին գցել և այլն): . Հակառակ դեպքում, նման ճաշատեսակները շատ ավելի քիչ են, և դրանք ծեսերի «կենտրոնը» չեն։
Շիլա արխայիկ մթերքներից (ոլոռ, կորեկ, ոսպ).
Թխում առատության խորհրդանիշներով (կենդանիներ, բույսեր, գործիքներ):
Ավանդական հոփ խմիչքներ.
Խոշոր և բազմաբաղադրիչ բանջարեղեն և մրգեր (ձմերուկ, դդում, խաղողի ողկույզ, բանան, քաղցր պղպեղի և սոխի փնջեր, լոլիկ և հատապտուղներ՝ ճյուղերի վրա): Լոլիկի և բանանի հակառակորդներին ես կընդգծեմ առատության կարևորությունը, այլ ոչ թե բանջարեղենի և մրգերի հատուկ տեսակներ։ «Սիսեռն ու շաղգամը նախանձելի բան են», մեր թվարկության առաջին դարերին բնորոշ է հարսանեկան սեղանը դրանցից պատրաստված ուտեստներով, բայց մենք ապրում ենք 21-րդ դարում և առատության գաղափարն ընդգծում ենք մեր ունեցածով։

գրականություն
1. Ծիսական պոեզիա. Մ., 1989:
2. Շանգինա Ի. Ռուս աղջիկներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2007 թ.
3. Ռուսական հարսանիքի բառերը. Լ., 1973։
4. Afanasiev A. N. Սլավոնների բանաստեղծական հայացքները բնության մասին, երեք հատորով: Մ., 1995:
5. Zabylin M. Ռուս ժողովուրդը, նրա սովորույթները, ծեսերը, ավանդույթները, սնահավատությունները և պոեզիան: Մ., 1992. Վերատպել 1880։
6. Ռուսական բանահյուսություն. Նյութեր և հետազոտություն. Հատոր XXX. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ.
7. Ռուսական բանահյուսություն. Նյութեր և հետազոտություն. Հատոր XXXI. Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ.
8. Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի ռուսական ընտանեկան ծիսական բանահյուսություն. Հատոր 22. Նովոսիբիրսկ, 2002 թ.
9. Սլավոնական դիցաբանություն. Հանրագիտարանային բառարան. Մ., 2002:
10. Ժամանակին. Ռուսական ծիսական պոեզիա. Սանկտ Պետերբուրգ, 1998 թ.
11. Kon I. Արգելված մրգի համը. Մ., 1991:
12. Ու.Ի.Ռագովիչ. Պալեսիայի ժողովրդական երգեր. Հատոր 2. Vyaselle. Մինսկ 2002թ.
13. Սմոլենսկի երաժշտական ​​և ազգագրական հավաքածու. Հատոր 1. Օրացույցի ծեսեր և երգեր. Մ., 2003:
14. Ծիսական պոեզիա. Մ., 1997. Երկու գրքում.
15. Սլավոնական հնություններ. Էթնոլեզվաբանական բառարան, խմբ. Tolstoy N. I. Volume 3. M., 2004 թ.
16. Աշխարհի ժողովուրդների հեքիաթներ. Մ., 1987:

Գլուխ 1. Հարսանեկան արարողության ձևավորումը որպես ինքնուրույն երևույթ միջնադարյան Ռուսաստանի հասարակական կյանքում 10-17-րդ դարերում։

1. Անցման ծեսի ձեւավորում Ռ

2. Հարսանեկան ծեսը և դրա արտահայտությունը.

Գլուխ 2. Հարսանեկան ծեսերի էվոլյուցիան նոր ժամանակներում.

1. Ականավոր ազնվականի ծիսական արարողության փոփոխությունների բնույթը 18-րդ դարի երեք փոխակերպումների ազդեցության տակ.

2. Ռուսական ժողովրդական հարսանիքի մշակութային հիմքերը և բովանդակությունը 19-րդ դարում.

3. Բենիի քաղաքային կյանքը 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։

Գլուխ 3. Հարսանեկան արարողության վերափոխումը խորհրդային և հետխորհրդային շրջանում.

1. Հարսանեկան արարողություն Վեցկի ժամանակներում. ավանդույթներ և նորարարություններ.

2. Ժամանակակից հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունն ու մշակութային նշանակությունը

Առաջարկվող ատենախոսությունների ցանկը

• Բաշկորտոստանի ռուսների հարսանիքը որպես բանահյուսական-խաղային համալիր. պոետիկայի և ազգամիջյան փոխազդեցության հարցեր 1998թ., բանասիրական գիտությունների դոկտոր Կարպուխին, Իվան Եգորովիչ

• Անդալա ավարների ամուսնության և ընտանեկան ծեսերը. ավանդույթներ և նորարարություններ 2002թ., պատմական գիտությունների թեկնածու Իսրապիլովա, Զարեմա Ախմեդխանովնա.

• Պոեզիայի փոխազդեցությունն ու փոխհարաբերությունները ծեսի հետ Կենտրոնական ռուսական հարսանիքում 1984թ., բանասիրական գիտությունների թեկնածու Կալնիցկայա, Ալեքսանդրա Միխայլովնա

• Ադրբեջանի լեզգիների ընտանեկան ծեսերը. 19-20-րդ դարերի վերջ. Ադրբեջանի հյուսիսարևելյան գոտու ազգագրական ուսումնասիրություն. 1989թ., պատմական գիտությունների թեկնածու Աբբասովա, Մեհրիբան Օլեգովնա

• Աքքին չեչենների հարսանեկան ծեսերը. ավանդույթներ և նորարարություններ 2009թ., պատմական գիտությունների թեկնածու Յախաջիևա, Ամինաթ Խասանովնա

Ատենախոսության ներածություն (վերացականի մի մասը) «Ավանդույթներ և նորամուծություններ ռուսական հարսանեկան արարողության մեջ» թեմայով.

Հետազոտության թեմայի արդիականությունն առաջին հերթին պայմանավորված է նրանով, որ ներկայումս ռուսական հասարակությունում և մշակույթում տեղի է ունենում ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտի վերաիմաստավորում և վերագնահատում1, և ինտենսիվ ձևավորվում են նոր խորհրդանիշներ և ծեսեր, ներառյալ այն, որոնք կապված են տոնակատարության հետ: անձնական կյանքի ամենակարևոր իրադարձությունները.

Ժողովրդական իմաստությունը ծիսականության հայեցակարգում ներդրել է գեղեցկության, մարդկային հարաբերությունների բարոյականության, ամբողջականության, արդարության, ինչպես նաև կյանքի նորմերի սկզբնական գաղափարը, որը կանոնակարգված է, որպես կանոն, սովորույթով: Ավանդույթների և նորարարությունների փոխազդեցության բնական գործընթացը ապահովում է մշակույթի փոփոխությունն ու պահպանումը։ Յուրաքանչյուր մշակույթում կա ավանդականության դինամիկ հավասարակշռություն, որը պահպանում է կայունությունը, և նորարարությունը, որի շնորհիվ հասարակությունը առաջ է շարժվում։ Սա հստակ երևում է ռուսական հարսանեկան արարողության էվոլյուցիայից:

Պատմական տարբեր փուլերում դրա փոփոխությունների ուսումնասիրությունը տեսանելի պատկերացում է տալիս հասարակության հոգևոր արժեքների դինամիկայի, ընտանիքի և ամուսնության մասին պատկերացումների շարունակականության և բացերի հարաբերակցության, դրանց կայունության հիմնական սկզբունքների, կապի մասին: հարսանեկան ծեսեր ընդհանուր մշակութային փորձով, ժողովրդի էթնիկական և դավանանքային հատկանիշներով և սոցիալական գործընթացում դրանց փոփոխություններով:

Ժամանակակից հասարակությունը բնութագրվում է ինչպես ավանդական բարոյական արժեքների ճգնաժամով, այնպես էլ հոգևոր զարգացման, էթնոմշակութային և բարոյական ինքնորոշման նոր պարադիգմի ակտիվ որոնումով, որպեսզի հաջողությամբ արդիականացվի Ռուսաստանը: Մշակույթն իր բաղադրիչների ամբողջության մեջ հանդես է գալիս որպես ամենակարևոր գործոն

1 Սոցիոլոգիա՝ Հանրագիտարան / կոմպ. Գրիցանով Ա.Ա., Աբուշենկո Բ.Ջ.Լ., Էվելկին Գ.Մ., Սոկոլովա Գ.Լ., Տերեշչենկո Օ.Վ. Mn., 2003.p. 1064 թ

2 Dal V. Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. T. 1-4. Ed.2. Մ., 1880-1882/1955/2001 թթ. Տ.2. էջ 1017 կայուն զարգացում, որի համար հրատապ անհրաժեշտ է ավանդույթների օրգանական միասնություն (.ինչ անցել է մի սերնդից մյուսին, ինչ ժառանգվել է նախորդ սերունդներից)3 և նորարարություններ4 (լատիներեն նորացումից, փոփոխությունից), սերունդների սոցիալ-մշակութային շարունակականություն։ . Այն ապահովվում է, մասնավորապես, ժողովրդի դարավոր փորձը, նրա աշխարհայացքի ու ոգեղենության հիմնարար սկզբունքները կուտակող ազգային սովորույթների ու ծեսերի վերականգնման ու զարգացման շնորհիվ։

Ավանդույթի` որպես սոցիոմշակութային երևույթի վերլուծությունը ներառում է այնպիսի հարցերի պատասխանների որոնում, ինչպիսիք են.

Խորհրդային ավանդական ուսումնասիրություններում երկու մոտեցում է ձևավորվել հնի և նորի փոխհարաբերությունների, ավանդույթի և նորարարության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ.

Առաջին մոտեցումը ավանդույթը ներկայացնում է որպես «սոցիալական ինստիտուտների և նորմերի վերարտադրման մեխանիզմ, որում վերջիններիս պահպանումն արդարացված է, օրինականացվում է հենց անցյալում դրանց գոյության գործոնով»5, ավանդույթը հասկացվում է որպես ստեղծված փորձի կրկնօրինակում։ մարդկային գործունեության 6. Նորամուծությունների ի հայտ գալը այս մոտեցման կողմնակիցները համարում են ավանդույթի մեխանիզմի ձախողման արդյունք, ուստի ցանկացած նորամուծություն «գնահատվում է որպես վնասակար շեղում և վերացվում»7։

«Ավանդույթ» հասկացության վերլուծության մեկ այլ մոտեցում չի բացառում ավանդույթների առկայությունը սոցիալ-մշակութային տարածքում՝ կենտրոնացած միայն հաստատված սոցիալական հարաբերությունների վերարտադրության վրա և դրանով իսկ բացառելով նորարարությունները8: Հասկանալի է, որ նման

3Dal V. Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. T. 1-4. Ed.2. Մ, 1880-1882/1955/2001 թթ. T.4 էջ 705.

4 Օտար բառերի բառարան ավ.-սոստ. E. A. Grishina M., 2002. էջ 346. Փիլիսոփայական հանրագիտարան: M, 1970.V.5. էջ 353։

6 Ուգրինովիչ Դ.Մ. Ծեսեր՝ դեմ դեմ Մ., 1975. p. 16.

7 Փիլիսոփայական հանրագիտարան Մ., 1970. Թ. 5. էջ 353։ Զավյալով Մ.Գ. Ավանդույթը որպես հասարակության ինքնորոշման միջոց. Եկատերինբուրգ, 1997.p. 38. Ավանդույթը ավանդույթի միայն «վերջնական», ծայրահեղ տարբերակն է9 և որ «ավանդույթի մեխանիզմը զուտ վերարտադրողական չէ, նույնիսկ բավականին կոշտ օրինաչափությունների վերարտադրությունը միշտ փոփոխական է»10:

Ավանդույթի տեսակետը որպես համակարգի, որը գեներացնում է նորամուծություններ և, հենց դրա պատճառով, գտնվում է զարգացման փուլում, արտացոլվել է բազմաթիվ աշխատանքներում11: Վ.Դ. Պլախովը՝ ընդգծելով, որ նորը մեկնաբանվում է երկու իմաստով. նախ՝ ստոխաստիկական իմաստով, այսինքն. պատահական իրադարձությունը, որը չի որոշվում անցյալով և, երկրորդ, որոշակի ձևով որոշված ​​և պատրաստված համակարգի անցյալի զարգացմամբ, գալիս է այն եզրակացության, որ «հասարակական անցյալը անձնավորող ավանդույթը հիմնարար խոչընդոտ չէ նոր գեներալի համար. և սոցիալական առաջընթաց

10 մասնավորապես»: Նորարարությունները համարվում են ավանդույթների գործունեության և զարգացման անհրաժեշտ տարր, բայց ոչ բոլորը, քանի որ ավանդույթներն իրենք այս մոտեցմամբ տարբերակվում են ստատիկ և դինամիկների, իսկ եթե առաջինները չեն կարողանում նորեր արտադրել, քանի որ դրանց հիմնական գործառույթը. անցյալը համեմատաբար անփոփոխ կերպով վերարտադրելն է՝ ժամանակի և տարածության մեջ դրանց կայունության ընդհանրությունը պահպանելու համար, վերջիններս շարունակականություն են իրականացնում ընդլայնված վերարտադրության տեսակով, երբ ավանդույթների բովանդակությունը փոխվում է, դրա բաղադրիչները վերակառուցվում են, և խորքերում առաջացած ավանդույթները, այսպես ասած, ավանդույթը հարմարեցնում են փոփոխված սոցիալական պայմաններին13։

Է.Ս. Մարգարյանը ավանդույթը վերլուծում է նրա ստատիկ կամ դինամիկ բնույթի տեսանկյունից՝ նախ առաջադրելով այնպիսի չափանիշ, ինչպիսին ժամանակավոր է.

9 Անտոնով Ա.Ն. Ճանաչողական ավանդույթներ՝ ուսումնասիրության խնդիրներ և հեռանկարներ // Ճանաչողական ավանդույթ՝ փիլիսոփայական և մեթոդական վերլուծություն. M.D989.s.9.

Այնտեղ։ էջ 14-15։

11 Սոլնցև Ն.Վ. Ավանդույթները որպես կոնկրետ սոցիալական երևույթներ // Հասարակական գիտությունների մեթոդաբանական խնդիրների մասին. Նովոսիբիրսկ. 969. էջ 63-64; Ասմուս Վ.Ֆ. Վ.Ի.Լենին. Մշակութային ավանդույթի հարցերի շուրջ// Փիլիսոփայության հարցեր. 1970 #4. Հետ. 145-156 թթ. Մարկարյան Է.Ս. Տեսության և մշակութային ավանդույթի հանգուցային խնդիրներ // Սովետական ​​ազգագրություն. 1981 2.p. 78-96; Վլասովա Վ.Բ. Ավանդույթին հասարակության վերաբերմունքի պատմական տեսակները // Փիլիսոփայական գիտություններ. 1984. Թիվ 5։ Հետ. 152-156 թթ. Զավյալովա պատգամավոր, Ռաստորգուև Վ.Մ. Միասնություն և գիտակցության շարունակականություն. Տոմսկ. 1988 թ. և այլն։

Պլախով Վ.Դ. Ավանդույթներ և հասարակություն. M. 1982.S.41

13 Զավյալով Մ.Գ. Ավանդույթը որպես հասարակության ինքնորոշման միջոց. Եկատերինբուրգ, 1997.p. 39. ավանդույթի տեւողությունը, եւ երկրորդ՝ հենվելով նախորդ ողջ փորձի «ակտուալացման գործոնի» վրա։ Նա ներկայացնում է երկու սահմանափակող կետեր, որոնց միջև իրականացվում է մշակույթի կյանքը. 1 - ողջ ժառանգությունը և միայն այն ակտուալ է, նորարարությունները «արգելված են» (բացարձակ պահպանողական մշակույթ), 0 - նախկինում ստեղծված ամեն ինչ ենթակա չէ ակտուալացման, գերակայություն. նորարարությունների (բացարձակապես նորարարական մշակույթ): Մշակույթի ցանկությունը 1-ին ամրապնդում և ամրապնդում է հասարակության մեջ ստատիկ ավանդույթները, մոտենալով O-ին, ինչը, ըստ Մարգարյանի, բնորոշ է ժամանակակից դարաշրջանին, ուժեղացնում է սոցիալական զարգացման դինամիկան, մեծանում է ավանդույթների բազմազանությունը, դրանք ոչ միայն ենթարկվում են մշտական ​​տրանսֆորմացիայի. այլեւ անհետանալ՝ տեղը զիջելով , որը կոչվում է հասարակության մեջ սոցիալական գործընթացների գիտական ​​կառավարում։

Ավանդույթի ընդլայնված սահմանումը քննադատության է ենթարկվում առաջին մոտեցման կողմնակիցների կողմից, քանի որ, նրանց կարծիքով, «տվյալ հայեցակարգը տարանջատված է այն համատեքստից, որում այն ​​ձևավորվել է, ինչի պատճառով կորչում է դրա սկզբնական իմաստային որոշակիությունը»14: Ավանդույթի կառուցվածքի ներկայացումը երկու կողմերի՝ նորարարության և պահպանողականության փոխհարաբերությունների տեսքով, հանգեցնում է նրան, որ ավանդույթի կողմից նորարարությունների ստեղծումն ինքնին սահմանափակում է ցանկացած այլ կատեգորիայի օգտագործումը մշակութային-պատմական գործընթացը բնութագրելու համար: Ամեն ինչ դառնում է ավանդույթ.

Վերջին տասնամյակի սոցիոմշակութային իրողությունները բացահայտեցին ավանդույթի բազմաթիվ մոդելների «անհարմարությունը», անցյալի ուսումնասիրության մեթոդաբանական հիմք դառնալու նրանց գաղափարական անկարողությունը, ամրագրելով ավանդույթի այնպիսի էական հատկանիշներ, ինչպիսիք են կայունությունը, պահպանումը, շարունակականությունը, կրկնությունը և այլն։ Այլևս բավարար չէ, որ տեսական համակարգը մնա կենսունակ և արդյունավետ փոխված հասարակության իմացության համար, որտեղ գերակայում է շահերի տարրը,

14 Ալեքսանդրով Վ.Բ. Ավանդույթի մասին իմացության և ճանաչողական ավանդույթի մասին // Սոցիալական ճանաչողություն. ավանդույթ և արդիականություն. Կալիտնին. 1987. էջ. 54.

15 Զավյալով Մ.Գ. Ավանդույթը որպես հասարակության ինքնորոշման միջոց. Եկատերինբուրգ, 1997. էջ 40. Անցյալի և ներկայի տարասեռ պատկերները, և որտեղ տեղեկատվության հոսքերը, որոնք գերակշռել են և՛ հասարակությանը, և՛ մշակույթին իր սոցիալ-մշակութային իմաստով, պետք է կարգավորվեն և կառուցվեն Ռուսաստանի պատմական վերածննդի տրամաբանությանը համապատասխան:

1980-ականներին, ավանդական ուսումնասիրություններում զարգացած ճանաչողական ավանդույթի շրջանակներում, տարբեր մարդասիրական առարկաների հանգույցում առաջացավ ավանդույթի ուսումնասիրության նոր մոտեցում: Այս մոտեցումը մի կողմից օգտագործում էր գործունեության և հասարակության՝ որպես հարաբերությունների համակարգ ուսումնասիրելու արդեն մշակված մեթոդաբանությունը, իսկ մյուս կողմից՝ իր հայեցակարգային և տրամաբանական գործիքների մեջ ներմուծեց այնպիսի գիտությունների մեթոդներ և հասկացություններ, ինչպիսիք են կիբեռնետիկան և սեմիոտիկա։ Եվ սա միանգամայն արդարացված ընտրություն էր ինքնաբուխ զարգացող հասարակություններում ավանդույթի գործառական ինքնատիպությունը վերլուծելու տեսանկյունից, որոնք արդիականացման ընթացքում ստիպված էին «մերժել» իրենց անցյալը կամ, գոնե, փոխել արժեքային-իմաստային շեշտադրումները։ այն.

Այս մոտեցման ծնունդը որպես այդպիսին ավանդույթի գործողության տեսանելի վկայություն էր. հինը, նախկինը պահպանում է իրեն՝ փոփոխվելով նորի համատեքստում, իսկ նոր գիտելիքը, որը հիմնված է ժառանգականի վրա, ընդլայնում է մեր հասկացողության հորիզոնները։ ավանդույթի, ստեղծում է նոր սահմաններ ըմբռնման համար և նոր խնդիրներ ճանաչողության մեջ16:

Այս առումով, ռուսական հարսանեկան արարողության ավանդույթների և նորարարությունների հարաբերակցության պատմամշակութային ուսումնասիրությունը կարծես թե հրատապ գիտական ​​և գործնական խնդիր է:

Այսօր մենք ուշադիր հետևում ենք այն ծեսերին, որոնք դարեր շարունակ ստեղծվել են աշխարհիկ իմաստության օրենքների համաձայն՝ մարդկանց մտքերի կողմից: Ժողովրդական ավանդույթը հարսանիքը մեկնաբանում էր որպես երիտասարդ ընտանիքի ճանաչման և հռչակման պարտադիր ակտ: Ժամանակակից երիտասարդները հաճախ են դիմում անցյալին, հետաքրքրվում են ազգային հոգեւոր ժառանգությամբ։ Միաժամանակ անխուսափելի է հարսանիքի ավանդական տեսակը։

16 Նույն տեղում, էջ 45: արդիականացված», ավանդական ծեսերի տարրերը փոխվել են մարդկանց գիտակցությանը, նրանց հոգևոր կարիքներին և այլն:

1988 թվականից հեղինակը առնչվում է ԶԱԳՍ-ների աշխատանքին, իսկ ավելի ուշ՝ հարսանեկան ժամանցի կազմակերպման կառույցների հետ։ Այս ընթացքում նա հաճախ էր հանդիպում նորապսակների, ովքեր տալիս էին նույն հարցը՝ ինչպես են մեր նախնիները նշել հարսանիքը, ինչպես ճիշտ ձևավորել հարսանեկան գնացքը, ինչպես հյուրերին նստեցնել հարսանեկան սեղանի շուրջ և այլն: Ամուսնության մեջ մտնող երիտասարդներին օգնելը պարզաբանել անհրաժեշտ հարցերը և գտնել պատասխաններ ատենախոսության հետազոտության նպատակներից է:

Թեմայի գիտական ​​զարգացման աստիճանը. Բազմաթիվ փորձագետներ դիմել և դիմում են Մեծ ռուսական հարսանեկան արարողության պատմությանը: Հարկ է նշել, որ հետազոտողները մեծ ուշադրություն են դարձրել ժամանակակիցների՝ օտարերկրացիների վկայություններին (Հերբերպգեյն, Ջենկինսոն, Ֆլետչեր,

Օլեարիուս, Քոլինզ և այլն) և հաճախ նրանց ավելի շատ վստահում, քան ռուսական աղբյուրներին։ Բացի օտար հեղինակներից, մինչև 18-րդ դարը հայտնի են միայն երկուսը։

1Նկարագրում եմ ռուսական հարսանիքը՝ «Դոմոստրոյում» և Գ.Կոտոշիխինում։

Ակադեմիկոս Ն.Ս. Դերժավինը, անդրադառնալով հին սլավոնների շրջանում հարսանեկան արարողությանը, այն սահմանեց որպես «ամուսնական սովորույթներ, այսինքն. հայտնի ժողովրդական ավանդական ծեսով պաշտոնականացված և արտոնված ամուսնություն»19

19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին ստեղծված աշխատություններից, որոնք ոչ միայն թեմայի պատմագրության մաս են կազմում, այլև կարևոր աղբյուր են հանդիսանում դրա ուսումնասիրության համար, պետք է առանձնացնել Ն.Ֆ. Սումցովի «Հարսանեկան ծեսերի մասին, հիմնականում ռուսերեն» (Խարկով, 1881), որտեղ կատարվել է հարսանեկան ծեսերի համեմատական ​​լայն վերլուծություն։ Արևելյան սլավոնական հարսանեկան արարողությունը ռուսական ազգագրության ընթացքում ընդհանուր առմամբ բնութագրվում է

17 Gerberpein S. Notes on Muscovy. SPb., 1866; Օտարերկրյա իշխանների երկու սիրատիրություն ռուս մեծ դքսուհիներին 17-րդ դարում // Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի ռուսական պատմության և հնությունների հասարակության մեջ: Գիրք. 4. Մ., 1867; Olearius A. Ճանապարհորդության նկարագրությունը դեպի Մուսկովիա Մուսկովիայի միջով Պարսկաստան և հակառակ ուղղությամբ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1906 թ. Horsey J. Notes on Muscovy of the XVI դար, Սանկտ Պետերբուրգ, 1909; Անգլիացի ճանապարհորդները Մոսկովիայում 16-րդ դարում. L, 1937 և այլն 1 ֆտ

Կոտոշիխին Գ. Ռուսաստանի մասին Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք. Ed.2. SPb., 1859։

19 Դերժավին Ն.Ս. Սլավոնները հնում. Մ., 1945. Ս. 128։

Դ.Կ. Զելենինը. Նախահեղափոխական գրականության մեջ քննարկվում էր նաև ռուսական և ուկրաինական հարսանեկան ծեսերի ծագման հարցը։ Այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են Ն.Ֆ. Սումցով, Ֆ.Կ. Վոլկովը, Դ.Կ. Զելենինի հետ բախվեցին երկու տեսակետներ. մինչ Սումցովը և Վոլկովը20 պնդում էին, որ ուկրաինական և մեծ ռուսական հարսանեկան ծեսերը տարբեր ծագում ունեն, Զելենինը հակված էր ճանաչելու դրանց ծագման ընդհանրությունը:

Հատկապես հարսանեկան տերմինաբանությանը նվիրված նշանակալի ուսումնասիրություն է Պ.Ս. Բոգոսլովսկի «Նոմենկլատուրայի մասին.

91 հարսանեկան ծեսերի տեղագրություն և ժամանակագրություն»։ Հեղինակն իրեն մի քանի խնդիր է դրել՝ բացահայտել Ռուսաստանի տարածքում հայտնաբերված հարսանեկան արարողության դերասանների բոլոր անունները (հարսանեկան ծեսերի անվանակարգ), տերմինների աշխարհագրական բաշխումը (տեղագրություն) և որոշել դրանց ժամանակագրությունը: Աշխատանքի հիմնական մասը զբաղեցնում է հարսանեկան արարողության դերասանների անունների ցանկը՝ կազմված արարողության նկարագրությունների բավականին ծավալուն նյութի վրա։ Բոգոսլովսկին առաջ քաշեց ծեսի մասնակիցներին ըստ ֆունկցիոնալ հիմքի դասակարգելու սկզբունքը։

Բացի այդ, Ռ.Էքերի «Սլավոնական հարսանեկան տերմինաբանության մասին» լուրջ ուսումնասիրությունը նվիրված է հարսանեկան արարողության տերմինաբանությանը։ Հոդվածում վերլուծվում են հարսանեկան տերմինների բավականին լայն շրջանակ, որոնք ունեն համապատասխանություն տարբեր սլավոնական լեզուներով համեմատական ​​պատմական տեսանկյունից: Հեղինակը նշել է, որ ամբողջ հարսանիքի անվանման մեկ ընդհանուր սլավոնական տերմին չկա: Նույնիսկ svatbba տերմինը համեմատաբար նոր է, չնայած այն առկա է բոլոր սլավոնական լեզուներում:23

Հարսանեկան ավանդույթների բազմազանության և բովանդակային հարստության մասին կարևոր տեղեկություններ է տալիս նաև Յան Կոմորսկին։ Նրա գիրքը

20 Վոլկով Ֆ.Կ. Ուկրաինացի ժողովուրդն իր անցյալում և ներկայում. Տ.2. Էջ., 1916. Էջ 638; Սումցով Ն.Ֆ. Հարսանեկան արարողությունների մասին՝ հիմնականում ռուսերեն։ Խարկով, 1881 թ.

21 Վերատպում տեղական գիտությունների Պերմի հավաքածուից: Թողարկում Զ. Պերմ, 1927 թ.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Բդ. X. Հֆ. 2. Ս. 185211։

23 Ռուսաց լեզվի Vasmer M Egimilogny բառարան. Մ, 1986, Թ.3. էջ.54-55

Ավանդական հարսանիք սլավոնների մեջ»24 առաջին ստեղծագործությունն է՝ Ն.Ֆ. Սումցովը, որում համեմատական ​​կերպով դիտարկվում է բոլոր սլավոնական ժողովուրդների հարսանեկան արարողությունը։

Ուշագրավ է Ի.Վահրոսի գիրքը ռուսական հարսանիքի մասին. Սա լուրջ և խորը ուսումնասիրություն է, որը հիմնված է հարուստ փաստական ​​նյութի վրա, մեծ չափով նվիրված է հարսանեկան ծեսին, հատկապես լոգարանում ծիսական լվացմանը։ Արևելյան սլավոնական տարբեր գավառների օրինակով հարսանեկան ծեսերի նկարագրությունը պարունակում է մի շարք այլ նախահեղափոխական և խորհրդային հեղինակների աշխատություններ:26

19-րդ դարի երկրորդ կեսը և 20-րդ դարի առաջին տասնամյակները տվեցին հարսանեկան ծեսի ամենաշատ նկարագրությունները: Սա մի տեսակ արձագանք էր հասարակության վերաբերմունքի փոփոխությանը դրա նկատմամբ, որում քաղաքներն ավելի ու ավելի կարևոր դեր էին խաղում իրենց կենսակերպի և ընդհանրապես մշակույթի նոր տարրերով, տոնակատարությունների կազմակերպման դարավոր հիմքերին, քանի որ. այն ժամանակ էր, որ ավանդական հարսանեկան արարողությունը աստիճանաբար մարում էր: Նախահեղափոխական հեղինակների հիմնական ուշադրությունը դարձվել է ծեսերի բաղկացուցիչ տարրերի առանձնահատկություններին, դրանց տարածաշրջանային և էթնոդավանական առանձնահատկությունների ճշգրիտ հաստատմանը, ճանապարհին նշելով ընդհանուր մշակութային խորհրդանիշներ և որոշակի ծեսերի իմաստներ։ Ազգային սովորույթների և ծեսերի ընդհանուր մշակութային և պատմական նշանակությունը, ինչպես նաև դրանց բնութագրումը, առաջին հերթին, թագավորական ընտանիքի օրինակով կարելի է գտնել նաև ռուս նշանավոր պատմաբանների աշխատություններում. Զաբելինա, Ն.Մ. Կարամզին, Վ.Օ. Կլյուչևսկին, Ն.Ի. Կոստոմարովա, Ս.Մ. Սոլովյովը և ուրիշներ, վերահրատարակվել են վերջին 20 տարում։

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. Բրատիսլավա, 1976 թ.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC No 197. Հելսինկի, 1966 թ.

26 Tereshchenko A. Ռուս ժողովրդի կյանքը. 4.2. հարսանիքներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1848; Շեյն Պ.Վ. Մեծ ռուսը իր երգերում, ծեսերում, սովորույթներում, հավատալիքներում, հեքիաթներում, լեգենդներում և այլն: ՍՊբ., 1900։ Տ.1. Թողարկում. տասնմեկ; Միլնիկովա Կ., Ցինցիուս Վ. Հյուսիսային մեծ ռուսական հարսանիք // Նյութեր ԽՍՀՄ ժողովուրդների հարսանիքի և ընտանիքի և ցեղային համակարգի մասին. Թողարկում 1. JL, 1926 թ.

27 Զաբելին Ի.Ե. Ռուսական ցարերի տնային կյանքը // Otechestvennye zapiski. 1851, 1854; Zabelin M. Ռուս ժողովուրդ. Նրա սովորույթները, ծեսերը, ավանդույթները, սնահավատությունները և պոեզիան: Մ., 1990; Քարամզին Ն.Մ. Ռուսաստանի կառավարության պատմություն. Տ.2. SPb., 1892; Կլյուչևսկի Վ.Օ. պատմական դիմանկարներ. Մ, 1990; Կոստոմարով Ն.Ի.

Խորհրդային շրջանում ժողովրդական ծեսերի, այդ թվում՝ հարսանեկան ծեսերի մշակութային կողմերի հատուկ ուսումնասիրություն գրեթե չի իրականացվել։ Դրանք, որպես կանոն, ազգագրագետների ուսումնասիրության առարկա էին և հիմնականում բնութագրական բնույթ էին կրում՝ ցույց տալով հարսանեկան արարողություններ երկրի տարբեր շրջաններից և շրջաններից28: Այն ստեղծագործություններից, որոնցում հարսանեկան արարողությունը դիտարկվում է պատմական առումով, հարկ է նշել Է.Գ. Կագարովը հարսանեկան ծեսերի կազմության և արևելյան սլավոնական որոշ հարսանեկան ծեսերի և արարողությունների դիցաբանական նշանակության մասին:29

Զգալի տեղ են զբաղեցրել նաև հարսանեկան տոնակատարությունները որպես խորհրդային կենցաղի մաս լուսաբանող հրապարակումները, որոնցում հիմնական շեշտը դրվել է գաղափարական կողմի վրա. շեշտադրվել են սոցիալիստական ​​կենսակերպի առավելությունները՝ ապահովելով սեռերի իրական հավասարությունը։ Խորհրդային պետությունը և կանանց ակտիվ մասնակցությունը հասարակության հասարակական և արդյունաբերական կյանքում30.

Ընտրված թեմայի ուսումնասիրության համար մշակութային բնույթ և մեթոդական նշանակություն ունեցող մի քանի աշխատությունների շարքում արժե առանձնացնել Դ.Ս. Լիխաչով, Յու.Մ. Լոտմանը և Վ.Ի. Propp31.

80-ականների վերջին - 90-ական թվականներին։ 20 րդ դար Երկրում տեղի ունեցան հեղափոխական վերափոխումներ, որոնք հանգեցրին ոչ միայն Ռուսաստանի սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական կառուցվածքի փոփոխությանը, այլև ունեցան հսկայական.

Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները. Մ., 1993; Սոլովյով Ս. Մ. Ռուսաստանի պատմություն հնագույն ժամանակներից. Մ., 1994 և այլն:

28 Չիստովա Կ.Վ., Բերնշտամ Թ.Ա. Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. հետազոտություն և նյութեր. ՋԻ., 1978; Սորոկին Վ.Բ. Մոսկվայի շրջանի բանահյուսություն. Մ., 1979; Ժիրնովա Գ.Վ. Ռուս քաղաքաբնակների ամուսնությունն ու հարսանիքը անցյալում և ներկայում. Մ., 1980; Ռուսական հարսանիքի ծիսական երգեր Սիբիրում. Նովոսիբիրսկ, 1981; Գուրա Ա.Վ. Անձրև հարսանիքի ժամանակ. Մ., 1986; Զախարչենկո Վ., Մելնիկով Մ. Օբ-Իրտիշի հարսանիքը. Մ., 1988 և այլն:

29 Կագարով Է.Գ. Որոշ ռուսական հարսանեկան արարողությունների նշանակության մասին // Գիտությունների ակադեմիայի Իզվեստիա. T. 11. 1917. No 9; Իր սեփական. Հարսանեկան ծեսերի կազմությունն ու ծագումը // Մարդաբանության և ազգագրության թանգարանի հավաքածու. T. 8. L., 1929 թ.

30 Պուշկարևա Լ.Ա., Շմելևա Մ.Ն. Ժամանակակից ռուսական գյուղացիական հարսանիք // Սովետական ​​ազգագրություն. 1959 թ. Խարչև Ա.Գ. Ամուսնությունը և ընտանիքը ԽՍՀՄ-ում. Մ., 1964; Ռոգովինա Է.Ն. Քաղաքացիական նոր ծեսեր. ՋԻ., 1974; Ռուդնև Վ.Ա. Խորհրդային սովորույթներ և ծեսեր. ՋԻ., 1974; Սուխանով Ի.Վ. սովորույթներ, ավանդույթներ և սերունդների շարունակականություն. Մ., 1976; Սուսլոպարովա Դ.Դ. Ընտանեկան ավանդույթներ. Մ., 1979; Տուլիդև ՋԻԱ. ԽՍՀՄ ժողովուրդների ժամանակակից տոներն ու ծեսերը. Մ., 1985 և այլն:

31 Լիխաչով Դ.Ս. Ռուս ժողովրդի մշակույթը X-XVII դդ. M.-JL, 1961; Propp V.I. Ռուսական գյուղատնտեսական արձակուրդներ. Մ., 1864; Լոտման Յու.Մ. Զրույցներ ռուսական մշակույթի մասին. ռուս ազնվականության կյանքն ու ավանդույթները (XVIII - XIX դարի սկիզբ): SPb., 1994. ազդեցություն հասարակության մշակութային կյանքի ողջ ոլորտի վրա. Հոգևորության ճգնաժամային վիճակը, սովետական ​​նորմերի և արժեքների ապականումը ստիպեցին հասարակությանը բարոյական աջակցություն փնտրել կայուն, ավանդական էթնիկ և դավանանքային գաղափարների և սովորույթների մեջ: Սա հանգեցրեց գիտնականների՝ մշակութաբանների, պատմաբանների, էթնոլոգների, կրոնագետների, փիլիսոփաների հետաքրքրության աշխուժացմանը ժողովրդական ավանդույթների և սովորույթների, ծեսերի և տոների նկատմամբ։ Մի կողմից, դրանց բաղկացուցիչ տարրերը վերակառուցվում են, այդ թվում՝ հարսանեկան արարողությունների ժամանակ։ Մյուս կողմից, ավելի ակտիվորեն ուսումնասիրվում է ազգային մտածելակերպի, ժողովրդի հոգևոր մշակույթի հետ կապված որոշակի սովորույթների ու ծեսերի լայն սոցիալ-մշակութային համատեքստը, սիմվոլիզմը և բարոյական նշանակությունը32:

Թեմայի ժամանակակից հետազոտողների թվում հարկ է նշել Հ.Ջ.Ի. Պուշկարևը. «Կինը ռուսական X ընտանիքում» աշխատության մեջ. XIX դար. սոցիալ-մշակութային փոփոխությունների դինամիկան» (Մ., 1997) և այլն, ցույց է տալիս կնոջ տեղն ու դերն ամուսնության մեջ, կնոջ առօրյան ազգային պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում։

Ընդհանուր առմամբ, ընտրված թեմայի վերաբերյալ առկա գիտական ​​գրականության վերլուծությունը ցույց է տալիս պատմական տարբեր փուլերում ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողության հատուկ մշակութային ուսումնասիրությունների ակնհայտ անբավարարությունը:

Սա հաստատում է ձեռնարկված հետազոտության արդիականությունը և որոշում դրա նպատակը. դիտարկել և հետևել հարսանեկան ծեսերի փոփոխություններին հնությունից մինչև մեր օրերը, ընդգծել բնօրինակ հարսանեկան ավանդույթները, որոնք համապատասխանում են ռուսական մշակույթին, որոնք պահանջում են պահպանել և ամրապնդել իրենց դերը այդ գործում: ժողովրդի հոգևոր կյանքը.

32 Տե՛ս, օրինակ, ռուսները. ընտանեկան և սոցիալական կյանք: Մ., 1989; Ավանդույթները ռուսական մշակույթի համատեքստում. Չերեպովեց, 1995; Կուզմենկո Պ Հարսանիք. M «19%; Ծեսերի և սովորույթների հանրագիտարան. SPb., 1996; Պանկե» Ի.Ա. Մկրտությունից մինչև թաղում. Մ, 1997; ռուսներ. Մ, 1997; Յուդինա Ն.Ա. Ռուսական սովորույթների հանրագիտարան. Մ., 2001 և այլ միջավայրեր՝ սահմանափակված ռուսական հարսանեկան արարողության փոփոխությունների, ընդհանուր հատկանիշների և տարբերությունների ուսումնասիրությամբ։

Ատենախոսական աշխատանքի նպատակներն են.

Դիտարկենք հարսանեկան արարողության ձևավորման գործընթացը Ռուսաստանի պատմության միջնադարում.

Բացահայտել և ընդգծել հարսանեկան հիմնական ծեսերը և դրանց սիմվոլիզմը.

Վերլուծել 18-րդ դարում Պետրոսի բարեփոխումների ազդեցության տակ ռուս ազնվականության հարսանեկան արարողության փոփոխությունների բնույթը.

Ցույց տալ 19-րդ դարում ռուսական ժողովրդական հարսանիքի մշակութային հիմքերն ու բովանդակությունը.

Բնութագրել քաղաքային հարսանիքի մշակութային առանձնահատկությունները 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին.

Ուսումնասիրել ավանդույթների և նորարարությունների փոխհարաբերությունները խորհրդային ժամանակաշրջանում հարսանեկան արարողության ժամանակ.

Որոշեք Ռուսաստանում ժամանակակից հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունները և մշակութային նշանակությունը:

Ատենախոսության ուսումնասիրության առարկան ռուսական հարսանեկան արարողությունն է պատմական զարգացման բոլոր հիմնական փուլերում։

Ուսումնասիրության առարկան ռուսական հարսանեկան արարողության ավանդույթների և նորարարությունների փոխհարաբերությունն է ռուսական հասարակության զարգացման կարևոր պատմական փուլերում հնությունից մինչև մեր օրերը:

Հարսանեկան արարողության հարյուրից ավելի քիչ թե շատ ամբողջական նկարագրություններ օգտագործվել են որպես այս աշխատանքի աղբյուր։ Դրանք պարունակվում են ռուսական պատմության և մշակույթի ականավոր հետազոտողների աշխատություններում՝ Ն.Մ. Կարամզին «Ռուսական պետության պատմություն» և Ս.Մ. Սոլովյով «Ռուսաստանի պատմություն հնագույն ժամանակներից», Ն.Ի. Կոստոմարով «Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները», Վ.Ի. Դալ «Ռուս ժողովրդի համոզմունքների, սնահավատությունների և նախապաշարմունքների մասին» և այլն:

Ամենահին ժամանակաշրջանը ամենաքիչ սրբադասվածն է փաստացի տվյալներով։ այն զուրկ էր հարսանեկան ծեսի ամբողջական նկարագրությունից: Միայն հակիրճ դիտողություններն ու տեղեկությունները կարելի է ընդգծել տարեգրություններից, էպոսներից, Օդաչուի գրքի ամենահին իրավական օրենսգիրքից։ Հարսանեկան արարողության մասին ավելի ընդարձակ տեղեկություններ են ստանում XV-XVI դդ. Արտասահմանյան հեղինակների կողմից հարսանիքների բազմաթիվ նկարագրությունները պահանջում են հատուկ վերլուծություն, քանի որ հեղինակները չգիտեն ռուսական առանձնահատկությունները, իսկ թագավորական հարսանիքների մասին տեղեկատվությունը տրամաբանական հարց է առաջացնում ազգային ավանդույթներին դրանց համապատասխանության վերաբերյալ: Ընդարձակ աղբյուրները դառնում են 18-րդ դ. և հատկապես լայնորեն օծվել է XIX դ.

Ատենախոսության մեջ առաջադրված առաջադրանքների կատարման աղբյուրների կարևորագույն խումբը հին ռուսական և միջնադարյան գրականությունն էր՝ «Անցած տարիների հեքիաթը» (M.-JL, 1950), Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական ժողովածուն, տպագրված Սանկտ Պետերբուրգում, ք. կեսերին «Դոմոստրոյ» (ՋԻ ., 1992) և այլն։Ուսումնասիրել XIV–XV դարերի ընտանեկան կյանքը։ Բացի այդ, էպիկական էպոսը օգտագործվել է որպես աղբյուր, ներառյալ ընտանեկան և առօրյա թեմաներով էպոսների ցիկլը (էպոս Վասիլի Բուսլաևի մասին, Խոտեն Բլուդովիչի մասին, Իվան Գոստինի որդու մասին և այլն), ինչպես նաև առօրյա հեքիաթներ, ասացվածքներ: և այլն: Պ. Ամուսնության արարողությունների բազմաթիվ պատկերներ, հարսանեկան խնջույքի նկարներ կան նաև հին ռուսական մանրանկարներում:33

Աղբյուրների բացահայտման, դրանց համակարգման և վերլուծության համար մեծ նշանակություն են ունեցել նաև ռուս էթնոսի հոգևոր և նյութական մշակույթին, կյանքին ու ավանդույթներին նվիրված ազգագրագետների աշխատությունները, որոնք նվիրված են ռուսական պատմության տարբեր ժամանակաշրջաններում:

Ուսումնասիրության մեթոդական հիմքը. Մեթոդաբանորեն այս ուսումնասիրությունը հիմնված է զարգացման ամբողջականության սկզբունքների կիրառման վրա,

33 Տե՛ս՝ Artsikhovsky A.V. Հին ռուսական մանրանկարչությունը որպես պատմական աղբյուր. Մ., 1944. Ս. 103, 134։

34 Տես, օրինակ՝ Սախարով Ի.Պ. Ռուս ժողովրդի լեգենդները: 2 հատորում Մ., 1849; Volkov I V. Հարսանեկան առակներ, որոնք գրանցված են մի գյուղացու կողմից, որը հաճախ խնամակալ էր // Living Antiquity. 1905. Թիվ 1-2; Տուլցևա Լ.Ա. ԽՍՀՄ ժողովուրդների ժամանակակից տոներն ու ծեսերը. Մ., 1985; Ալեքսանդրով Վ.Ա., Պուշկարևա Ն.Լ. Ռուսներ. ազգագրություն, վերաբնակեցում, թվեր և 20-20-րդ դարերի պատմական ճակատագրեր: Մ., 1995, և այլն պատմականություն, օբյեկտիվություն։ Պատմագիտական ​​հետազոտության կարևորագույն նպատակներից մեկը՝ գիտելիքի ավելացման և միաժամանակ հավաստի գիտական ​​արդյունքների հասնելու գործընթացն ուսումնասիրելու ցանկությունը հանգեցրեց գիտական ​​հետազոտության մեթոդների ընտրությանը։ Դրանցից են ընդհանուր գիտական ​​և հատուկ-պատմական մեթոդները` կառուցվածքային-համակարգային, համեմատական-պատմական, խնդիր-ժամանակագրական, տիպաբանական, սոցիալական, մշակույթի տարբեր ասպեկտների, ավանդույթների էության, ժամանակակից սոցիալ-մշակութային գործընթացի առանձնահատկությունների բացահայտում:

Հետազոտության գիտական ​​նորույթն այն է, որ այն ամփոփում է բովանդակությունը և բացահայտում ռուսական հարսանեկան արարողության մշակութային նշանակությունը պատմական առումով, դրա զարգացման բոլոր հիմնական փուլերում, որոշում է ավանդույթի և նորարարության ամենաբնորոշ գծերը, ցույց է տալիս սոց. մշակութային նշանակությունը և հարսանեկան ծեսի սիմվոլիկան, դրա առանձնահատկությունն ու փոփոխությունների դինամիկան մինչև մեր օրերը։

Ատենախոսության գործնական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ աշխատության նյութերն ու եզրակացությունները ռուս ժողովրդի ծիսական մշակույթի փոխակերպումների ավելի խորը և համապարփակ ուսումնասիրության, համակարգի ձևավորման գործում հարսանեկան խորհրդանիշների դերն ու նշանակությունը հաստատելու հնարավորության մեջ են։ երիտասարդ սերնդի բարոյական արժեքները. Աշխատանքի արդյունքները կարող են օգտագործվել ռուսական մշակույթի պատմության մասնագետների, մարդաբանների, քաղաքացիական կացության ակտերի գրանցման գրասենյակների աշխատողների պատրաստման գործընթացում, հասարակական կազմակերպությունների, մշակութային հաստատությունների և կրթական հաստատությունների մշակութային, կրթական և կրթական գործունեության մեջ, գործունեության մեջ: հանգստի և ամուսնության ծառայությունների ոլորտում կազմակերպությունների.

Աշխատանքի հաստատումն իրականացվել է մի քանի տարի, երբ հեղինակը զբաղվել է նորապսակների հարսանեկան արարողությունների մշակմամբ և կազմակերպմամբ։ Մոսկվայի գրանցամատյաններում (Գագարինսկի, Իզմայիլովսկի, Կորովինսկի, Մեշչանսկի) փորձ է արվել (1994 - 1997 թթ.) ամուսնության պաշտոնական արարողությունից անմիջապես հետո հարսանեկան արարողություն անցկացնել ռուսական ժողովրդական ոճով: Փորձը հաստատեց, որ երիտասարդ զույգերը հաճույքով են մասնակցում ֆոլկլորային անսամբլի ծեսերին ու խաղերին, ժողովրդական երգերն ընկալում են հետաքրքրությամբ և ուշադրությամբ։ Բացի այդ, հեղինակը մշակել է թատերական և խաղային համալիր նորապսակների համար «Հարսանեկան զամբյուղ», որը ներառում է ռուսական հարսանեկան արարողության և հարսանեկան ժողովրդական փառատոների տարրեր։ Հետազոտության արդյունքները քննարկվել են հայտատուի կողմից գիտական ​​և գիտագործնական կոնֆերանսների ժամանակ ելույթների ժամանակ, ուստի 2003 թվականի մարտին հեղինակը հանդես է եկել «Ռուսական հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունները» թեմայով գիտագործնական գիտաժողովում «Հումանիտար կրթությունը. Հյուրընկալության արդյունաբերություն» Մոսկվայի պետական ​​ծառայության համալսարանում:

Ատենախոսության կառուցվածքը որոշվում է ուսումնասիրության նպատակներով և խնդիրներով: Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, երեք գլուխներից, եզրակացությունից, աղբյուրների ցանկից և հղումներից։

Նմանատիպ թեզեր «Մշակույթի տեսություն եւ պատմություն» մասնագիտությամբ 24.00.01 ՎԱԿ կոդ

• Վոլոգդայի հարսանեկան բանահյուսություն. պատմություն, ավանդույթներ, պոետիկա 1999թ., բանասիրական գիտությունների թեկնածու Օստրովսկի, Եվգենի Բորիսովիչ

• Կուբանի հարսանեկան արարողության բառապաշար. Կրասնոդարի երկրամասի Չեռնոերկովսկայա գյուղի ծիսական պրակտիկայի նյութի վրա 2011թ., բանասիրական գիտությունների թեկնածու Ֆինկո, Օլգա Սերգեևնա

• Ավանդական ու նոր կաբարդացիների ծեսերում 2003թ., պատմական գիտությունների թեկնածու Բոգատիրևա, Իզաբելլա Զաբիդովնա

• Միջին Իրտիշի շրջանի թաթարների հարսանեկան ծեսերը. 19-20-րդ դարերի վերջ. 2004թ., պատմական գիտությունների թեկնածու Կոլոմիեց, Օքսանա Պետրովնա

• Հարավային Դաղստանի ժողովուրդների հարսանեկան արարողությունները անցյալում և ներկայում. XIX-XX դդ. 2008թ., պատմական գիտությունների թեկնածու Խադիրբեկով, Նարիման Բուբաևիչ

Ատենախոսության եզրակացություն «Մշակույթի տեսություն և պատմություն» թեմայով, Տիմոֆեևա, Լիլիա Վադիմովնա

Եզրակացություն

Հին ռուսական հարսանեկան արարողությունը ավանդական կենցաղային մշակույթի ամենաբարդ համալիրներից է: Այն արտացոլում էր սոցիալական և իրավական հարաբերությունները, ընտանիքի կառուցվածքը, հավատալիքները, բանավոր պոեզիան և ավանդական նյութական մշակույթի բազմաթիվ առանձնահատկություններ։ Ծեսը սովորաբար միավորում էր հեռավոր և մոտ անցյալի առանձնահատկությունները: Նրա մեջ նոր երևույթներ մտցվեցին մեծ դժվարությամբ, նույնիսկ եթե պետությունն ու եկեղեցին շահագրգռված էին ծեսը փոխելու մեջ։

Մինչև 20-րդ դարի ամենասկզբը ռուսական հարսանեկան արարողության մեջ դեռ կարելի էր նկատել երկու կտրուկ տարբեր մասեր՝ «հարսանիքի» եկեղեցական արարողությունը և հենց հարսանիքը, «զվարճանքը»՝ հեռավոր անցյալում արմատացած ընտանեկան ծես: Ծեսի այս երկու մասերը երկար ժամանակ լուրջ հակասության մեջ էին միմյանց հետ: Ուղղափառ եկեղեցին և պետությունը ճանաչեցին միայն եկեղեցու կողմից օծված ամուսնությունը: Գյուղացիների և սովորական քաղաքաբնակների աչքում ամուսնությունը վավերական չէր համարվում, եթե միայն եկեղեցական հարսանեկան արարողություն կատարվեր, իսկ ավանդական հարսանեկան խնջույքը և դրան նախորդող ծեսերը, ըստ սովորության, ինչ-ինչ պատճառներով չէին կայանում. հարսանիքից հետո կրկին բաժանվել են.

Հնարավոր է, որ հենց զանգվածների այս հավատարմությունն էր ավանդական հարսանեկան ծեսերին, որը նույնիսկ ցարերին ստիպեց եկեղեցու հետ միասին պահպանել ժողովրդական հարսանեկան արարողությունը (օրինակ, Մոսկվայի Մեծ Դքս Վասիլի III-ի ամուսնությունը):

16-րդ դարը բնութագրվում է մարդկանց լայն շրջանակների, հատկապես քաղաքաբնակների անձնական կյանքի տարբեր ասպեկտները պարզեցնելու ցանկությամբ՝ ստեղծելու այնպիսի ձևեր, որոնք ավելի հեշտությամբ կվերահսկվեն աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների կողմից: «Դոմոստրոյը» դարձավ առօրյա կյանքի օրենքների մի շարք, որը հեղինակավոր խորհուրդ է հարուստ քաղաքի բնակչին, թե ինչպես պետք է բոլորը կառուցեն ընտանեկան հարաբերություններ և պատշաճ կարգով պահեն իրենց տունը. «Դոմոստրոյը» կարևոր աղբյուր է այն ժամանակվա հարսանեկան ծեսն ուսումնասիրելու համար. այն մանրամասն նկարագրում է «հարսանեկան ծեսի» չորս տարբեր տարբերակները, որոնք նախատեսված են տարբեր եկամուտներ ունեցող քաղաքային ռուսական ընտանիքների համար:

Հարսանեկան արարողությունը, ինչպես մշակույթի մյուս տարրերը, փոխվել է պատմական զարգացման գործընթացում. սոցիալ-տնտեսական վերափոխումների ազդեցության տակ բազմաթիվ ծիսական գործողություններ են փոխակերպվում։ Ռուսաստանում նոր ժամանակներում ազնվականների հարսանեկան արարողությունը դառնում է պայծառ, փարթամ, «եվրոպականացված»։ Ծեսը միավորում էր ժողովրդական ծեսի առանձնահատկությունները, եկեղեցական հարսանիքի չափանիշները և հատկապես ազնվական կյանքը: Հարսանեկան արարողության ժամանակ հայտնվում են հրավառություն, գնդիկներ, աղավնիներ, շատրվաններ, բայց ինչպես նախկինում, նորապսակներին ցողում են գայլուկով, բերում բոքոն, շարում հարսանեկան գնացք, փոքրիկներին կերակրում հավով, հագցնում մամուռներ և այլն։ Հարսանեկան արարողության մեջ կան նաև նոր տարրեր՝ երիտասարդները հանդիպում են հարսանիքից առաջ, կնքվում են «հանուն սիրո ամուսնություններ», ծնողներին արգելվում է եկեղեցում ներկա գտնվել հարսանիքին։ Հարսանյաց տոնակատարության մեջ կենտրոնական տեղ է գրավում ամուսնության արարողությունը։ Հարսանեկան արարողությունից հետո տեղի է ունենում հարսանեկան խնջույք:

Միևնույն ժամանակ, 18-րդ դարում, ծեսը, չնայած ողջ շքեղությանը, սկսեց աստիճանաբար մարել: Պետրոսի բարեփոխումները փոխեցին ապրելակերպը, սակայն գյուղացիական հարսանիքին բնորոշ ավանդական պահերը հիմնականում նույնը մնացին։

19-րդ դարում սոցիալ-տնտեսական զարգացման գործընթացում սրվել է քաղաքի և գյուղի հակադրությունը։ Այս ամենն արտացոլվել է հարսանեկան ծեսում։ Քաղաքում պատմական զարգացման ընթացքում մի կողմից ձևավորվեցին իրենց սովորույթներն ու ծեսերը, մյուս կողմից մշակվեցին գյուղացիական հարսանեկան ավանդույթները և հարմարեցվեցին քաղաքաբնակների կյանքի պայմաններին։ Քաղաքաբնակների հարսանեկան սովորույթների և արարողությունների ողջ բազմազանությամբ և տարասեռությամբ, ակնհայտորեն առանձնանում են այնպիսիք, որոնք հայտնաբերվել են քաղաքի սոցիալական բոլոր խմբերի մեջ և որոնք կարելի է համարել համաքաղաքային: Դրանք ներառում էին խնջույքներ սկսելու սովորույթը, ապագա հարսը, դավաճանությունը, ինչպես նաև հարսանեկան խնջույքը ավանդական թեյ խմելով, հարսանիքի օրը միջնորդների միջոցով հարսնացուին «փեսայի արկղ» ուղարկելը հարսանեկան պարագաներով և այլ նվերներով, գնալ: հարսն ու փեսային տարբեր գնացքներով և առանձին գնացքներով եկեղեցի, իսկ ընդհանուր հարսանեկան գնացքով վերադառնալ փեսայի տուն, ծաղիկներ շպրտել նորապսակների ճանապարհին եկեղեցուց մինչև հարսանյաց գնացք, տոնական ձևով զարդարել հարսանեկան գնացքը միայն այն բանից հետո: հարսանիք, հարսանեկան գնացքով երեք անգամ շրջել քաղաքում, հանդիպել երիտասարդներին երաժիշտների հետ, ինչպես նաև կազմակերպել հետհարսանեկան այցելությունների շաբաթներ, որոնց ընթացքում տեղի են ունեցել հետագա հաջորդական իրադարձություններ՝ հարազատների ծանոթությունը նորապսակների հետ և «բարեկամական նվերների» հանձնումը։ երիտասարդները. Այս ամենակայուն տարրերն արտացոլում էին հիմնական բարոյական և հոգևոր արժեքների և գաղափարների պահպանումը ամուսնության էության և ընտանիքի իմաստի, ինչպես նաև ժողովրդական ավանդույթների, որոնք հիմնականում կորցրել են իրենց սկզբնական իմաստաբանությունը:

Միևնույն ժամանակ, կապված հասարակության սոցիալական տարբերակման հետ, համաքաղաքային ավանդույթների հետ մեկտեղ կան նաև այնպիսիք, որոնք նկատվում էին միայն որոշ դասերի ծեսում. օրինակ՝ վաճառականի «մահճակալային գնացքը», խիստ կանոնակարգմամբ դերակատարներ, սայլերի միջև օժիտի բաշխման և դրա պարտադիր գույքագրման հաստատված կարգը, որն արտացոլում է այս գույքի սոցիալ-տնտեսական բնութագրերը:

Արհեստավորների, բանվորների, մանր առևտրականների, օրավարձուների ընտանիքներում օժիտը պայմանավորվում էր բանավոր։ Բանակցությունները սովորաբար վարվում էին «դավաճանության» պահին։ Օժիտի գրավոր նկարի բացակայությունը բացատրվում է ոչ այնքան բնակչության անգրագիտությամբ, որքան նրանով, որ այստեղ օժիտը շատ ավելի փոքր էր, և նրա կազմը տարբեր բնույթ ուներ, քան վաճառականների և ազնվական շրջանակների մեջ (ա. քաղաքաբնակուհին բաղկացած էր ոչ թե հարսի սեփական ասեղնագործությունից, այլ գնված հագուստից, քաղաքային կահույքի տեսակից, հայելիներից, գրամոֆոններից և քաղաքային մշակույթի այլ իրերից):

Ինչ վերաբերում է ավանդական հարսանեկան պոեզիային, ապա 19-րդ դարի վերջում աղքատ քաղաքային բնակչության շրջանում, ի տարբերություն գյուղացիների, առաջատար տեղն էին գրավում դյութները։ Դրանք սովորաբար երգում էին պարով ու ակորդեոնով։

Բարգավաճ փղշտականության, վաճառականների, մտավորականության հարսանիքներին նրանք երգում էին հիմնականում քաղաքային ռոմանսներ, այն ժամանակ մոդայիկ «դաժան ռոմանսներ», ինչպես նաև երգեր ու ռոմանսներ ռուս բանաստեղծների խոսքերով։ Կիթառի նվագակցությամբ սոլո երգը չափազանց տարածված էր։ Ընդունված չէր, որ ազնվականները, բարձրաստիճան պաշտոնյաները, հարուստ ու ազդեցիկ վաճառականները հարսանեկան սեղան նստած երգեին։ Պարելու և երգելու համար հատուկ ժամ և վայր կար։ Հատուկ հարսանեկան համերգներ էին կազմակերպվում պրոֆեսիոնալ արտիստների, առավել հաճախ՝ երգիչների և երաժիշտների մասնակցությամբ։

Այսպիսով, քաղաքային հասարակության սոցիալական վերնախավում հարսանեկան տոնակատարության երգն ու երաժշտական ​​նվագակցությունը քիչ ընդհանրություններ ունեին ժողովրդական ծիսական ավանդույթի հետ, բայց ձևավորվել և զարգացել են պրոֆեսիոնալ արվեստի ազդեցության տակ՝ սոցիալական վարքագծի և նորմերին համապատասխան։ աշխարհիկ էթիկետը.

Հարսանեկան ծեսի մեջ նշանավոր տեղը շարունակում էին զբաղեցնել կախարդական ամուսնության ծեսերը: Եվ եթե նրանցից ոմանք, օրինակ, նորապսակների համար անկողին են սարքում գոմում կամ նկուղում, ամուսնական մահճակալի գլխին հացահատիկ դնելով, մինչև XX դարի սկիզբ նորապսակներին գայլուկով ողողում։ անհետացավ, մյուսները շարունակեցին լինել քաղաքաբնակների հարսանյաց համալիրի մաս: Հենց նրանք էին խորհրդանշում ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտի սոցիալ-մշակութային և հոգևոր նշանակությունը, ամուսնու և կնոջ, հոր և մոր դերը։ Քաղաքաբնակների բոլոր սոցիալական և գույքային խմբերում, անկախ նրանց մշակութային մակարդակից, այնպիսի ծեսեր, ինչպիսիք են հարսի և փեսայի ձեռքերը կապելը, նորապսակներին կերակրելը, նորապսակների կողմից ընդհանուր անոթից գինի խմելը, նորապսակների բաժակների փոխանակումը: հարսանեկան խնջույք, նորապսակների և հյուրերի հրապարակային համբույրներ և այլն։

Քաղաքային միջավայրում ոչ պակաս տարածված էին նյութական բարեկեցության և երեխա ունենալուն ուղղված ծեսերը. օրինակ՝ ավանդական հացահատիկի կամ գայլուկի փոխարեն փեսայի մայրը, այնուհետև շնորհավորանքների բոլոր մասնակիցները մանր մանրախնդիր էին նետում փեսայի վրա։ երիտասարդ, վերադառնալով թագից. Նման թափվելու արդյունքում բավականին զգալի գումար կարող էր հավաքվել, որն ուղղվել էր երիտասարդների անձնական օգտագործմանը։ Առևտրական միջավայրում հարսանյաց հյուրերի համար երիտասարդների թափելը աստիճանաբար հեղինակավոր նշանակություն ձեռք բերեց։ Ծիսակարգի յուրաքանչյուր մասնակից ձգտում էր մյուսից ավելի շատ գումար նետել սկուտեղի վրա, որը հատուկ այս առիթով պահում էր նորապսակների մոտ կանգնած «տղա-ափսեը»։

XIX և XX դարերի վերջին։ Քաղաքի ծայրամասերի և բնակավայրերի բնակիչների շրջանում, ինչպես նաև վաճառականների դասի միջին շերտերում սովորություն կար ձու դնել փետուրի տակ «որ փոքր երեխաները երեխաներ ունենան» (խաշած կամ փայտե ներկված): Ձուն երեք գիշեր եղել է նորապսակների փետուրի տակ։ Չորրորդ օրը երիտասարդ կինը հարսանյաց վերնաշապիկի մեջ փաթաթում էր փայտե ձու և պահում իր իրերի մեջ, իսկ եթե խաշում էր, մանր կտրատում և կերակրում թռչնամսին։

Սա վկայում է քաղաքաբնակների գիտակցության մեջ ձվի՝ որպես պտղաբերության և կյանքի նորացման խորհրդանիշի շատ հին և տարածված գաղափարի պահպանման մասին։ Համաձայն տարածված համոզմունքի՝ հավը, ինչպես ձուն, իր մեջ կրում էր ուժեր, որոնք կարող էին դրականորեն ազդել երեխա ունենալու վրա։ Այսպիսով, 19-րդ դարի վերջում քաղաքային աղքատների շրջանում պահպանվեց երիտասարդներին հարսանիքի գիշերը թաքուն հավով կերակրելու հնագույն սովորույթը։ Համարվում էր, որ հավի միս ուտելով՝ նորապսակները միանում են նրա պտղաբերությանը։ Նույն իմաստը վերագրվում էր հարսանեկան սեղանին տապակած կամ խաշած հավ մատուցելու սովորույթին։ Նշենք, որ թե՛ գյուղացիների, թե՛ քաղաքաբնակների օժիտի մեջ կենդանի հավը հաճախ էր մտնում։

Քաղաքաբնակների հարսանեկան ծեսում մեծ տեղ են գրավել «շրջանաձեւ զբոսանքի» ծեսերը։ Նման պահերը, ինչպիսիք են խնամակալությունը, հարսնաքույրը, դավադրությունը, անշուշտ, ավարտվեցին սեղանի շուրջ, ինչը վկայում էր սկսված աշխատանքի հաջող արդյունքի և դրա մասնակիցների ընդհանուր համաձայնության մասին: Մեկ այլ ավանդական սովորույթ կար, ըստ որի՝ թագից եկած երիտասարդները երեք անգամ պտտվում էին սեղանի շուրջ՝ օջախի շուրջը շրջելու հնագույն սովորույթի արձագանքը՝ կնոջը ամուսնու տան օջախին ծանոթացնելու համար։

Ավանդական գյուղացիական ծեսում կարևոր դեր են ունեցել ամուլետները, որոնք տարբեր իրեր են եղել՝ սոխ, սխտոր, կակաչի սերմեր, ձկնորսական ցանցեր, բրդյա թելեր, ասեղներ, զանգակներ և այլն։ Դրանցից մի քանիսն օգտագործվել են որպես ամուլետներ և քաղաքաբնակների հարսանիքներում։ Այսպիսով, հարսնացուին «չար աչքից» պաշտպանելու համար ասեղներ էին խրում նրա հարսանյաց զգեստի ծայրի մեջ, երկու մեծ ասեղներ խաչաձև խրվում էին այն տան դռան շրջանակի մեջ, որտեղ տեղի էր ունենում հարսանեկան զվարճանքը, կամ երկու մեխեր. այս կերպ վարված. Քաղաքային արհեստավորների կյանքում եղել են ամուլետների այլ տեսակներ: Օրինակ՝ հարսնացուն, թագը հագցնելով, իր առաջին ասեղնագործության մի կտորը կապում էր ներքևի կիսաշրջազգեստին, կամ հարսին կապում էին «մարզման մանվածք», այսինքն. այն փաստը, որ նա առաջին անգամ լարվել է ինքնուրույն:

Այն գաղափարը, որ որոշ առարկաներ կարող են ազդել մարդու ճակատագրի վրա, գտնվել է նաև քաղաքային բնակչության սոցիալական այլ խմբերում: Օրինակ, ամուլետները սովորական էին ազնվականների կյանքում: Այստեղ ավանդույթ կար, ըստ որի՝ եկեղեցու հայտարարության օրը (եկեղեցում պատարագից հետո հրապարակային հայտարարություն որոշ անձանց մոտ ապագա ամուսնության մասին) մայրը դստերն առանց կողմնակի անձանց հանձնում էր որևէ թալիսման, որը. հարսանիքի ժամանակ անպայման հարսի հետ է եղել: Խունկը, կախազարդերը, նշանի մատանիները հաճախ դառնում էին ընտանեկան ժառանգություն և փոխանցվում էին սերնդեսերունդ իրենց հրաշագործ զորության մասին լեգենդների հետ մեկտեղ: Երբեմն դա շատ թանկարժեք զարդեր էին, և դրանք ընտանիքի զարդերի մաս էին կազմում: Այնուամենայնիվ, դրանք երբեք չեն վերաբերվել որպես դեկորացիաներ սովորական իմաստով: Նրանց գործառույթները շատ ավելի լայն էին, և նույնիսկ երբ ընտանիքին սպառնում էր կործանում, նրանք չէին համարձակվում որոշ ժամանակով վաճառել կամ գրավ դնել այդ իրերը, այլ ամեն գնով փորձում էին դրանք պահել ընտանիքում։

Քաղաքային բնակչությունը սնոտիապաշտ վերաբերմունք ուներ շաբաթվա որոշ օրերի և թվերի նկատմամբ, ինչն արտացոլվել է նաև հարսանեկան ավանդույթներում։ Օրինակ, կարծում էին, որ չի կարելի ամուսնանալ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, քանի որ այս օրերը անբարենպաստ են հարսանիքի համար։ Քաղաքաբնակները հոգ էին տանում, որ հարսանիքի օրը չընկնի տասներեքերորդին, որը համարվում էր «անիծյալ տասնյակը»։ Մյուս կենտ թվերի հետ նման բացասական կապ չի եղել։ Ընդհակառակը, ընդունված էր, որ քաղաքաբնակները հարսանեկան սեղանին կենտ թվով տոնական ուտեստներ մատուցեին, հարսի ու փեսայի համար հարսանեկան ծաղկեփնջեր էին պատրաստում կենտ թվով ծաղիկներից, նույնիսկ հարսանեկան գնացքի ձիերի քանակից։ նորապսակները կարող են տարբեր լինել, բայց միշտ տարօրինակ:

Սրանք XIX - XX դարերի ռուսական քաղաքային հարսանեկան արարողության հիմնական առանձնահատկություններից են:

20-րդ դարի հարսանեկան արարողությունը Ռուսաստանում հեղափոխական փոփոխությունների ժամանակաշրջանում կոչվում էր «կարմիր հարսանիք»: Արարողությանը ներկա էին այն ժամանակվա ոգին, կարգախոսներ, երկրի ղեկավարների դիմանկարներ, հեղափոխական երգեր, ընկերների բաժանման խոսքեր։

20-րդ դարի կեսերից ԶԱԳՍ-ներում ձևավորվել է նոր հարսանեկան արարողություն, որը ներառում է այդ ժամանակաշրջանի Ռուսաստանին բնորոշ նոր ծեսեր՝ ամուսնության գրանցման վկայականի հանդիսավոր տրամադրում, շնորհավորանքներ հարսանեկան արարողության ղեկավարներին, ինչպես նաև. որպես իշխանության ներկայացուցիչներ։

Երիտասարդների շրջանում տարածված են եղել «կոմսոմոլյան հարսանիքները», հարսանեկան կառքը, հարսանեկան զվարճանքն առանց ալկոհոլային խմիչքների, նորապսակների կողմից երիտասարդ ծառ տնկելը։

1950-60-ականների այսպես կոչված «կոմսոմոլյան հարսանիքները». կարելի է դիտարկել որպես հանդիսություն, որը ոչ թե տոնակատարության միակ հնարավոր ձևն էր, այլ ապահովում էր լայն հանրության պատշաճ մասնակցությունը, ինչը նպաստում էր երիտասարդներին ամուսնության համար պատասխանատվության զգացում կրթելուն և ընտանեկան հարաբերությունների ամրությանը:

XX դարի 80-ական թթ. վերածնվեցին հաց ու աղ մատուցելու ծեսերը, հարսի համար գնացքի ժամանումը, հարսի փրկագինը, մամռիկների զվարճանքը, գովեստի երգեր երգելը։ Հարսանեկան «համեստ» արարողությունն աստիճանաբար վերածվեց հարսանեկան վառ զվարճանքի՝ ժողովրդական հարսանիքի տարրերով։

Ժամանակակից հարսանիքում հնագույն ծեսերի և հին երգերի տարրերի պահպանումն ու որոշակի վերածնունդը հուշում է, որ 20-րդ դարի վերջում բոլորովին նոր ընտանիք, մասնավորապես, հարսանեկան ավանդույթները չեն ձևավորվել, գործնականում չկային հարսանեկան երգեր, որոնք կարտացոլեին. սկզբունքորեն տարբեր՝ իշխանության տեսանկյունից, ընտանեկան հարաբերությունների բնույթը։ Նոր հարսանեկան արարողություն ստեղծելու փորձերը սահմանափակվում էին, որպես կանոն, բարոյականության տեսակետից հայտնի և կարևորագույն ծեսերի և սովորույթների արդիականացմամբ։ Կարեւոր դեր են խաղացել նաեւ մարդկանց կյանքի սոցիալ-տնտեսական պայմանները։

Պետք է օգնել 21-րդ դարի երիտասարդությանը հին ժառանգությունից ընտրելու և ստեղծագործորեն վերանայելու այն, ինչը համահունչ է ժամանակի ոգուն, նպաստում է հենց երիտասարդության նախաձեռնության զարգացմանը, նոր հոսք է բերում հարսանեկան տոնակատարությանը և օգնում է ամրապնդել ընտանեկան հարաբերությունները. 1997 թվականի հոկտեմբերի 22-ին ընդունված «Քաղաքացիական կացության ակտերի մասին» դաշնային օրենքը խոսում է քաղաքացիական կացության ակտերի, գրառումների, պետական ​​գրանցման լիազորությունների պետական ​​գրանցման պահպանման ճիշտության մասին: Օրենքը չի նախատեսում բուն ծեսը կամ ամուսնության հանդիսավոր (կամ ոչ հանդիսավոր) գրանցման հարսանեկան արարողությունը, հարսանեկան ծեսի սցենարները մշակվում են տեղի ղեկավարների կողմից:

Վերջերս, շնորհիվ գիտակների և էնտուզիաստների, բանահյուսության և պատմության երկրպագուների, ավանդական հարսանեկան ծեսերի շատ վառ տարրեր նոր կյանք են վերադառնում: Արդիականությունը ծնում է նրա ժողովրդական կատարումները, որակապես նոր ծեսերը, բայց դրանք բաժանված չեն անցյալից։ Հարսանեկան շատ սովորույթներ, որոնք իրենց բովանդակությամբ գեղեցիկ են, որոնցով հարուստ է ռուս ժողովուրդը, այսօրվա սեփականությունը դարձնելու ունակությունը ժամանակակից հասարակության կարևոր և անհրաժեշտ հրատապ խնդիրն է:

Այսպիսով, հարսանեկան բոքոնը, որը նախօրեին թխել էին հարազատները, փեսայի ծնողները երիտասարդներին բերում են հենց ռեստորանի դիմացի աստիճանների վրա։

Հարսնացուի ծնողները երիտասարդներին կարմիր գինու բաժակներ են բերում, որից հետո երիտասարդները ջարդում են գետնին «հաջողության համար»։ Սպիտակ աղավնիների և փուչիկների ծաղկեպսակի մեկնարկը տեղի է ունենում ընկերների ծափերի և հարսանեկան շնորհավորանքների ներքո: Հարսն ու փեսան իրենք են հյուրերին նստեցնում տոնական սեղանի շուրջ՝ բաժանելով ուրախ հարսանեկան բացիկներ և հիշատակի ցուցանակներ։

Հարսնացուին նվեր մատուցող փեսայի դրվագը հիշեցնում է այն դագաղը, որը մի անգամ փեսան հարսնացուին ուղարկել է առավոտյան՝ հարսանիքի օրը։ Փեսան հարսնացուին հուշանվերներ է տալիս՝ փափուկ խաղալիք, զարդեր, քաղցրավենիք և այլն։

Ընկերների կողմից «ընտանեկան երջանկության բանալին» ներկայացնելն այսօր կարևոր իրադարձություն է դարձել ընտանիքի կյանքում։ Բյուրեղապակյա բանալին տրվում է փեսային և ի պահ հանձնվում որպես ընտանիքի գլուխ, փոքրիկ ոսկե բանալի, Ոսկե բանալի քաղցրավենիքները տրվում են երիտասարդ կնոջը՝ որպես ընտանեկան օջախի պահապան և այլն։

Հարսանիքի ժամանակ փեսայի կողմից կաթսաները ջարդելը խորհրդանշում է երիտասարդ տանը որքան շատ բեկորներ, այնքան շատ երեխաներ և հյուրեր: Հարսի և փեսայի առջև վառվում են դեկորատիվ մոմեր, երիտասարդներն արտասանում են «Հավատարմության ուխտը»։ Հարսի և փեսայի ծնողները խոնարհվում են միմյանց առաջ, երեք անգամ համբուրվում և խոստանում ուշադիր լինել իրենց երեխաների և միմյանց նկատմամբ։

Հարսի համար զվարճալի մրցույթը կոճակի վրա կարելն է, իսկ փեսացուի համար օրորոցային երգ կատարելը «երիտասարդներին ստուգելու» մի տեսակ ծես է և այլն:

Մասնավորապես, ռուսական հարսանիքում հին ծեսը չի կարող լիովին անհետանալ: Ժողովրդական ծեսերն ուսումնասիրող մասնագետների (հարսանեկան խորհրդատուների) ներմուծումը ռեեստրի համակարգում թույլ կտա նորապսակներին հասկանալ հարսանեկան ծեսերը, հարսանեկան տոնակատարությանը տալ ազգային համ, որը միայն կզարդարի և կբարձրացնի ինչպես ռուսական հարսանիքի հեղինակությունը: արարողությունը և բուն միջոցառումը նորապսակներից յուրաքանչյուրի համար:

Ներկայումս նորապսակներն ընտրում են հարսանեկան տոնակատարության անցկացման եղանակը, որն իրենց դուր է եկել, որը տեսել են ընկերների, ծանոթների, ծնողների հետ։ Հարսանյաց բոքոն, անհատական ​​պայծառ հարսանյաց զգեստ, անսովոր հարսանեկան երթ, երիտասարդներին ցողել հացահատիկով, քաղցրավենիքներով, մետաղադրամներով, հարսանեկան զվարճանք ժողովրդական և ժամանակակից պարերով, հրավառություն - այս ամենը հուշում է, որ 21-րդ դարի երիտասարդությունը սիրում է վառ իրադարձություններ: , հաճույքով ընդունելով հին հարսանիքի տարրերը, երբեմն նույնիսկ չիմանալով, որ սա ավանդական ծես է:

Միևնույն ժամանակ, երիտասարդները դեմ չեն ամուսնանալ շռայլ ձևով` օդում պարաշյուտով, նավի վրա, հին առանձնատանը մոմի լույսի տակ կամ երկուսի սիրելի թանգարանում և այլն, և ոչ թե պատերի ներսում: Հարսանյաց պալատի կամ գրանցման գրասենյակի: Նորապսակների ժամանակակից զույգը կարող է հրաժարվել ամուսնության հանդիսավոր գրանցումից, բայց դուք չեք կարող պատվիրել անհատական ​​ծես կամ խնդրել փոխել տեքստը:

Ամուսնության գրանցում «ռուսերեն» կամ այլ ազգության ներկայացուցիչների համար, երբ տանտերը կամ նորապսակները կարող են հագնվել ազգային տարազներով, կամ «ազնվական հարսանիք», որտեղ ծեսը կատարում է համապատասխան ժամանակի կոստյումով տղամարդը. ինչպես նաև բազմաթիվ այլ առանձնահատկություններ հնարավորություն են տալիս զգալիորեն դիվերսիֆիկացնել և մեծ իմաստով լրացնել ժամանակակից հարսանեկան ծեսը:

Հանդիսավոր ամուսնության անհատական ​​ծեսն արտացոլում է այն փաստը, որ ժամանակակից նորապսակները հաճախ բավականին անկախ և մտածող անհատներ են: Կարևոր է նաև, որ ամուսնության գրանցման առաջին ծեսի զարգացումից ի վեր հասարակության մեջ բազմաթիվ փոփոխություններ են տեղի ունեցել (ԽՍՀՄ փլուզում, նոր սահմանադրության ընդունում, պետական ​​քաղաքականության փոփոխություններ): Սա պահանջում է գրանցման գրասենյակի աշխատակիցներից որոնել արարողությունը կազմակերպելու նոր ուղիներ, ստեղծագործական մոտեցում իրենց մասնագիտական ​​պարտականությունների կատարմանը:

Մասնավորապես, նոր ծեսերի հաջող ներդրմանը, որը պետք է հիմնված լինի կյանքի պահանջներով թելադրված տարրերի օրգանական համակցության և ավանդական իրավական և բարոյական հիմքերի վրա, կարող է նպաստվել գրանցման գրասենյակների աշխատանքի ընթացակարգի փոփոխություններով, այդ թվում. ամուսնության ժամանակն ու օրերը, քաղաքացիական կացության ակտերի պետական ​​գրանցման փաստաթղթերի ժամանակակից ձևերի ներմուծում, սրահների և հարսանյաց պալատների ձևավորում, որոնք ոճավորված են որպես ռուսական պալատ և այլն:

Բացի այդ, հարսանեկան արարողությունն ինքնին կարող է «կենդանանալ» և նորովի հետաքրքիր դառնալ նորապսակների համար, եթե այն տեղի է ունենում «Հարսանյաց այգու», «Հարսանյաց Գլեյդի» տարածքում կամ տաճարի տարածքում: , որտեղ նորապսակները կկարողանան զանգահարել ամուսնության կամ հաղորդության ամուսնության գրանցումից հետո։ Կարող է լինել նաև ուրախ հարսանեկան գնացք, սիրահարների լճակ, դավադրության և «ձեռքսեղմման» վայր, գեղեցկությանը հրաժեշտ տալու, ամուրիների երեկույթ, տրոյկաներով ձիավարություն կամ հարսանեկան արարողության այլ տարրեր:

Ամուսնության եկեղեցական/կրոնական արարողությունը պետք է դիտարկել ժամանակակից Ռուսաստանին բնորոշ ընդհանուր սոցիալ-մշակութային գործընթացների համատեքստում՝ կապված ընտանիքի մշակույթի և նրա հոգևոր զարգացման, նորաձևության միտումների ազդեցության և նոր կարծրատիպերի ձևավորման հետ։ ամուսնության հեղինակությունը կամ օրինականությունը, որոնք միշտ չէ, որ համապատասխանում են բարոյական խորը իմաստին, որն ուղղափառությունը դնում է այս ծեսին:

Յուրաքանչյուր առանձին ժամանակաշրջանի հարսանեկան արարողությունն ուներ իր առանձնահատկությունները, որոնք մեծ նշանակություն և խորը նշանակություն ունեին հարսի և փեսայի, ողջ հասարակության համար (ով առաջինը կկանգնի եկեղեցու գորգի վրա կամ կկոտրի մի կտոր. բոքոն, վերցրու հարսնացուն իր գրկում և բերիր տուն՝ անցնելով շեմը և շատ ու շատ ուրիշներ): Ժողովուրդն այսօր էլ հավատում է նշաններին և սնահավատությանը, հավատարիմ է որոշակի ծեսերի, ինչպես մեր նախնիները հավատում էին, որ դա կօգնի երիտասարդ ընտանիքին ապրել երջանիկ, հարուստ և լավ:

Հեգելը ճիշտ է նշել, որ «տարբեր սեռի երկու անձանց կապը, որը կոչվում է ամուսնություն, ոչ միայն բնական, անասնական միություն է և ոչ միայն քաղաքացիական պայմանագիր, այլ, առաջին հերթին, բարոյական միություն, որն առաջանում է փոխադարձ սիրո և վստահության հիման վրա։ և ամուսիններին դարձնում է մեկ անձի»119:

Ատենախոսական հետազոտությունների համար հղումների ցանկ պատմական գիտությունների թեկնածու Տիմոֆեևա, Լիլիա Վադիմովնա, 2004 թ

1. Փաստաթղթեր և նյութեր Հին Ռուսաստանի իրավական կյանքին վերաբերող ակտեր: Տ.2. ՍՊբ., 1864։

2. Դոմոստրոյը ըստ Ռուսաստանի պատմության և հնությունների ընկերության ցանկի: Մ., 1982:

3. Դոմոստրոյ // Էդ. Սենինը։ JL: Lenizdat, 1992. A Tale of Gone Years. Թ.լ. Մ.Լ., 1950։

4. P. Տեղեկանք հրապարակումներ Իմաստուն մտքերի աշխարհում. Մոսկվա: Գիտելիք, 1961:

5. Դալ Վ.Ի. Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. T. 1-4. Ed.2. Մ., 1880-1882 թթ.

6. Էլեոնսկայա Է.Ն. Մեծ Ռուսական դիետների հավաքածու. Մ., 1914. Միխայլովսկի Վ. Ուղղափառ պատարագային լեզվի և սուրբ ծեսերի բառարան. ՍՊբ., 1866։

7. Ռոշալ Վ.Մ. Խորհրդանիշների ամբողջական հանրագիտարան. SPb.: Sova, 2003. Սոցիոլոգիա: Հանրագիտարան. M.: Knizhny dom, 2003. Fasmer M. Ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարան. Մ., 1986, Թ.Զ.

8. Հեգել. Փիլիսոփայական պրոպեդեւտիկա // Տարբեր տարիների աշխատություններ. Մ, 1973. V.2. P.49.

9. Ծեսերի և սովորույթների հանրագիտարան. Սանկտ Պետերբուրգ: Respeks, 1996. Նշանների, նշանների, զինանշանների հանրագիտարան: Մ.: Էքսմո, 2003 Յուդինա Ն.Ա. Ռուսական սովորույթների հանրագիտարան. Մոսկվա: Վեչե, 2001 թ.

10. Շ.Մենագրություններ, բրոշյուրներ, հոդվածներ Angel Eve. Էթնոս և պատմություն. Մ.: Միտք, 1985. Անդրեևա Ի.Ս., Գուլիգա Ա.Վ. Ընտանիք. M.: Politizdat, 1990. Anikin V. Russian folklore. Մ., 1985:

11. Ակսենով Ա.Պ. Witch Doctor Encyclopedia. Մ.: Հրատարակչություն ACT, 2002. Aleksandrov V.A., Pushkareva N.L. ռուսներ՝ 12-20-րդ դարերի ազգագրություն, շերտավորում, թվեր և պատմական ճակատագրեր. ՌԳԱ, Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ. Մ., 1995:

12. Ալիշուլեր Ի.Մ. Հարսանիքի արժեքը Ռուսաստանում նրա պատմական զարգացման մեջ. Հաշվետվություն. Կիև, 1910 թ.

13. Ասմուս Վ.Ֆ. ՄԵՋ ԵՎ. Լենինը։ Մշակութային ավանդույթի հարցերի շուրջ// Փիլիսոփայության հարցեր. No 4. 1970 թ.

14. Բազիլեւիչ Կ.Վ. Ռուսական կենտրոնացված պետության արտաքին քաղաքականությունը, 15-րդ դարի երկրորդ կես. Մ., 1952։

15. Բալաշով Դ.Մ., Մարչենկո Յու.Ի., Կալմիկովա Ն.Ի. Ռուսական հարսանիք. Մ., 1985:

16. Բատամունկուև Ծ Հնագույն ծեսի երիտասարդություն. Մ., 1971. Բելովա Ա.Վ. Ամուսնությունը գավառական ազնվական մշակույթում k. XVHI per.pol. 19 - րդ դար Տվեր՝ կոմպ. «Ֆոմիզմ», 2000 թ.

17. Բելյակովա Է.Գ. Երկար և ուրախ հիշվելու համար: Մ.: Սով. Ռուսաստան, 1985 թ.

18. Բերեժկով Մ.Ն. Ելենա Իվանովնա, Լիտվայի մեծ դքսուհի և Լեհաստանի թագուհի // 9-րդ հնագիտական ​​կոնգրեսի նյութեր. Մ, 1897 թ.

19. Բերդյաեւ Ն.Ա. Ռուսական գաղափար // Ռուսաստանի և ռուսական փիլիսոփայական մշակույթի մասին. Մ., 1990:

20. Բոգոսլովսկի Պ.Ս. Հարսանեկան ծեսերի անվանակարգին, տեղագրությանը և ժամանակագրությանը: Պերմ, 1927 (տպագիր տեղական գիտությունների Պերմի ժողովածուից, համար 3):

21. Բոնդարենկո Է.Օ. Քրիստոնյա Ռուսաստանի տոները. Կալինինգրադ, 1993. Բուսլաև Ֆ. Պատմական ակնարկներ ռուսական ժողովրդական գրականության և արվեստի վերաբերյալ: Տ.1. էպիկական պոեզիա. SPb., 1861։

22. Vardiman E. Կինը հին աշխարհում. Մ .: Սարդ, 1990 / ֆիլմի թարգմանություն /

23. Վոլկով Ի.Վ. Հարսանեկան առակներ գրված մի գյուղացու կողմից, որը հաճախ խնամակալ էր // Ժիվայա Ստարինա. 1905. Թիվ 1-2. էջ.203-225.

24. Վոլկով Ֆ.Կ. Ուկրաինական ժողովուրդն իր անցյալում և ներկայում, հատոր 2, էջ, 1916 թ.

25. Գայդեբուրով Վ.Պ. Ամուսնության նվերներ // Իրավական տեղեկագիր. Մ., 1891. Գլեբկին Վ. Ծեսը խորհրդային մշակույթում. Մ., 1998. -168 էջ. Գորոժանինա Ս.Վ. Հին ռուսական հարսանիք. Սերգիև Պոսադի նահանգ. Պատմաարվեստի թանգարան-արգելոց, 2000 թ.

26. Գրինբերգ Ի.Մ. Հարավռուսական հարսանեկան տերմինաբանություն. Ավարտական ​​աշխատանք. Մոսկվայի պետական ​​համալսարան Մ.Վ. Լոմոնոսովը. Մ., 1976։

27. Գրինկովա Ն., Պ.Ս. Աստվածաբանական. Հարսանեկան ծեսերի անվանակարգին, տեղագրությանը և ժամանակագրությանը // Ազգագրություն. 1928. Թիվ 1։

28. Գրոմով Գ.Ի. Ամուսնության տարօրինակ և ծիծաղելի ծեսերի խայտառակություն, Սանկտ Պետերբուրգ, 1797 թ.

29. Gura A.V. Ավանդական հյուսիսային ռուսական հարսանիք. Մ., 1977. Գուրա Ա.Վ. Անձրև հարսանիքի ժամանակ. Մ., 1986:

30. Գուրա Ա.Ա. Polissya հարսանեկան տերմինաբանությունից. Հարսանեկան շարքեր. Մ., 1986:

31. Դալ Վ.Ի. Ռուս ժողովրդի ասացվածքներ. M.: Narodnaya kniga, 1984. Dal V.I. Ռուս ժողովրդի հավատալիքների, սնահավատությունների և նախապաշարմունքների մասին, Սանկտ Պետերբուրգ: Litera, 1994 թ.

32. Դարկևիչ Վ.Պ. Միջնադարի ժողովրդական մշակույթ. Մ., 1992:

33. Դերժավին Ն.Ս. Սլավոնները հնում. Մ., 1945։

34. Դիլակտորսկի Պ.Ա. Վոլոգդա նահանգի հարսանեկան արարողություններ. // ԷՕ. 1903 թ.

35. Դորնո Ի.Վ. Ժամանակակից ամուսնություն. խնդիրներ և ներդաշնակություն. Մ.: Մանկավարժություն, 1990:

36. Ժիգալով Ի.Դիբենկո. Մ., 1983։

37. Կյանքն աշխարհում, տանը և դատարանում: Վերատպել խմբ. SPb., 1890. Ժիրնովա Գ.Վ. Ռուս քաղաքաբնակների ամուսնությունն ու հարսանիքը անցյալում և ներկայում Մ.: Նաուկա, 1980 թ.

38. Ժիրնովա Գ.Վ. Ռուսական քաղաքային հարսանեկան արարողություն 19-րդ դարի վերջի 20-րդ դարի սկզբին. // Սովետական ​​ազգագրություն. 1969. Թիվ 1.

39. Զաբելին I. Ռուս ժողովրդի տնային կյանքը XVI-XUL դդ. 2 հատորում Մ., 1862, 1872։

40. Զաբելին I. Ռուս ժողովուրդը, նրանց սովորույթները, ծեսերը, լեգենդները, սնահավատությունները և պոեզիան Մ.: Գրավաճառ Մ. Բերեզինի հրատարակություն, 1880 թ.

41. Զաբելին Ի.Է. Ռուս թագուհիների տնային կյանքը XVI-XVII դ. Նովոսիբիրսկ: Նաուկա, 1992 թ.

42. Zakharchenko V., Melnikov M. Wedding of the Ob-Irtysh interfluve. Մ.: Սով. կոմպոզիտոր, 1983 թ.

43. Զիմին Վ.Ի., Սպիրին Ա.Ս. Ռուս ժողովրդի ասացվածքներ և ասացվածքներ. Մ.: Սյուիտ, 1996:

44. Իվանով Է.Պ. Մոսկվայի ճշգրիտ խոսք. Մ., 1989:

45. Քաղվածք Յակոբ Ռայտենֆելսի լեգենդներից Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք Ռուսաստանի պետության մասին: Լատիներենից՝ Ի. Տարնավա-Բորիչևսկու // Ազգային կրթության նախարարության ամսագիր. 1839. Թիվ 7։

46. ​​Կատարով Է.Գ. Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը Լ.: ԽՍՀՄ ԳԱ հրատարակչություն, 1929 թ.

47. Կատարով Է.Գ. Ժողովրդական ծեսերի դասակարգման հարցին. ԴԱՆ ԽՍՀՄ. Լ., 1928։

48. Կատարով Է.Գ. Որոշ ռուսական հարսանեկան արարողությունների նշանակության մասին // Գիտությունների ակադեմիայի Իզվեստիա. Թ.Պ. 1917. Թիվ 9։

49. Կալաչով Ն.Վ. Օդաչուների նշանակության մասին հին ռուսական իրավունքի համակարգում. Մ., 1850։

50. Կալինովսկի Գ. Հարսանեկան ուկրաինական ժողովրդական ծեսերի նկարագրությունը Փոքր Ռուսաստանում և Ուկրաինայի Սլոբոդա նահանգում, ինչպես նաև Փոքր Ռուսներով բնակեցված Մեծ Ռուսական բնակավայրերում: ՍՊբ., 1777։

51. Կարամզին Ն.Մ. Ռուսաստանի կառավարության պատմություն. Տ.2. SPb., 1892։

52. Կարպով Գ.Ֆ. Ալեքսանդր Կազիմիրովիչի ամուսնությունը Ելենա Իվանովնայի հետ // Մոսկվայի համալսարանի նորություններ. 1866 թ.

53. Կլյուչևսկի Վ.Օ. պատմական դիմանկարներ. Մոսկվա: Պրավդա, 1990 թ.

54. Կոզաչենկո Ա.Ի. Մեծ ռուսական հարսանեկան արարողության պատմության մասին // Սովետական ​​ազգագրություն. 1957. Թիվ 1.

55. Կոլեսնիցկայա Ի.Մ., Տելեգինա Լ.Մ. Հյուսն ու գեղեցկությունը արևելյան սլավոնների հարսանեկան բանահյուսության մեջ // Բանահյուսություն և ազգագրություն. բանահյուսության կապերը հնագույն գաղափարների և ծեսերի հետ. Լ., 1977։

56. Կոնդրաթիև Ի.Կ. Ռուսական ժողովրդական էպոսներ. Մ., 1884։

57. Կոստոմարով Ն.Ի. Մեծ ռուս ժողովրդի տնային կյանքն ու սովորույթները. Մ.: Տնտեսագիտություն, 1993:

58. Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական ծիսական երգեր. Մոսկվա: Բարձրագույն դպրոց, 1989 թ.

59. Կրուգլով Յու.Գ. Ռուսական ժողովրդական պոեզիա. SPb., 1993:

60. Kuzmenko P. Հարսանիք. Մոսկվա: Բուկմեն, 1996 թ.

61. Կուկլին Մ. Մեծ ռուսների հարսանիքը // Ազգագրական ակնարկ. 1900. Թիվ 2։ էջ.79-114.

62. Լավրենտևա Լ.Ս. Հաց գյուղական ռուսական հարսանեկան արարողության ժամանակ. ՀԽՍՀ ԳԱ, Ազգագրության ինստիտուտ։ Միկլուհո-Մաքլեյ. Լ., 1986։

63. Լեոնովա Տ.Գ. Ժողովրդական հարսանիք. Օմսկի գյուղերի ռուս բնակչության հարսանեկան արարողություն և հարսանեկան երգեր // Արևմտյան Սիբիրի բանահյուսություն. Թողարկում. 1. Օմսկ, 1974 թ.

64. Լենին Վ.Ի. Լրիվ հավաքածու op. Տ.49. Մ., 1982:

65. Լիպեց Ռ.Ս. Էպոսը և Հին Ռուսաստանը. Մ, 1969 թ.

66. Ռուսական հարսանիքի բառերը. Լ., 1973։

67. Լոբաչովա Ն.Պ. Ի՞նչ է հարսանեկան արարողությունը // Ազգագրական ակնարկ. 1995 թ.

68. Լոսսկի Ն.Օ. Ռուս ժողովրդի բնավորությունը. Մ., 1957։

69. Լոտման Յու.Մ. Զրույցներ ռուսական մշակույթի մասին. ռուս ազնվականության կյանքն ու ավանդույթները (XIX դարի XVIII սկիզբ). Սանկտ Պետերբուրգ: Արվեստ, 1994 թ.

70. Լոտման Յու.Մ. Որոշ մտքեր մշակույթների տիպաբանության վերաբերյալ // Մշակույթի լեզուներ և թարգմանելիության խնդիրներ: Մ., 1987:

71. Մալկովսկի Վ.Ն. Հարսանեկան երգեր և նախադասություններ // ԺՍ. SPb., 1903. Թողարկում 4։ S.426 440.

72. Մակաշին Ս. Մոսկվայի քաղաքաբնակների բարքերը և հարսանեկան արարողությունները // Մոսկվայի սուրհանդակ. 1861. Թիվ 53-59, 67։

73. Մանուիլովա Ն.Ա. Ավանդական ռուսական տոներ. 2 ժամում Մ.՝ Մոսկվայի պետական ​​համալսարան. Մ.Վ. Լոմոնոսով, 2001 թ.

74. Մասլովա Գ.Ս. Ժողովրդական հագուստ 20-րդ դարի սկզբի արևելյան սլավոնական ավանդական սովորույթներում և ծեսերում: Մոսկվա: Նաուկա, 1984 թ.

75. Makhov F. Արծաթե հարսանիքներ. Լ.: Լենիզդատ, 1985:

76. Mizun Yu.V., Mizun Yu.G. Հեթանոսական Ռուսաստանի գաղտնիքները. Մոսկվա: Վեչե, 2000 թ.

77. Ռուս հասարակության աշխարհայացքը և ինքնագիտակցությունը (XI XX դ.). ՌԱՍ, Ռուսական պատմության ինստիտուտ, խմբագրական խորհուրդ։ Պուշկար Վ.Ն. Մ., 1994:

78. Մորգան Լ.Գ. Նախնադարյան հասարակություն. ՍՊբ., 1900։

79. Mylnikova K., Tsintsius V. Northern Great Russian հարսանիք // Նյութեր ԽՍՀՄ ժողովուրդների հարսանիքի և ընտանիքի և ցեղային համակարգի մասին: Թողարկում 1. Լ., 1926։

80. Նեկրիլովա Ա.Ֆ. Ռուսական ժողովրդական քաղաքային տոներ, զվարճություններ և դիտումներ. 18-րդ դարի վերջ - 20-րդ դարի սկիզբ: Մ., 1988:

81. Նեկրիլովա Ա.Ֆ., Սավուշկինա Ն.Ի. Ժողովրդական թատրոն. Մ., 1991:

82. Նովոսելով Ն. Հարսանիք Կալյազինսկի շրջանում // Tver Bulletin. 1880 թ.

83. Սիբիրում ռուսական հարսանիքի ծիսական երգերը. Նովոսիբիրսկ, 1981 թ.

84. Օնչուկով Ն.Ե. Ժողովրդական դրամա հյուսիսում // Izvestiya otd.rus. լեզու և գրականություն։ T. 14. Գիրք 4. ՍՊբ., 1909։

85. Ռուսաստանի մասին Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք, Op. Գրիգորի Կոտոշիխին. Ed.2. SPb., 1859։

86. Օստրումով Ն.Ի. Հարսանեկան սովորույթներն ու ծեսերը հին Ռուսաստանում. Պատմա-ազգագրական ակնարկ. Տուլա, 1905 թ.

87. Հայրենիք (տեղական պատմության ալմանախ). Մ.: Պրոֆիզդատ, 2000. Էսսեներ 19-րդ դարի ռուսական մշակույթի վերաբերյալ: Մ.: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն, 1998: Պավլով Ա. Պիլոտի գրքի 50-րդ գլուխը որպես ռուսական ամուսնության իրավունքի պատմական և գործնական աղբյուր: M. 1887 թ.

88. Պանկեև Ի.Ա. Մկրտություններից մինչև թաղումներ. Մ.: Յաուզա, 1997. Պլախով Վ.Դ. Ավանդույթներ և հասարակություն. Մ., 1982:

89. Պոլենովա Վ.Դ. Ազգային թատրոն և ընտանիք // Tarusa Pages. Կալուգա, 1961 թ.

90. Արձակուրդներ Գ.Ա. Ավանդույթը որպես մշակույթների երկխոսություն // Սովետական ​​ազգագրություն. Թիվ 3. 1981 թ.

91. Պուշկարևա Հ.Ջ.Ի. Հին Ռուսաստանի կանայք. Մ.: Միտք, 1989. Պուշկարևա Հ.Ջ.Ի. Ռուսաստանի և Եվրոպայի կանայք Նոր դարաշրջանի շեմին. ՌԳԱ, Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ. Մ., 1996:

92. Պուշկարևա Հ.Ջ.Ի. Կինը ռուսական ընտանիքում 10-րդ - 19-րդ դարերի սկզբին. սոցիալ-մշակութային փոփոխությունների դինամիկան. ՌԳԱ, Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ. Մ., 1997:

93. Պուշկարևա Հ.Ջ.Ի. Ռուս կնոջ անձնական կյանքը՝ հարս, կին, սիրուհի (X-XIX դ. սկիզբ). ՌԳԱ, Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ. M.: NITs «Ladomir», 1997 թ.

94. Պուշկարևա Լ.Ա., Շմելևա Մ.Ն. Ժամանակակից ռուսական գյուղացիական հարսանիք // Սովետական ​​ազգագրություն. 1959 թ.

95. Պուշկարևա Ն.Լ., Լևինա Է. Կինը միջնադարում // Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր, 1983 թ.

96. Պյատնիցկի Պ.Պ. Ռուս ցարերի և կայսրերի հարսանիքի լեգենդը Մ.. տեսակ. Օ.Ի. Լաշկևիչ և Կ., 1896:

97. Ռուսներ. Ընտանեկան և սոցիալական կյանք. Մ., 1989:

98. Ռուսական ժողովրդական ավանդույթներ և արդիականություն. Մ., 1995:

99. Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Հետազոտություն և նյութեր. Լ., 1978։

100. Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Լ.: Նաուկա, 1978. Ռիբակով Բ.Ա. Հին Ռուսիա. Հեքիաթներ, էպոսներ, տարեգրություններ: MD963. Ռիբակով Բ.Ա. Ռուսաստանի պատմությունը հնագույն ժամանակներից մինչև 18-րդ դարի վերջ. Մ., 1975։

101. Ռիբակով Բ.Ա. Կիևան Ռուսիան և ռուսական իշխանությունները. Մ., 1982. Ռիբակով Բ.Ա. Հին Ռուսաստանի հեթանոսությունը. Մ, 1987 թ.

102. Savelyev A. Իրավական հարաբերությունները ամուսինների միջև ըստ Մեծ ռուս ժողովրդի օրենքների և սովորույթների: Նիժնի Նովգորոդ, 1881 թ.

103. Սավուշկինա Ն.Ի. Հարսանեկան արարողությունը և նրա պոեզիան // Ռուսական ժողովրդական պոեզիա. Էդ. Ն.Ի. Կրավցովա. Մ., 1971։

104. Սավուշկինա Ն.Ի. Ռուսական բանավոր ժողովրդական դրամա. Թողարկում 1. Դասակարգումը և սյուժեի կազմը. Մ., 1978։

105. Սադովնիկով Դ.Ն. Սամարայի շրջանի հեքիաթներ և լեգենդներ. SPb., 1884. Sarsenbaev N. սովորույթները և ավանդույթները զարգացման մեջ. Ալմա-Աթա: Ղազախստան, 1965 թ.

106. Սախարով Ի.Պ. Ռուս ժողովրդի հեքիաթները. Տ.1-2. Մ., 1849։ Սեմենով Յու.Ի. Ընտանիքի ծագումը, մասնավոր սեփականությունը և Ֆ.Էնգելսի վիճակը // Փիլիսոփայության հարցեր. 1959 թ.

107. Սեմենով Յու.Ի. Ամուսնության և ընտանիքի ծագումը. Մ.: Միտք, 1974. Սեմենով Յու.Ի. Մարդկային հասարակության առաջացումը. Կրասնոյարսկ, 1962 թ.

108. Սլեպցով Վ.Ա. Կրպակներ սուրբի վրա // Երկեր՝ 2 հատորում Մ.-Լ., 1933. Սնեգիրև Ի.Մ. Ռուսական ժողովրդական տոներ և սնահավատ ծեսեր. Թողարկում 3-4. Մ., 1837-1839 թթ.

109. Սումցով Ն.Ֆ. Հարսանեկան արարողությունների մասին, հիմնականում ռուսական Խարկով. տեսակ. Ի.Պ. Պոպովա, 1881 թ.

110. Սումցով Ն.Ֆ. Փոքր ռուսական հարսանիքի վրա հունական և հռոմեական հարսանեկան ծեսի ազդեցության հարցին. Կիև, 1886 թ.

111. Սուսլոպարովա Դ.Դ. Ընտանեկան ավանդույթներ. Մ., 1979:

112. Սուխանով Ի.Վ. սովորույթներ, ավանդույթներ և սերունդների շարունակականություն. Մ.: Պոլիտիզդատ, 1976:

113. Տան Վ.Գ. Հին ու նոր կյանք // Հին ու նոր կյանք. Էդ. Տանա-Բոգորազ պրոֆ. Լ., 1924։

114. Տերեշչենկո Ա.Վ. Ռուս ժողովրդի կյանքը. 4.2. հարսանիքներ. Մոսկվա: Ռուսական գիրք, Սանկտ Պետերբուրգ, 1848 թ.

115. Տիմոֆեևա Լ.Վ. Ռուսական հարսանեկան արարողության առանձնահատկությունները. Հինգերորդ միջազգային գիտագործնական գիտաժողովի նյութեր. Թողարկում 3. MGUS M., 2003 թ.

116. Տիմոֆեևա Լ.Վ. Բուդդայականություն դավանող ժողովուրդների հարսանեկան ավանդույթները. Հինգերորդ միջազգային գիտագործնական գիտաժողովի նյութեր. Թողարկում 3. MGUS. Մ., 2003:

117. Տիմոֆեևա Լ.Վ. Հարսանեկան արարողության ձևավորումը որպես ինքնուրույն երևույթ միջնադարյան Ռուսաստանի հասարակական կյանքում X-XV դարերում: Ասպիրանտների և դոկտորանտների գիտական ​​աշխատանքները. Թողարկում 13 (23). Մոսկվայի պետական ​​համալսարան. Մ., 2003:

118. Տիմոֆեևա Լ.Վ. XIX դարի վերջին - XX դարի սկզբի քաղաքային հարսանիքի առանձնահատկությունները. Ասպիրանտների և դոկտորանտների գիտական ​​աշխատանքները. Թողարկում 13 (23). Մոսկվայի պետական ​​համալսարան. Մ., 2003:

119. Տիշկով Վ.Ա. Կինը և ազատությունը. ընտրության ուղիները ավանդույթների և փոփոխությունների աշխարհում. Մոսկվա: Նաուկա, 1994 թ.

120. Ավանդույթները ռուսական մշակույթի համատեքստում. Չերեպովեց՝ Էդ. Պետական ​​մանկավարժական ինստիտուտի իմ. Ա.Լունաչարսկի, 1995 թ.

121. Տուլցևա Լ.Ա. ԽՍՀՄ ժողովուրդների ժամանակակից տոներն ու ծեսերը. Մոսկվա: Նաուկա, 1985 թ.

122. Ֆլետչեր Դ.Օ. Ռուսական պետության մասին. Էդ.Զ-ե. ՍՊբ., 1906։

123. Խարչով Ա.Գ. Ամուսնությունը և ընտանիքը ԽՍՀՄ-ում. Սոցիոլոգիական հետազոտությունների փորձ: Մ., 1964։

124. Խրեբտուկովա Ա.Պ. Ամուսնական պայմանագիրը որպես ռուսական սովորութային իրավունքի տարր. Մ.: Հրատարակչություն «Ռազմավարություն», 1999 թ.

125. Չերտկով Ա.Բ. սովորույթների և ծեսերի մասին. Մ., 1976։

126. Չիստով Կ.Վ. Արևելյան սլավոնական հարսանեկան արարողության ուսումնասիրության տիպաբանական խնդիրներ // Տիպաբանության և ազգագրության խնդիրներ. Մ., 1974։

127. Չիստովա Կ.Վ., Բերնշտամ Տ.Ա. Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. հետազոտություն և նյութեր. Լ., 1978։

128. Shatsky E. Ուտոպիա և ավանդույթ. Մ., 1990:

129. Շապսով Ս.Ս. Էսսե ռուս կանանց պատմության մասին. ՍՊբ., 1872։

130. Շեյն Պ.Վ. Մեծ ռուսը իր երգերում, ծեսերում, սովորույթներում, հավատալիքներում, հեքիաթներում, լեգենդներում և այլն: Թողարկում 1. ՍՊբ., 1898։

131. Լեզուներ Դ. Ռուսերենի հնագույն հարսանեկան ծեսերի մասին // Գրադարան ընթերցանության համար: SPb., 1834. V.6.

132. Յանոշովա Մ. և ուրիշներ Ընտանեկան տոնակատարություններ. Բրատիսլավա: Review, 1985.1 Ատենախոսությունների ամփոփագրեր Պուշկարև Հ.Ջ.Ի. Կնոջ դիրքը Հին Ռուսաստանի X-XV դարերի ընտանիքում և հասարակությունում. Դիսսի համառոտագիր. . քնքուշ. ist. գիտություններ. Մ., 1985:

133. Զավյալով Մ.Գ. Ավանդույթը որպես հասարակության ինքնորոշման միջոց. Դիսսի համառոտագիր. . Փիլիսոփայության թեկնածու, գիտ. Եկատերինբուրգ,!997.

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ վերը ներկայացված գիտական ​​տեքստերը տեղադրվում են վերանայման և ստացվում են բնօրինակ ատենախոսության տեքստի ճանաչման (OCR) միջոցով: Այս կապակցությամբ դրանք կարող են պարունակել սխալներ՝ կապված ճանաչման ալգորիթմների անկատարության հետ։ Մեր կողմից մատուցվող ատենախոսությունների և ամփոփագրերի PDF ֆայլերում նման սխալներ չկան:

Մադլևսկայա Է.Լ.Ռուսական հարսանեկան արարողություն

Ավանդական մշակույթում հարսանեկան ծեսը ծիսական գործողությունների համալիր է, որն ապահովում և թույլատրում է անհատի կողմից նոր սոցիալ-տարիքային կարգավիճակի ձեռքբերումը:

Ավանդական ռուսական հարսանիքը բարդ երևույթ է, որը ներառում է տարբեր ծագման, բնույթի և գործառույթների տարրեր: Արխայիկ ծեսերի հետ մեկտեղ (ձեռքի սեղմում, նշանված աղջկա հյուսը հանելը և այլն), հարսանեկան ծեսում նկատվում են քրիստոնեական շերտեր, օրինակ՝ ուխտագնացություն, հարսանիք և այլն։

Լինելով ընտանեկան իրադարձություն՝ հարսանիքը հիմնականում դուրս է եկել ընտանիքի նեղ շրջանակներից: Ամբողջ համայնքը հետևեց ամուսնական զույգի, իսկ հետո նոր ընտանիքի առաջացմանը։ Հարսանեկան արարողության կարեւոր նպատակներից էր համայնքի կողմից ամուսնության ճանաչումը։ Հարսանիքից հետո ողջ տարվա ընթացքում համագյուղացիների ուշադրությունը նորապսակների նկատմամբ չի թուլացել։ Այս շրջանից հետո երիտասարդների կարգավիճակը, որպես կանոն, փոխվել է։ Երեխայի ծնունդը նշանակում էր, որ ամուսնական զույգը կայացավ, և նորապսակները տեղափոխվեցին լիարժեք մեծահասակների կամ ընտանիքների տարիքային կատեգորիա:

Ռուսական ավանդույթի համաձայն, կենցաղային կենցաղի համաձայն, որը կենտրոնացած է գյուղատնտեսության հիմնական զբաղմունքի վրա, հարսանիքների երկու հիմնական ժամանակաշրջան կար. նոյեմբերի 14-ին) և ձմռանը՝ Աստվածահայտնությունից մինչև կառնավալային շաբաթ:

Բազմաստիճան ակցիա ներկայացնող հարսանիքի մասնակիցների կազմը բավականին մեծ էր. Հարսնացուից, փեսանից և նրանց ծնողներից բացի, հարսանիքի պարտադիր մասնակիցներն էին նրանց երկու կողմից ամենամոտ հոգևոր ազգականները՝ հարսի և փեսայի քավորները, որոնք, որպես կանոն, կատարում էին խնամիի և խնամիի դերը։ Արյունակիցներից կարեւոր դերը պատկանում էր հարսի եղբորը։ Բացի խնամակալներից ու խնամակալներից, հարսանեկան հիմնական շարքերը եղել են բոյֆրենդն ու հազարը։ Դրուժկան ղեկավարում էր փեսայի գնացքը, պատվիրում հարսանիքը և հետևում բոլոր սովորույթների պահպանմանը։ Նա խոսեց փեսայի կողմից. սովորաբար որպես ընկեր ընտրվում էր փեսայի ավագ ամուսնացած եղբայրը կամ փեսայի ընկերների սրամիտ ու շատախոս տղան։ Ընկերոջ մոտ գնահատվում էին իմպրովիզացիոն ունակությունները, որոնք դրսևորվում էին զավեշտական ​​նախադասություններով և երկխոսություններով հարսնացուի և հարսանիքի բոլոր մասնակիցների հետ: Ընկերոջ պարտականությունները կիսում էր հազար տղամարդը, որը նույնպես ներկայացնում էր փեսայի կողմը. հաճախ հազարերորդի դերը կատարում էր փեսայի կնքահայրը։

Հարսանիքի կրտսեր շարքերը եղել են հարսանիքի հրավիրող «հետ կանչողները», «ընկերներն» ու «տղաները», որոնք կազմում էին փեսայի «թիմը», «կովերը» և «խոհարարները», «պիվնիկները» և «հաց պատրաստողները», պատասխանատու է հարսանեկան սեղանի և հարսանիքի այլ փուլերի համար ճաշատեսակների և խմիչքների պատրաստման համար, «վաճառողներ» և «թվեր»՝ կապված օժիտի հարսի տնից փեսայի տուն տեղափոխելու հետ, «տակառներ», «մեխակներ», «բաժակներ». , «գդալներ», «թափողներ», «ստյուարդներ», պատասխանատու են ճաշատեսակներ և արբեցնող խմիչքներ մատուցելու համար՝ հարսնացուի համար, եկեղեցի գնալ-գալիս, ինչպես նաև հարսանեկան խնջույքի ժամանակ:

Նրա հեռացած սեռը և տարիքային խումբը ներկայացնող հարսնաքույր աղջիկները նախահարսանեկան փուլի անփոխարինելի մասնակիցներն էին։ Նրանք որոշակի դեր են խաղացել հարսի աղջկան հրաժեշտ տալու ծեսերում, և հարսանեկան ողջ շրջափուլի ընթացքում ճիշտ պահերին երգել են ծիսական երգեր։ Տեղական որոշ ավանդույթների համաձայն՝ հարսանիքին ներկա է եղել «բարեկիրթ մարդ» (կախարդ)՝ ընկերոջ կախարդական գործառույթները ստանձնելով։ Համագյուղացիները կարող էին հարսանիքին մասնակցել որպես հանդիսատես, երգեր երգել, նորապսակների հետ գնացքի ֆորպոստներ կազմակերպել և այլն։

Հարսանեկան ժողովրդական բանահյուսությունը հարսանեկան արարողության անբաժան մասն էր։ Ժողովրդական տեքստերը, որոնք կատարվում են հարսանեկան ամբողջ ցիկլի ընթացքում, սկսած խնջույքից, բազմազան են իրենց ձևով և գործառույթով։ Սրանք երգեր են հարսնաքույրերի և հարսանիքի բոլոր մասնակիցների կատարմամբ և հարսի ողբով (լացով): Ողբալու արվեստը հատկապես զարգացած էր հյուսիսային ռուսական ավանդույթում, որտեղ հարսի փոխարեն կարող էր ողբալ հատուկ հրավիրված «պրոֆեսիոնալ» լացող կինը (կամ սգավորը): Հարսի կամ լացողի լացը հաճախ ուղեկցվում էր «ձայնավորվող» աղջիկների ողբով ու երգով։ Խնամակալությունից մինչև վերջ հարսանիքը լցված էր տարբեր նախադասություններով, երկխոսություններով, այլաբանական կամ կատակերգական բնույթի պատվերներով։ Բացի տխուր երկարատև հարսանեկան երգերից, հնչել են շքեղ (նորապսակներին, ընկերոջը, երիտասարդների ծնողներին, յուրաքանչյուր հյուրին առանձին), զավեշտական ​​կշտամբող երգեր (խնվորին, հազարերորդին, ընկերոջը), պարեր, պարեր: Յուրաքանչյուր բանահյուսական տեքստ ուներ որոշակի ծիսական նշանակություն և հստակորեն վերագրվում էր որոշակի հարսանեկան ծեսին, ծեսի ժամանակին և վայրին:

Հարսանիքի առանձնահատուկ կողմը որոշ կախարդական գործողությունների կատարումն էր, որոնք ուղղված էին հենց ծեսի բարեկեցությանը (գիշերային համընկնումներ, խնամիների կողմից հանդիպակաց մարդկանցից խուսափելը, պատկերակով հարսանեկան գնացքը շրջանցելը և այլն) մորթյա վերարկու, երիտասարդներին առաջին անգամ կերակրելը կաթով, կիսով չափ կտրված ձուով կամ խնձորով և այլն), ինչպես նաև հետևել մի շարք արգելքների (երկուշաբթի օրը ամուսնանալու արգելքներ, հարսի լոգանքը կրակելիս ածուխի վրա խփել, լաց լինել. հարսնացուն հարսանիքից հետո և շատ ուրիշներ) և պահպանելով հարսանիքների տարբեր մասնակիցների վարքագծի նորմերը:

Ավանդական ռուսական հարսանիքը և՛ տխուր էր, և՛ ուրախ. այն միանգամայն հստակ բաժանված էր երկու մասի՝ տխուր, ցավալի և ուրախ, դինամիկ։ Մի տրամադրությունից մյուսին անցնելու սահմանը հարսանեկան արարողությունն էր։ «Թագից» (հարսանիքից առաջ) նշանված աղջիկը («դավադրություն», «նշանած»), ժողովրդական սովորության համաձայն, որոշ պահերին պարտավոր էր ողբալ և նույնիսկ ողբալ։ Ռուսական հյուսիսային ավանդույթի համաձայն, աղջիկ-ընկերուհիները հատուկ «մագլցում» էին հարսնացուի վրա՝ երգելով տխուր երգեր, որոնք խոսում էին ազատ աղջկա կյանքի և դժվար կանանց վիճակի մասին: Շրջապատելով հարսին մայրը, կնքամայրը, հարազատները, ընկերուհիները հանգստացնում ու մխիթարում էին նրան. Այս պահին կատարվող բոլոր երգերը ներծծված էին անցյալ աղջիկության կարոտով։ Հարսանիքի այս առանձնահատկությունը կապված է այն բանի հետ, որ ամուսնությունը ավանդական գիտակցության մեջ մեկնաբանվում էր որպես ժամանակավոր խորհրդանշական մահ՝ նոր որակով նոր կյանքի վերածննդի համար։ Հարսանիքի ընթացքում նշանված աղջիկը տեղափոխվեց մեկ այլ սոցիալ-տարիքային կատեգորիա՝ հրաժեշտ տալով իր աղջկական կամքին՝ երիտասարդ և որոշ չափով անհոգ կյանքին։

Խորհրդանշական մահվան գաղափարը դրսևորվել է տարբեր մակարդակներում հարսանեկան ծեսերում: Այսպես, օրինակ, «դավադրության» հագուստը կամ թաղման, կամ սգո հագուստ էր հիշեցնում։ Արխանգելսկի նահանգում, օրինակ, հարսը հատակին հագնում էր սպիտակ, չզարդարված վերնաշապիկ՝ երկար թեւերով, որը կոչվում էր «լաց», «մախավկա», քանի որ ողբի պահին «պրոսվատանկան» քայլում էր հատակի տախտակների երկայնքով, թափահարում։ նրա ձեռքերը կողքից այն կողմ ու լաց եղավ։ Օլոնեց նահանգում։ մինչև 19-րդ դարը նշանված աղջիկը ողբում էր սրբիչի պես արխայիկ գլխազարդով, որն իջեցված էր նրա դեմքին։ Կտրվածքի և գույնի առումով հնագույն սպիտակեղեն հարսանեկան գլխազարդերը տիպաբանորեն մոտ են թաղման հագուստի այնպիսի տարրին, ինչպիսին է ծածկոցը: Վոլգայի շրջանում հարսնացուն կրում էր մուգ շալ «խոժոռված», ինչպես նաև մուգ հին սարաֆան՝ երբեմն ուրիշի ուսից, ինչը, մի կողմից, սգո հետ է կապված, իսկ մյուս կողմից՝ վկայում է, որ. նշանված աղջիկն արդեն կորցրել է իր նախկին աղջկական կարգավիճակը, բայց դեռ նոր կարգավիճակ չի ստացել։ Ռուսական հյուսիսում, որոշ տեղական ավանդույթների համաձայն, հարսանեկան զգեստը, որը բաղկացած էր «բուժողի» սպիտակ վերնաշապիկից և կապույտ սարաֆանից, հետագայում օգտագործվեց որպես թաղման հագուստ:

Հարսնացուի ժամանակավոր մահվան գաղափարը մարմնավորվել է նշանված աղջկա տեղաշարժի կարգավորման և հայրենի գյուղի, բոլոր հարազատների և հարևանների հետ հրաժեշտի ծեսերի մեջ՝ երիտասարդական տոնակատարությունների վայրերով։ Սիրահարվելուց հետո աղջիկը գործնականում մեկուսացված է հայտնվել իր տանը (տե՛ս հեքիաթային հարսի հետ)։ Նա դադարեց հաճախել հավաքույթների, տոնախմբությունների և ամբողջ ժամանակ անցկացրեց տանը՝ տանելով ընկերներին։ Նրա ելքը ծնողական տանից դուրս կապված էր բացառապես հրաժեշտի ծեսերի հետ։

Խորհրդանշական մահվան գաղափարի մասին է վկայում նաև հարսանեկան ողբի ժանրը, որն ուղեկցում էր հարսի բոլոր ծեսերն ու զբաղմունքները՝ խնջույքի պահից մինչև հարսանիք։ Հարսանեկան ողբը տիպաբանորեն նման է թաղման ողբերին մի շարք առումներով՝ կատարման եղանակով, որոշ բանաձեւերով, նկարագրություններով, ընդհանուր վայրերով և այլն։

Հարսանեկան արարողությունից հետո, որը փոխեց հարսի և փեսայի կարգավիճակը (այժմ նրանց անվանում էին «երիտասարդ», «նորապսակներ»), տեղի ունեցավ նրանց խորհրդանշական վերածնունդը, որն ուղեկցվեց հարսանեկան ծեսի տրամադրության փոփոխությամբ. տեղի ունեցավ ընդհանուր զվարճանք: Հարսնացուն արգելված էր լաց լինել, այլապես, ըստ տարածված համոզմունքների, նրան կարող էր տխուր կյանք սպասել ամուսնական կյանքում:

Ռուսական հարսանեկան արարողությունը, կախված այս կամ այն ​​տեղական ավանդույթներից, ուներ իր առանձնահատկությունները. Ծիսակարգի փոփոխականությունը կախված էր նաև կոնկրետ իրավիճակից. հարսն ու փեսան նույն կամ տարբեր գյուղերից, միմյանցից մոտ կամ հեռու. լրացուցիչ տարրերը ներառում էին որբ հարսի հարսանիքը: Սակայն հարսանիքի ընթացքը, նրա կառուցվածքը բոլոր շրջաններում քիչ թե շատ կայուն էր, իսկ հարսանեկան ակցիայի հիմնական ծեսերի կազմն ու փուլերը բնորոշ էին տեղական բոլոր ավանդույթներին։

Հարսանեկան արարողությունը բաժանված էր երեք փուլի՝ նախահարսանեկան, ուղղակի հարսանեկան և հետհարսանիք։ Առաջին փուլը ներառում էր հարսանիքի նախապատրաստման ծեսերը և հարսնացուի հրաժեշտն իր ընկերների, գյուղի, հարևանների հետ և այլն։ Նախահարսանեկան ծիսական գործողությունների համալիրը ներառում էր խնամակալություն, փեսայի տան շոու («ժամանոց»), ուխտագնացություն, հարսի և փեսայի խնջույքների դավադրություն, ձեռքսեղմում, հարսի երգեցողություն, հարսի նախաամուսնական լոգանք, բակալավրիատ, հյուսելը:

Matchmaking արարողություն, որը սկսում է հարսանիք, որը նախնական բանակցություն է երկու սեռերի ներկայացուցիչների հետ ամուսնանալու հնարավորության շուրջ։ Ժողովրդական ավանդույթի համաձայն՝ համընկնումը համարվում էր հարսանեկան արարողության ամենակարևոր փուլը։ Ուստի այն միշտ ուղեկցվել է ձեռնարկության հաջողությանն ուղղված մի շարք կանխարգելիչ միջոցառումներով։ Այս առումով մեծ նշանակություն է տրվել խնջույքի օրվա ընտրությանը։ Այսպիսով, երկուշաբթին վատ օր էր համարվում այս, ինչպես նաև ցանկացած գործ սկսելու համար։ Ամենահաջող օրերը համարվում էին կիրակի, երեքշաբթի, չորեքշաբթի, հինգշաբթի, շաբաթ: Լուցկիները վաղ առավոտյան կամ ուշ երեկոյան, մթնշաղին գնում էին սիրաշահելու, որպեսզի գյուղացիներից ոչ ոք նրանց չտեսնի։ Նույն նպատակով նրանք հաճախ էին շարժվում ոչ թե փողոցով, այլ բակերում։ Գործերը լավացնելու համար տարբեր կախարդական միջոցներ են ձեռնարկվել։ Այսպիսով, փեսայի տնից խնամակալները գնացին սիրաշահելու «հացի ու աղի պատճառով», այսինքն՝ սեղանից, որի վրա մի բոքոն կար աղամանով։ Խնկուահարների գնալուց անմիջապես առաջ բոլորը մի քիչ նստեցին ու լուռ նստեցին, հետո աղոթեցին Աստծուն, իսկ փեսայի հայրը օրհնեց խնամիներին։ Որոշ տեղերում, երբ խնամակալը դուրս էր գալիս փեսացուի տնից, նրա մեջքին բարձ էին հարվածում։ Չար ոգիներին խաբելու համար խնամակալը հագնում էր տարբեր զույգերի կոշիկներ։ Որպեսզի մերժում չլինի, խնամակալը, մտնելով հարսի տուն, ձեռքերը մտցրեց վառարանի մեջ և կամացուկ ասաց. Վառարանի մեջ, ջեռոցի խորքում, նա դրեց ձեռնոցներ՝ փորձելով հանել այն և իր համար վերցնել ջեռոցի կավից մի կտոր: Եթե ​​գյուղի աղջիկներն իմանում էին, որ սիրաշահելու են իրենց ընկերուհուն, որ ամեն ինչ ստացվի, ցախավել էին կապում խնամիների սահնակին կամ մեջը վառելափայտ էին դնում։ Հարսի տուն հասնելուն պես խնամիները կանգնում էին առանց մորը խաչակնքելու և հեռվից այլաբանորեն խոսում էին. «Ապրանք ունես, մենք վաճառական ունենք» կամ. հավաքե՞ր նրանց։ Կարո՞ղ է ձեր սածիլը տնկել մեր այգում»: Եթե ​​աղջկա ծնողները կտրականապես դեմ չէին, ապա համախոհներին խնդրում էին գնալ սեղանի մոտ։ Խաղացողները միշտ նստում էին գորգի տակ երկար նստարանի վրա, որը կանգնած էր հատակի տախտակների երկայնքով. Ենթադրվում էր, որ եթե դուք նստում եք լայնակի նստարանին, երբեք չեք ամուսնանա հարսի հետ: Սեղանին դրեցին սամովար, տանտիրուհին հապճեպ պատրաստեց քերած ձու կամ խաշած ձու։ Լուցկիները հանեցին օղի, կարկանդակներ բերեցին իրենց հետ։ Սեղանի մոտ կանչում էին հարսին, ով բանակցությունների ողջ ընթացքում թաքնվում էր ջեռոցի անկյունում կամ տուփի մեջ։ Եթե ​​աղջիկը սեղանի շուրջ երկու բաժակ թեյ էր խմում, խնամիների համար պարզ էր, որ նա համաձայն է ամուսնության, իսկ եթե նա խմում էր մեկ բաժակ, հետո շուռ էր տալիս ու հեռանում, ապա ոչ: Խոսակցության տոնից պարզ էր դառնում աղջկա ծնողների վերաբերմունքը հարսանիքի նկատմամբ. Եթե ​​ցանկանում էին առանց վիրավորանքի հրաժարվել խնամակալներից, ապա արդարացնում էին հարսի երիտասարդությանը, ասում էին, որ իրենք դեռ պետք են տանը, դժգոհում էին աղքատ բերքից և հարսանիքի համար միջոցների սղությունից։ Այն դեպքերում, երբ մերժումը որոշիչ էր, խնամուների սահնակը բողկ էին նետում։ Որոշ տեղական ավանդույթների համաձայն, համընկնումների հաջող արդյունքը կախված էր ոչ միայն խնամիների խոսելու ունակությունից, այլև նրանց որոշ գործողություններից: Այսպես, օրինակ, Վոլգայի շրջանում՝ Կազանի շրջանում, խնամակալը խնամակալության ժամանակ փորձել է հյուսով բռնել հյուրերին կանչված հարսին։ Եթե ​​դա նրան հաջողվել է, ապա նրա ծնողներն արդեն վախենում էին հրաժարվել խնամակալից։ Ըստ լեգենդի՝ եթե խնամիի բռնվելուց հետո նրանց աղջկան մերժեն, նա կա՛մ կմնա ծեր սպասուհի, կա՛մ դժբախտ կլինի մեկ այլ ամուսնության մեջ։

Տնային ժամացույցծեսը, որը հաջորդում էր խնամակալությունից հետո, եթե հարսի կողմը նախնական, բայց դեռևս ոչ պարտադիր համաձայնություն էր տալիս ամուսնությանը։ Խնդիրներից մեկ կամ մի քանի օր հետո հայրը, մայրը, եղբայրը և կնքամայրերը գնացին փեսայի տուն և ուշադիր զննեցին ամբողջ տունը։ Նրանք նայում էին ֆերմայում հացահատիկի և անասունների պաշարների քանակին, աշխատանքի գործիքներին և այլն։ Ստուգատեսի վերջում, եթե հյուրերին դուր էր գալիս տնային տնտեսությունը, բոլորը գնում էին խրճիթ, որտեղ առատ համատեղ ճաշ էին կազմակերպում հարսի և փեսայի հարազատների համար։ Այստեղ պայմանավորվել են ուխտագնացության, ձեռքսեղմման, հարսի հարսի մասին։ Փեսային տանը տեսնելուց հետո հարսանիքը դեռ կարող էր խանգարվել։

Համաձայնությունբանակցություններ հարսի և փեսայի մերձավոր ազգականների միջև, որոնք լուծել են հարսանիքի և ամուսնության նյութական հարցերը։ Դավադրությունը տեղի է ունեցել հարսի տան սեղանի շուրջ։ Կախված տեղի ավանդույթից՝ այն կազմակերպվում էր ուխտագնացությունից առաջ կամ հետո։ Ամենից հաճախ դրան նախորդում էր նաև քսելը։ Դավադրության ժամանակ երկու տոհմերի կողմերը պայմանավորվել են, թե ինչ է լինելու հարսի օժիտը և ինչ ծախսեր հարսանիքի համար յուրաքանչյուր ընտանիքից, ում ինչ նվերներ պետք է տան հարսն ու փեսան։ Նրանք որոշեցին նաև հարսանեկան խնջույքին երկու կողմից հյուրերի և սեղանների և ճաշատեսակների քանակը։ Որոշ շրջաններում դավադրության ժամանակ հարսի հարսնացուն դասավորել են։ Եթե ​​փեսայի կողմը հարսնացուին ընդհանրապես դուր չէր գալիս, նրա ծնողներից շատ մեծ օժիտ էին խնդրում, ինչը խանգարում էր հարսանիքին։ Պայմանագիրը հաճախ ավարտվում էր ձեռքսեղմումով և համատեղ ճաշով, ինչը պայմանագրի յուրատեսակ լրացուցիչ ամրացում էր։

Աղոթք, կրթությունհարսի և փեսայի նշանադրության արարողությունը. Որպես կանոն, ուխտագնացությունը կազմակերպվում էր խնջույքից և փեսայի տնային ցուցադրությունից մի քանի օր կամ մեկ շաբաթ հետո։ Հարսի տուն եկան փեսան, ծնողներն ու քավորները։ Այստեղ երկու սեռերի ներկայացուցիչներն ավելի լավ ճանաչեցին միմյանց։ Բոլորը գնացին կարմիր անկյուն և աղոթեցին առ Աստված սրբապատկերների և վառված լամպի առաջ։ Հարսն ու փեսան մոմեր վառեցին։ Աղոթքից հետո հարսին ու փեսային օրհնեցին սրբապատկերով և հաց ու աղով: Նրանց ձեռքերը կապված էին սրբիչով, տեղ-տեղ հացի վրա, ինչը նշանակում էր երկու կողմերի լիակատար համաձայնություն ամուսնանալու համար։ Հետո բոլորը նստեցին սեղանի շուրջ։ Հարսնացուն առօրյա հագուստով տխուր նստեց փեսայի կողքին։ Բոլորը սկսեցին տոնական ճաշը: Հաճախ ուխտագնացությունն ավարտվում էր հարսի ձեռքսեղմումով և երգեցողությամբ։ Այդ ժամանակվանից տղան ու աղջիկը պաշտոնապես դարձան հարսն ու փեսան։ Ուխտագնացությունից հետո անհնար էր համարվում, որ կողմերից որևէ մեկը հրաժարվի հարսանիքից, քանի որ ամուսնության համաձայնությունն արդեն տրված էր ի դեմս Աստծո: Հարսանիքի խափանման դեպքում մեղավոր կողմը պետք է վճարեր հարսանիքի նախապատրաստման համար արդեն իսկ կատարված ծախսերը։

ձեռքսեղմումերկու ընտանիքների միջև ամուսնության վերաբերյալ պայմանագրի վերջնական համախմբման հնագույն ծես: Ձեռքի ծեծը կազմակերպվում էր դավաճանությունից կամ ուխտագնացությունից անմիջապես հետո կամ մի քանի օր հետո։ Որոշ վայրերում, ընդհակառակը, ուխտագնացությունը ձեռքով սպանության վերջին փուլն էր։ Վոլգայի գյուղերում հարսնաքույրներն այս օրվա համար պատրաստում էին աղջկական կյանքի խորհրդանիշ՝ զարդարված տոնածառի տեսքով և դրեցին այն սեղանին: Ձեռքսեղմմանը ներկա են եղել հարսի ու փեսայի ամենամոտ հարազատներն ու խնամիները։ Ծեսը բաղկացած էր նրանից, որ հարսի և փեսայի հայրերը ծեծում էին միմյանց ձեռքերին՝ ի նշան այն բանի, որ հարսանիքի հարցը վերջնականապես որոշված ​​է։ Այստեղից էլ ծեսի անվանումը՝ «ձեռքսեղմ». Երկու տոհմերի ներկայացուցիչներն էլ երբեք մերկ ձեռքերը չէին միանում, նրանք միշտ ձեռնոցներ էին հագնում կամ փաթաթում էին փաթաթան փաթաթված սնամեջ կաֆտանով, շարֆով։ Ձեռքը մատուցվեց սեղանի մյուս կողմում, որը դեռ պատրաստ չէր ճաշելու։ Այս պահից հետո նշանված աղջկան անվանել են «դավադրություն»։ Որպես ամուսնության համաձայնություն և գրավ՝ նա փեսային նվիրեց իր լավագույն թաշկինակը։ Որպես կանոն, ձեռքսեղմումն ավարտվում էր հարսի և փեսայի երեկույթների համատեղ ճաշկերույթով, որը կոչվում էր «հարսի երգ»։

Երգիր հարսնացուն, հարբեցողությունհարսնացուի և փեսայի կողմերի համատեղ ճաշը, որը նշան էր երկու կլանների ներկայացուցիչների միջև ամուսնական պայմանագրի վերջնական համախմբման: Այս ճաշի ժամանակ նրանք միշտ խմում էին արբեցնող ըմպելիքներ, ինչի պատճառով էլ այն կոչվում էր հարսի «խմիչք»։ Ամենից հաճախ երգեցողությունը կատարվում էր նույն օրը՝ ուխտագնացությամբ կամ դավադրությամբ։ Բայց որոշ տեղական ավանդույթներով հարուստ գյուղացիական ընտանիքներում դա հարսանիքի անկախ տարր էր և տեղի ունեցավ պայմանավորվածությունից մի քանի օր անց: Տեղ-տեղ տեղի են ունեցել փոքր ու մեծ ախորժակներ։ Առաջինում մասնակցել են միայն հարսի ու փեսայի ամենամոտ ազգականներն ու խնյակը, իսկ երկրորդում՝ բոլոր հարազատներին են վերաբերվել։ Սեղանին նստած էին հարսի և փեսայի հարազատները, ովքեր մասնակցում էին երգին, քավոր-սանիկները։ Սովորաբար այս պահին հարսնաքույրեր էին հրավիրվում, որոնք նստում էին վառարանի մոտ նստարանին։ Հարսն ու փեսան իրենք էին պահարանում, որտեղից ժամանակ առ ժամանակ նրանց կանչում էին սեղանի մոտ։ Հենց որ առաջին բաժակը լցրին հարսի հոր համար, նա սկսեց ողբալ, իսկ ընկերներն օգնեցին նրան։ Բացի այդ, աղջիկները կանչել են բոլոր սեղանի շուրջ նստածներին, ինչպես նաեւ հարսին ու փեսային։ Հյուրերը զանգահարել են վերջիններիս՝ պահանջելով միմյանց անվանել անունով և հայրանունով։ Երգելու ժամանակ հարսնացուն պետք է հյուրերից յուրաքանչյուրին գինի բերեր։ Նա նաև փեսային որպես գրավ մի առարկա է տվել՝ սրբիչ, շարֆ կամ գոտի։ Փեսան նվերներ էր բերել հարսնացուին, իսկ նրա ընկերներին խմելու համար։

բակալավրիատ, հավաքույթներ, երեկույթներհարսանիքից առաջ հարսի վերջին հանդիպումը աղջիկ-ընկերուհիների, երբեմն բոլոր կին բարեկամների հետ։ Հյուսիսային ռուսական ավանդույթի համաձայն, հարսնացուն հագնում էր էլեգանտ վերնաշապիկ և տոնական գլխազարդ՝ վիրակապ բակալավրիատի համար: Հարսնացուին սենյակ են բերել երկու ընկերուհիների կամ կանանց գրկում, մինչդեռ նա ողբում էր՝ նկատի ունենալով իր ընկերներից մեկին։ Առակները հնչեցին ներկա բոլոր ընկերների ու կանանց համար, և յուրաքանչյուրը մոտեցավ հարսին, խոնարհվեց նրա ոտքերի մոտ, որին խոնարհվեց նաև հարսը, իսկ հետո երկուսն էլ գրկախառնվեցին, օրորվեցին այս կողմ։ Ընկերներից յուրաքանչյուրը «մի արցունքի համար» հարսնացուին փող է տվել։ Բոլորին գրկելուց հետո հարսը նստեց խրճիթի մեջտեղում, և նրանք սկսեցին արձակել նրա հյուսը։ Հարսնացուն իր ընկերներին հուշանվերներ է նվիրել՝ ժապավեն, թաշկինակ և այլն։ Տեղական որոշ ավանդույթների համաձայն, բակալավրիատի խնջույքից հարսին տարան բաղնիք, որից հետո նա մտավ տուն և սկսեց լաց լինել պատուհանի մոտ: Պատուհանի տակ ընկերները երգեր էին երգում նրա համար։ Դրա համար հարսի մայրը նրանց հրավիրել է խրճիթ և հյուրասիրել հատուկ պատրաստված սեղանի շուրջ։ Հայրը դստերը կոտրած հաց է տվել, որով օրհնվել է, երբ նա գնում է բաղնիք։ Իսկ հարսնացուն այս հացը բաժանել է ընկերների միջեւ, որոնք հացի կտորները աղով կապել են կապոցների, ապա պահել տանը։ Համարվում էր, որ քանի դեռ օրհնված հացը պահվում է, ապագայում ամուսինների միջև խաղաղություն և ներդաշնակություն կլինի: Որոշ տեղերում հաճախ պահպանվում էր այն սովորույթը, ըստ որի՝ բակալավրիատից հետո աղջիկները հարսանիքի նախորդ գիշերը մնում էին հարսի տանը։

Հարսի բաղնիք, սպիտակ լոգարան, աղջկա լոգարանհարսանիքից առաջ հարսնացուին լվանալու ծես. Սովորաբար այն կատարվում էր հարսանիքի նախօրեին և համընկնում էր բակալավրիատի խնջույքի հետ, քանի որ հարսնացուին միշտ լոգանք էին ուղեկցում իր ընկերուհիները։ Որոշ շրջաններում լոգանք էր կազմակերպվում հարսանիքի օրվա առավոտյան։ Վաղ առավոտյան լոգանքը տաքացնում էին հարսի մայրը կամ մորաքույրը, երբեմն՝ աղջիկները։ Աղջիկները գյուղի բոլոր ջրհորներից և հարսանեկան հատուկ երգերով մեկ շերեփով ջուր էին տանում լոգանքի համար։ Լոգանքը պատրաստելիս պահպանվել են որոշակի կանոններ. Ուրեմն ջանում էին պոկերով չծեծել կրակահերներին, որ նորապսակները միասին ապրեն, ամուսինը չծեծի կնոջը։ Այնուհետև աղջիկները փչացրել են լոգանքի ավելը և դրանից ցողուններով «թափվել» դեպի լոգարան։ Յուրաքանչյուր ճյուղ զարդարված էր ժապավենով։ Լոգանքի վրա դրված էր հարսի զարդարված ավելը։ Երբ ամեն ինչ պատրաստ էր, ծնողներն իրենց աղջկան օրհնեցին հատուկ թխած հացով, իսկ ընկերները ձեռքերով տարան հարսին դեպի բաղնիք, մինչդեռ նա լաց ու ողբում էր։ Հարսնացուն սովորաբար գնում էր անմիջապես բաղնիք իր երկու ամենամոտ ընկերների հետ։ Նա լվացվեց փեսայի օճառով և շոգեխաշեց փեսայի ավելով, որը աղջիկները բերել էին փեսայի միջից։ Հարսնաքույրերը փորձել են օգտագործել այն ջուրը, որով լողացել է հարսը։ Համարվում էր, որ դա պետք է նպաստի աղջիկների ամենաարագ ամուսնությանը։ Ժողովրդական հավատալիքների համաձայն՝ հարսնացուն լոգարանում լվանում է իր օրիորդական կյանքը, կամքը։ Բանենի ծեսին ուղեկցող ողբում կար աղջկա կամքի փախուստի կամ մահվան, կամ գեղեցկության մոտիվ: Բաղնիքում մաքրագործման ծեսը խորհրդանշում էր աղջկա անցումը նոր կյանքի։ Լվացվելուց հետո հարսը հագավ սպիտակեղենը, որով պետք է ամուսնանար, իսկ աղջիկները հանդիսավոր կերպով նրան տանեցին տուն։ Հարսը, ողբալով, շնորհակալություն հայտնեց լոգանքին.

Ծնողները հարսնացուին հանդիպեցին տան մոտ՝ տալով նրան մի շերեփ կվաս կամ գարեջուր։ Նա, մի փոքր խմիչք խմելով, մտավ տուն, և մայրը հրավիրեց պատուհանի տակ կանգնած ընկերուհիներին և հյուրասիրեց նրանց։ Որոշ տեղերում, լոգանքից հետո, հարսնացուն ընկերների ուղեկցությամբ շրջում էր գյուղում, շրջում բոլոր տներով ու պատուհանների տակ գտնվող բնակիչներից յուրաքանչյուրից ներողամտություն խնդրում։ Այս ծեսը, ինչպես և բուն լոգանքը, վկայում է այն մասին, որ ժողովրդական երևակայության մեջ սահման է գծվել նախկին օրիորդի և ապագա ամուսնական կյանքի միջև. հարսնացուն իր նոր կյանք մտավ մաքրված ու ներված, կարծես նորից ծնված լիներ։ Այն վայրերում, որտեղ բաղնիք չկար (Ռուսաստանի կենտրոնական և հարավային մասում), նախահարսանեկան ողողումը տեղի էր ունենում տնակում; հարսը լողացավ ջեռոցում. XIX-ի վերջին-XX դարի սկզբին։ Շատ վայրերում բանեն ծեսի նշանակությունը հիմնականում մոռացվել է, և այն վերածվել է լոգարանում աղջիկների խորհրդանշական խնջույքի. հարսնացուն հրավիրել է իր ընկերուհիներին և հյուրասիրել նրան մի բաժակ գինի:

Հարսանիքն ինքնին ներառում էր այնպիսի ծեսեր, ինչպիսիք են հարսանեկան արարողությունը, երիտասարդներին փեսայի տանը հանդիպելը, հարսի օժիտի ցուցադրումը, հարսանեկան խնջույքը (մեծ, կարմիր, արքայական սեղան, նոր հարազատներին հարսի կողմից նվերներ մատուցելը), անկողին: արարողություն, հաջորդ առավոտ երիտասարդներին արթնացնելը, երիտասարդների խորհրդանշական փորձարկումն աշխատանքային հմտությունների մեջ, մաքրման արարողություններ (ջահելների համար լոգանք, սկեսուրի լոգանք, հարսանիքի բոլոր մասնակիցների լվացում), երիտասարդներին հարազատներով նվիրելը. , այցելելով երիտասարդների ծնողներին հարսանիքի երկրորդ կամ երրորդ օրը:

Թքվածի մարումծես, որը խորհրդանշում էր հարսնացուի անցումը ծնողների իշխանությունից փեսայի կլանի իշխանությանը: Դանդանի մարումը, որպես կանոն, տեղի էր ունենում հարսանիքի օրվա առավոտյան հարսի տանը, երբ այնտեղ էր հասնում փեսայի հարսանեկան գնացքը։ Արարողությանը մասնակցել են երկու ցեղային խմբերի ներկայացուցիչներ։ Հարսի կողմը ներկայացնում էր նրա եղբայրը, իսկ փեսացուի կողմը՝ ընկերը։ Վերջինս գումարի տեսքով փրկագին է առաջարկել, որը դրվել է հարսի հյուսից ժապավենով ափսեի վրա։ Փրկագնման արարողությանը հաջորդում էր հյուսի բացումը, որի իրավունքը պատկանում էր փեսայի կողմին, և դա սովորաբար անում էր նրա խնամակալը։ Որոշ հատվածներում նա հանդուգնորեն շշնջում էր հարսի հյուսը, պատռում ժապավենը: Դրանից հետո հարսին ծածկել են շարֆով, որով նա գնացել է հարսանիքի։

ՀարսանիքԵկեղեցական ամուսնության ծես. Հարսին եկեղեցի էին տանում կնքահայրերը կամ հազար մարդ։ Եկեղեցու մուտքի մոտ հարսը լուռ կանչում էր փեսայի, սկեսրայրի և նրանց ընտանիքի բոլոր անդամների անունը, որպեսզի հետո նրանք հեշտությամբ դիմեն իրենց։ Եկեղեցում հարսն ու փեսան կանգնում էին նոր կտավի, սրբիչի կամ ասեղնագործված անձեռոցիկի վրա՝ «արոտ» կամ «տոչու» (հյուսել բառից)։ Ներկաները դիտում էին` ով առաջինը ոտք կդներ, նա կիշխեր ընտանիքում։ Հարսանիքից հետո ոտքը տրվել է քահանային։ Կանգնելով հարսնաքույրի և փեսայի ընկերոջ ձեռքով պահած թագերի տակ՝ ամուսինները փորձել են միաժամանակ մկրտվել (միասին ապրելու համար)։ Այս պահին հարսնացուն նույնպես չպետք է ժպտար, քանի որ հակառակ դեպքում, ըստ լեգենդի, նա ստիպված կլիներ ամբողջ կյանքում լաց լինել։ Հարսանիքի ժամանակ նրանք նկատել են, թե ինչպես են հարսն ու փեսան մոմեր բռնում. ով ավելի բարձր է, ընտանիքի գլուխը կլինի։ Նրանք էլ նայեցին՝ նրանցից ում մոմն ավելի արագ է այրվում, նա ավելի շուտ կմահանա։ Հարսանիքից հետո երիտասարդ կինը մոմերի թրթուրները պահել է սրբապատկերների հետևում գտնվող կարմիր անկյունում մինչև կյանքի վերջ։ Առաջին ցանքի օրը դրել են ցանողի մեջ, որ լավ բերք լինի, վառել են նաև դժվար ծննդաբերության դեպքում։

Երիտասարդների հանդիպումը թագից.Եկեղեցուց եկած հարսանեկան գնացքին գյուղի բոլոր բնակիչները դիմավորեցին «Գալիս են, գալիս են» բացականչություններով։ Որոշ շրջաններում կրակել են հրացաններից, վառել ծղոտը։ Գնացքը դանդաղ քշեց գյուղի միջով և շրջվեց դեպի երիտասարդի բակը, քշելով մինչև հենց շքամուտք, իսկ հյուսիսային գյուղերում՝ անմիջապես դեպի վոզվոզ։ Դրուժկան սահնակից դուրս հանեց մի երիտասարդ կնոջ՝ գրեթե ամբողջությամբ ծածկված շարֆով։ Նա բռնել էր ամուսնու ձեռքը։ Երիտասարդների ծնողները, կախված տեղի ավանդույթներից, նորապսակներին դիմավորում էին բակում կամ շքամուտքում, եզրին կամ միջանցքում։ Սկեսուրը, երբեմն էլ սկեսրայրը խրճիթից դուրս էին գալիս ներսից շրջված մուշտակներով։ Վոլոգդայի շրջանում մուշտակով սկեսուրը գլորվել է մի երիտասարդ կնոջ ոտքերի տակ, նա զգաց մորթյա բաճկոնը և հարցրեց. «Ի՞նչ է սա, մայրիկ, մազոտ»: «Եվ դու կապրես հարուստ»: պատասխանեց սկեսուրը. Երիտասարդների ոտքերի տակ գցված էր նաև մորթյա բաճկոն, որով նրանք սահնակից քայլում էին դեպի շքամուտք։ Մուշտակի վրա կարող էր տեղի ունենալ նորապսակների օրհնությունը։ Նրանց ողողել են վարսակ, հացահատիկ, գայլուկ, որպեսզի նրանց կյանքը հարուստ լինի։ Երիտասարդները օրհնվեցին՝ հայրը սրբապատկերով, մայրը՝ հացով։ Նորապսակները, համբուրելով սրբապատկերն ու հացը, խոնարհվել են ծնողների առաջ ոտքերի մոտ։ Այստեղ մի կտոր հաց կտրեցին, և մայրն իր հերթին, սկսելով հարսից, նրանց բաղարջ կաթ տվեց՝ ասելով. «Կաթ խմեք, երեխաներն ավելի կսպիտակվեն»։ Երիտասարդներին տուն էին բերում ամենից հաճախ ոչ թե շքամուտքով, այլ բակի շենքի մուտքով։ Բուն փողոցից մինչև սեղան նրանք քայլեցին նոր կտավի երկայնքով, որն անմիջապես փաթաթվեց և մաքրվեց նրանց հետևից։ Երիտասարդ ցախավելի դիմաց նրանք «հերկեցին», այսինքն՝ խցանեցին ճանապարհը։ Անցնելով բակով՝ երիտասարդ կինը շոյում էր յուրաքանչյուր կովին և երբեմն անմիջապես կերակրում նրան հացով, որը նրան տալիս էր սկեսուրը, բայց ավելի հաճախ նրանք գնում էին անասուններին կերակրելու ավելի ուշ՝ արդեն սեղանից։ Նոր հարազատներից չվախենալու համար երիտասարդ կինը, անցնելով շեմը, հազիվ լսելի ձայնով ասաց. «Դուք իմ ոչխարն եք, իսկ ես՝ ձեր գայլը»։ Եթե ​​սկեսուրը նկատում էր դա, նա էլ ինքն իրեն ասում էր. «Շները բարկանում են գայլի վրա»։ Այնուհետև երիտասարդ կինը ողջունեց տանտերերին. «Բարև, տանտերեր»: և խոնարհվեց չորս անկյուններում: Նորապսակներին ուղեկցեցին սեղանի մոտ, որտեղ նրանց նստեցրին կարմիր անկյունում՝ մորթով գլխիվայր շուռ տված մուշտակի վրա։ Դրանից հետո հյուրերը եկան նստեցին ու սկսվեց հարսանեկան խնջույքը։

Հարսանեկան խնջույք, մեծ սեղան, կարմիր սեղան, իշխանական սեղան գլխավոր տոնական կերակուրը, առանց որի նույնիսկ հարսանիքի ժամանակ եկեղեցու կողմից թույլատրված ամուսնությունը, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, վավեր չէր համարվում։ Հարսանեկան խնջույքը կարևոր տարր էր, որն ամրացրեց ամուսնությունը և հաստատեց պատշաճ հարաբերությունները երկու ընտանիքների միջև: Երիտասարդի ծնողները հարսանեկան խնջույքի էին եկել երիտասարդների տանը։ Նրանց հանդիպեցին փողոցում, և երիտասարդ կինը հերթով բոլորին կանչեց բաժակի մոտ։ Եկածներից յուրաքանչյուրը ցանկություն էր հայտնում. «Ապրել հարյուր տարի, հարյուր խրճիթ սարքել, մի տակառ ոսկի, որդի ու աղջիկ» կամ՝ «Ապրեք ուրախ և հարուստ, սիրեք միմյանց, հարգեք հիններին և արեք. մի մոռացիր մեզ» և այլն: Բացի ցանկություններ հայտնելուց, երիտասարդ կնոջը գումար են նվիրել, որը դրել են ափսեի մեջ։ Հետո բոլորը մտան խրճիթ և նստեցին սեղանների մոտ։ Առջևի անկյունում երիտասարդներն էին։ Սրբապատկերներ և հարսանեկան մոմեր դրված էին նրանց գլխավերևում՝ դարակի վրա: Երբ նրանք գնացին սեղանի մոտ, երիտասարդ կինը ամուսնու վրա «ավելի մեծ» լինելու համար փորձեց ոտք դնել նրա ոտքը։ Հազար մարդը նստել է փեսայի կողքին, իսկ խնամակալը՝ հարսի կողքին։ Այնուհետև հյուրերին նստեցնում էին իրենց ազգակցական կապի համաձայն՝ որքան հարազատները, այնքան երիտասարդները։ Ընդ որում, ամենից հաճախ տղամարդիկ փեսայի կողմից նստում էին դիմացի նստարանին, իսկ կանայք՝ հարսի կողմից՝ երկար ժամանակ։ Երիտասարդներին մատուցվել է միայն մեկ սարք՝ բաժակ, գդալ, պատառաքաղ, բաժակ, գարեջուր։ Հերթով ուտում-խմում էին։ Խնջույքի ժամանակ երիտասարդ կինը բաժակի մոտ կանչեց ներկաներին՝ նախ հորը, մորը և ամուսնու բոլոր հարազատներին, հետո հարազատներին, հետո աղջիկներին, տղաներին և բոլորին, ովքեր խրճիթում էին։ Նրան, ում նա մի բաժակ կամ բաժակ էր մատուցում, կանչում էին անունով և հայրանունով, իսկ հյուրը գինի կամ գարեջուր համտեսում էր և ասում. Ամեն անգամ երիտասարդը պետք է «քաղցրացներ» խմիչքը, այսինքն՝ համբուրվեր։ Նշանակալից էր հարսանյաց սեղանին ուտեստների մատուցման հերթականությունը, ուտեստների բնույթը։ Սեղանին անընդհատ հաց կար։ Ճաշը սկսվեց տարբեր տեսակի ժելեով։ Ռուսական հյուսիսում հաճախ առաջին ուտեստը «ռիբնիկ» ձուկն էր՝ ամբողջությամբ խմորով թխված։ Նորապսակները ստացել են ընկերոջ կողմից կտրված տորթի կենտրոնական մասը։ Այնուհետև մատուցվում էին զանազան շոգեխաշեր՝ մսով ապուր, ձկան ապուր, կաղամբով ապուր։ Հարսանիքին պարտադիր էին տարբեր ուտեստներ, որոնց մեջ մտնում էր միս՝ խոզի աղացած միս, կարտոֆիլով միս, խոզապուխտ, ձվով միս, օմենտում (գարու շիլա խոզի ճարպով), խորոված։ Վոլգայի շրջանում լայն տարածում է գտել «չերևնիկ» կոչվող ուտեստը՝ շիլաով լցոնած խոզի ստամոքս։ Այս բոլոր ճաշատեսակները խնջույքի ժամանակ մատուցվում էին տաք վիճակում։ Թխած ուտեստներից սեղանին բերվում էին բոքոններ, կալաչիներ, ազնվամորու կոլոբոկներ, կաղամբով կարկանդակներ, գազար, շաղգամ, քաղցր կարկանդակներ, բլիթներ, բլիթներ։ Ամեն անգամ, երբ ճաշատեսակների փոփոխություն էր լինում, հյուրերին մատուցում էին արբեցնող խմիչքներ՝ օղի, գինի, գարեջուր։ Այլ խմիչքներից օգտագործվել են նաև կվաս, ժելե, կոմպոտ։ Հարսանեկան խնջույքին վերջինը մատուցվել է շիլա, որի կաթսան կոտրել է ընկերը, փակ կարկանդակ, վարսակի ալյուրով ժելե, որը կոչվում է «արագացուցիչ» կամ «դուրս հանված»: Յարոսլավլի նահանգում նրբաբլիթները վերջինն էին, որ դնում էին մեջտեղում անցք ունեցող սեղանին, որի մեջ մուրաբա էին լցնում։ Այս ուտեստները սեղանին մատուցելը հարսանեկան ճաշի ավարտի նշան էր։ Ակնհայտ է, որ հարսանեկան խնջույքին ճաշատեսակների փոփոխությունը ցուրտից անցել է տաքի։ Ժողովրդական ավանդույթում դա կապված էր բոլոր սեղանի շուրջ նստածների մերձեցման և երկու տոհմերի միավորման գաղափարների հետ։ Այս առումով հատկանշական է, որ եթե երիտասարդները մասնակցել են ճաշին, ապա նրանց երբեք դոնդող չեն տվել։ Բացի այդ, այն, որ նշված ծիսական գրեթե բոլոր կերակրատեսակները ժողովրդի գիտակցության մեջ օժտված էին արտադրողական ուժով, որը համապատասխանում էր բուն հարսանեկան ծեսի իմաստին։ Շատ վայրերում, հարսանեկան խնջույքի ժամանակ, մի երիտասարդ կին նվերներ էր տալիս ամուսնու հարազատներին, գրկում և համբուրում յուրաքանչյուրին: Բացի այդ, այստեղ նա ստիպված է եղել սկեսրայրին անվանել «հայրիկ», սկեսուրին՝ «մայրիկ», եղբորներին՝ «ախպեր», քրոջը՝ «քույրեր»։

Բուժենի երիտասարդարարողություն, որը կատարվել է հարսանիքի երկրորդ օրվա առավոտյան։ Նորապսակներին արթնացնելու են գնացել երիտասարդների սկեսուրը, խնտվուհին, ընկերը, կնքամայրն ու մորաքույրները, որոշ հյուրեր։ Մոտենալով այն սենյակին, որտեղ գտնվում էր ամուսնական անկողինը, երթի մասնակիցները, սովորության համաձայն, կաթսաներ էին նետում դռան, պատի կամ շեմքի մոտ, որպեսզի անպայման կոտրվեին։ Սա, ըստ ժողովրդական պատկերացումների, երիտասարդների հին կյանքի կործանման և նոր կյանքի սկիզբի խորհրդանիշն էր: Հետո բոլորը թակեցին դուռը, շնորհավորեցին երիտասարդներին, հարցրին. «Բոլորն առողջ՞ են»։ Նշան կար, որ երիտասարդներից մեկը, ով առաջինն է վեր կենում անկողնուց, լինելու է ընտանիքի «մեծը», այսինքն՝ գլխավորը։ Խմիչքի համար երիտասարդ կինը սկեսուրին սրբիչ է տվել, որը գտնվում է Վոլոգդա նահանգում։ կոչվում էր «բրուտ» (որ սկեսուրը ձեռքերը տաք կաթսաների վրա չվառի): Երբեմն նրանք, ովքեր արթնացնում էին երիտասարդին, սովորաբար խնամի կամ ընկերոջը, կատակում էին. տիկնիկը մտցնում էին անկողնու մեջ և ասում. Այս խեղկատակությունը կախարդական հնարք էր՝ ուղղված նոր ընտանիքում երեխաների ծնունդն ապահովելուն։ Երիտասարդների բուգիից հետո հաջորդեցին նրանց աշխատանքային փորձությունները և այցելությունը բաղնիք:

Փորձություն երիտասարդների համար նորապսակների (հիմնականում երիտասարդ կանանց) աշխատանքային կարողությունների ստուգումը, որը կազմակերպում էին երիտասարդների, հարսանյաց շարքերն ու հյուրերը հարսանիքի երկրորդ օրը, երբեմն՝ երրորդ կամ չորրորդ օրը։ Թեստերը, որոնցում երիտասարդը պետք է դրսևորեր այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են խոնարհությունը, ճարտարությունը, հնարամտությունը, հիմնականում ուղղված էին նրա բնավորությանը ճանաչելուն: Ամենատարածված փորձարկումներից էր հատակը «հերկելը» (ավլելը): Որոշ թաղամասերում օգնականների հետ ընկերը հատուկ գնացել է ավելների համար, և երբ նա բերել է դրանք, սրբիչ է պահանջել ցախավելները «կապելու» համար։ Երբեմն սկեսուրը բռնում էր ավելն ու, երբ երիտասարդ կինը դա խնդրում էր նրանից, հյուրերից մեկի հետ խոսելիս ձևացնում էր, թե ոչինչ չի լսում։ Երիտասարդ կինը ստիպված էր խոնարհվել նրա ոտքերի առաջ, քանի դեռ սկեսուրը կբավարարվեր իր աղեղներով։ Երիտասարդ կինը վերցրեց ավելն ու նախքան հարսանիքի օրը հատակին դրված ծղոտն ավլելը, բուջի ժամանակ ջարդված կաթսաները և հյուրերի կողմից հատուկ նետված աղբը, նա հարցրեց սկեսուրին. , ի՞նչ պատվեր ունեք, ո՞ւր է գցում խրճիթը»։ Սկեսուրը ավելով բռնեց հարսի ձեռքը և ցույց տվեց. «Այստեղից ավլիր և ետ մի նայիր՝ դիմացի հրապարակից»։ Որոշ թաղամասերում հատակը «հերկելիս» սկեսուրը խորհուրդ էր տալիս. «Աղջի՛կ, խրճիթը ավլիր, բայց աղբը խրճիթից մի՛ նետիր», ինչին երիտասարդ կինը պատասխանեց. «Իսկ դու. մայրիկ, խեղդիր վառարանը, բայց մի թող ծուխը դուրս գա»: Երիտասարդ կնոջը, որպես կանոն, դժվարացնում էին առաջադրանքը կատարելը տարբեր ձևերով. տրորում էին գոլիկ և խորհուրդ տալիս վրեժ լուծել ավելի հետույքով, պարում էին հենց աղբի և կաթսաների բեկորների վրա, մի քանի անգամ ցրվում էին արդեն ավլած աղբը։ , շարունակեց ծեծել սպասքը։ Նրանք նաև գետնին գումար են նետել, որը երիտասարդ կինը վերցրել է իր համար կամ տվել խնամակալին։ Որոշ վայրերում մի երիտասարդ կին սրբիչով ծածկեց ավելը, և հարսներից մեկը, նվեր վերցնելով այն, վերջացրեց հատակը. հատակին նետված գումարը նույնպես նրա օգտին է գնացել։ Հետևելով հատակի «հերկմանը»՝ հյուրերը ստուգել են՝ արդյոք երիտասարդը կարող է փայտ կտրել։ Վառելափայտ բերեցին, երիտասարդը սկսեց կացինի բութ կողմով կտրատել։ Բոլոր հյուրերը «վրդովվեցին» և սկսեցին սովորեցնել նրան. Երիտասարդ կինը կտրատած վառելափայտը տարել է ոչ թե վառարանի մոտ, այլ կարմիր անկյուն։ Հյուրերը «զայրացել» էին խնամիուհու վրա, ով սիրաշահել էր նման «անշնորհքություն» և սկսել էին բռնել նրան ծեծելու համար։ Խնվավաճառը փորձել է փախչել, բայց բռնել են, նստեցրել նստարանին ու սկսել են մտրակել ծղոտե մտրակով։ Երիտասարդ կինը շտապում էր փրկագնել խնամակալին. նա ծածկել էր նրան շարֆով կամ զգեստի կտրվածքով, ինչը ձեռնտու էր նրան։ Բացի վառելափայտ կտրելուց, երիտասարդներին առաջարկել են կտրել գերան, որի անցքերի մեջ մետաղադրամներ են տեղադրել։ Սովորական փորձություն էր նաև երիտասարդ կնոջ կողմից մի քանի հորերից, աղբյուրներից կամ գետից ջուր տանելը: Նրան արգելել են ջուր հանել, դույլերից ջուր են լցրել։ Ամուսինը փորձել է օգնել նրան՝ հսկելով լիքը դույլերը։ Երբ, ի վերջո, ներկաները բավարարվեցին կատակներով ու չարաճճիություններով, երիտասարդ կինը ջուր բերեց տուն, լցրեց տաշտակի մեջ, որն այնուհետ ծածկեց շարֆով կամ սրբիչով, որը խոհարարը վերցրեց որպես նվեր։ Թեստերից հետո բոլորը նստեցին սեղանի շուրջ, և սկսվեց տոնական ճաշը։

Փնտրում է պայծառ, փնտրում է երինջհարսանիքի երկրորդ կամ երրորդ օրվա համատարած ծես, որի ժամանակ երիտասարդ կնոջ հարազատները գալիս էին նրան փնտրելու ամուսնու տուն։ Տուն մտնելուն պես նորապսակի հարազատները հայտնել են կորստի մասին։ Սկսվեցին որոնողական աշխատանքները, որոնք ուղեկցվեցին բոլոր կենցաղային շինությունների շրջանցմամբ։ Արդյունքում երիտասարդները ցուցադրվել են փնտրողներին։ Հարազատները նրան ճանաչել են անհետ կորած լուսավորի համար, սակայն «զգույշ» զննությունից հետո նրա մոտ փոփոխություններ են հայտնաբերվել և այդ պատճառով հրաժարվել են իրենց իրավունքներից։ Որոշ բնակավայրերում նոր հարազատները փրկագին էին առաջարկում նրանց, ովքեր եկել էին յուրաքանչյուր գավաթ օղու համար որպես ընծա։ Յարկայի որոնումն ավարտվեց տոնական առատ ճաշով։

Խլեբիններ, խլիբիններ, վարդակներ, անջատումներ, հետ կանչերհարսանիքի երկրորդ կամ երրորդ օրը երիտասարդների ծնողների տանը նորապսակներին այցելելը. Այցելությունը նշանավորվել է տոնական ճաշկերույթով, որին ներկա են եղել նորապսակի հարազատները, իսկ նորապսակները կամ միայն նորապսակները մնացել են այստեղ մեկ կամ մի քանի օր։ Տեղական որոշ ավանդույթների համաձայն, ճաշի ժամանակ մատուցվող առաջին կամ վերջին ճաշատեսակը խաշած ձուն էր: Երիտասարդ կնոջ մայրը նրան դրեց սեղանին և ասաց. «Իմ սիրելի փեսա, խնդրում եմ, մի բարկացիր»։ Երիտասարդը խաշած ձու է կերել ու գովել, ապա բաժակի ներքևում մի արծաթ կամ ոսկի դրել, օղի լցնել ու մատուցել սկեսուրին։ Երբ գումարը վճարվել է, հյուրերը սկսել են քերած ձու ուտել։ Այս ճաշի համար շատ տեղերում միշտ բլիթներ էին պատրաստում։ Երիտասարդը ստիպված եղավ մի քանի մասի բաժանել բլիթների բավականին բարձր կույտը։ Դուստրը հեռանալիս իր հետ վերցրեց իր մանող անիվը, կուդելինան (մանվածք) և երեք լիսեռ։ Երբեմն մայրը նրան տալիս էր երկու գդալ դրան։

Հետհարսանեկան փուլը ներառում էր նորապսակների այցելությունները երիտասարդների ծնողներին և այցելություններ հարազատների ընտանիքներին, ովքեր իրենց հարսանիքին էին, որոնք նախատեսված էին մեծ տոներին (Shrovetide, Զատիկ, Պետրոսի օրը); երիտասարդ կանանց ծիսական ճաշեր ամուսնացած կանանց, նորապսակների հետ երիտասարդ ընտանիքներով, որոնք ծեսեր էին նորապսակներին սոցիալական տարիքային նոր կատեգորիա ընդունելու համար. Ֆոմինոյի կիրակի օրը երիտասարդներին կոչ անելով Շրովետիդ և Զատիկ:

Քայլեք թոկով, գնացեք ծորակների մոտԾննդյան շաբաթվա ընթացքում երիտասարդների վերջին հրաժեշտի արարողությունը ծնողական տան հետ։ Սովորաբար այն ժամանակն էր համընկնում այցի հետ, որը կոչվում էր «սկեսուր՝ բլիթների համար»։ Երիտասարդների ծնողների տնից նախօրեին «զանգ» էին ուղարկել՝ այցելելու հրավեր։ Երիտասարդ կինը գնաց նրա հետ, իսկ հաջորդ օրը եկավ երիտասարդը, իսկ քիչ անց նրա տնից հյուրեր։ Աղջիկներ էլ էին եկել՝ երիտասարդների ընկերներ։ Հյուրասիրության համար երկու սեղան էր դրված՝ մեկի մոտ նստել էին երիտասարդները, մյուսում՝ մնացած հյուրերը։ Տոնական ճաշից հետո երիտասարդ ծնողները նրան տվեցին գդալ և բաժակ՝ վերջին իրերը, որ նա պետք է վերցներ հայրական տնից։ Ի երախտագիտություն՝ երիտասարդ ամուսինը կնոջ հարազատներին նվիրեց մորն ու քույրերին մի ամբողջ պայուսակ նոր բաստ կոշիկներով (Ռյազան)։ Հաջորդ օրը երիտասարդներն ու նրանց կողմից հյուրերը վերադարձան տուն։

գրականություն

Baiburin A. K. Ծես ավանդական մշակույթում. Արևելյան սլավոնական ծեսերի կառուցվածքային և իմաստային վերլուծություն. SPb., 1993:

Bernshtam T. A. Հարսնացու-աղջիկի և նախամուսնական ծեսերը Պոմորիում 19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբում: // Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Հետազոտություն և նյութեր. Լ., 1978։

Bernshtam T. A. Երիտասարդությունը ռուսական համայնքի ծիսական կյանքում 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին. Ավանդական մշակույթի գենդերային և տարիքային կողմը. Լ., 1988։

Bernshtam T. A. «Գեղեցկությունից բաժանվելու» ծեսը (Արևելյան սլավոնական հարսանեկան արարողության նյութական մշակույթի որոշ տարրերի իմաստաբանության մասին) // Եվրոպայի ժողովուրդների և ԽՍՀՄ եվրոպական մասի մշակույթի հուշարձաններ. Լ., 1982։

Մեծ ռուս գյուղացի ֆերմերների կյանքը. Արքայազն Վ. Ն. Տենիշևի ազգագրական բյուրոյի նյութերի նկարագրությունը (Վլադիմիրի գավառի օրինակով) / Հեղինակներ-կազմողներ՝ Բ. Մ. Ֆիրսով, Ի. Գ. Կիսելևա: SPb., 1993:

Վինոգրադով Ն.Ն. Կոստրոմայի հարսանիք // Կոստրոմայի գիտական ​​ընկերության ազգագրական հավաքածու. Կոստրոմա, 1917 թ. 8.

Վոլոգդայի բանահյուսություն (Սոկոլսկի շրջանի ժողովրդական արվեստ) / Կոմպ., նշում. և մտիր։ I. V. Efremov-ի հոդվածը: Վոլոգդա, 1975 թ.

Gagen-Thorn N. I. Մազերի և գլխազարդի կախարդական իմաստը Արևելյան Եվրոպայի հարսանեկան արարողություններում // SE.1933. Թիվ 5-6.

Գվոզդիկովա Լ. Ս., Շապովալովա Գ. Մ., 1982:

Գրոմիկո M. M. 19-րդ դարի ռուս գյուղացիների վարքի ավանդական նորմեր և հաղորդակցման ձևեր. Մ., 1986:

Gura A. V. Հարսանյաց ծառի արևելյան սլավոնական անունների խմբի աշխարհագրություն // Տարածքային հետազոտություն լեզվաբանության և ազգագրության մեջ Լեզուն և էթնիկ պատկանելությունը. Լ., 1983։

Gura A. V. Հյուսիսային ռուսական հարսանեկան արարողության բանաստեղծական տերմինաբանություն // Ազգագրություն և բանահյուսություն. Ծեսեր և ծիսական բանահյուսություն. Մ., 1974։

Edemsky M. B. Հարսանիք Կոկշենգայում, Տոտեմսկի շրջան // ZhS. T. XIX. 1910. Թողարկում I-VI.

Էրեմինա V.I. Ծես և բանահյուսություն. Լ., 1991։

Եֆիմենկո Պ.Ս. Նյութեր Արխանգելսկի նահանգի ռուս բնակչության ազգագրության վերաբերյալ. Մ., 1877։ Ch. I. Zavoyko G.K. (Ազգագրական նյութեր գրանցված Կոստրոմայի նահանգում 1914-1916 թվականներին) // Տեղական տարածքի ուսումնասիրության Կոստրոմայի գիտական ​​ընկերության նյութեր. Թողարկում. VIII. Ազգագրական ժողովածու. Կոստրոմա, 1917 թ.

Զելենին Դ.Կ. Արևելյան սլավոնական ազգագրություն. Մ., 1991:

Zelenin D.K. Ընտրված գործեր. Հոգևոր մշակույթի մասին հոդվածներ. 1901-1913 թթ. Մ., 1994:

Zimin M. M. Koverninsky մարզ. դիտարկումներ և գրառումներ։ // Տեղական տարածքի ուսումնասիրության Կոստրոմայի գիտական ​​ընկերության աշխատությունները: Կոստրոմա, 1920 թ. 17.

Զիմնև I. Հարսանեկան սովորույթներ Վալդայի շրջանի Կորոցկի ծխականում // Նովգորոդի հավաքածու. Նովգորոդ, 1865 թ. II.

Zorin N. V. Ռուսական հարսանեկան ծես. Մ., 2001։

Զորին Ն. Վ. Հարսնացուի խորհրդանիշները ռուսական հարսանեկան ծեսերում (Կազան Վոլգայի շրջանի նյութերի հիման վրա) // Միջին Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների ընտանեկան ծեսերը (պատմական և ազգագրական ակնարկներ): Կազան, 1990 թ.

Իլյինսկի Յա. 1896. Հատոր VI. Թողարկում. II. Բաժին II.

Kabakova G. I. Կանանց մարմնի մարդաբանությունը սլավոնական ավանդույթում. Մ., 2001։

Kagarov E. G. Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը. Լ., 1929։

Կոզիրև Ն. Հարսանեկան արարողություններ և սովորույթներ Պսկովի նահանգի Օստրովսկի շրջանում // ԺՍ. 1912. Թիվ 1։

Կոլեսնիցկայա I. M., Telegina L. M. Թքել և գեղեցկություն արևելյան սլավոնների հարսանեկան բանահյուսության մեջ // Բանահյուսություն և ազգագրություն. Բանահյուսության կապերը հնագույն գաղափարների հետ. Լ., 1977։

Կոստոլովսկի I. V. Յարոսլավլի նահանգի հարսանիքից և այլ հավատալիքներից // EO. 1911. Թիվ 1-2.

Kuklin M. Հարսանիք մեծ ռուսների շրջանում (Վոլոգդայի նահանգ.) Տոտեմի շրջանի հարսանեկան սովորույթները և երգերը // EO.1900 թ. Թիվ 2.

Ռուսական հարսանիքի բառերը / Նախապատրաստական ​​աշխատանք. խմբ. Ն.Պ.Կոլպակովա. Լ., 1973։

Մինխ Ա.Ն. Սարատովի նահանգի գյուղացիների ժողովրդական սովորույթները, ծեսերը, սնահավատությունները և նախապաշարմունքները. Հավաքված է 1861-1888 թվականներին Ա.Ն.Մինհոմի կողմից // Զապ. IRGO խոր. ազգագրություն։ SPb., 1890. T. XIX. Թողարկում. II.

Մորոզով Ի. Ա., Սլեպցովա Ի. Ս., Գիլյարովա Ն. Ն., Չիժիկովա Լ. Ն. Ռյազան քսաներորդ դարի առաջին կեսի ավանդական մշակույթը: Շատսկի էթնոբարբառի բառարան. Ռյազան. 2001 թ.

Մորոզով Ի. Ա., Սլեպցովա Ի. M. 1997 թ.

Միլնիկովա Կ., Ցինցիուս Վ. Հյուսիսային մեծ ռուսական հարսանիք // Նյութեր ԽՍՀՄ ժողովուրդների հարսանիքի և ընտանիքի և ցեղային համակարգի մասին. Լ., 1926։

Պերմի երկրից Սիբիր տանող ճանապարհին։ Էսսեներ 17-20-րդ դարերի հյուսիսային ուրալի գյուղացիության ազգագրության վերաբերյալ. Մ., 1989:

Ծիսական պոեզիա / Կազմված, առաջաբան, ծանոթագրություններ, պատրաստ. տեքստերը V. I. Zhekulina, A. N. Rozov. Մ., 1989:

Պինեժիայի ծիսական պոեզիա. Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի բանահյուսական արշավախմբերի նյութերը 1970-1972 թթ. / Ն.Ի.Սավուշկինայի խմբագրությամբ: Մ., 1980։

Ծեսեր և ծիսական բանահյուսություն / Կազմված, հոդվածով, մեկնաբանությամբ, ինդեքսով և բառարաններով՝ Տ. Մ. Անանիչևայի, Է. Ա. Սամոդելովայի կողմից: Մ., 1997:

Օրեխով Գ. Հարսանեկան արարողություններ և երգեր Խոլմսկի շրջանում. Պսկովի նահանգ. // ԺՍ. 1913. T. XXII. Թողարկում 3-4.

Սիբիրի ռուսական հարսանեկան պոեզիա. Նովոսիբիրսկ. 1984 թ.

Սլավոնական հնություններ. Ազգագրական բառարան՝ 5 հատորով. T. 1, 2. / Ed. N. I. Տոլստոյ. Մ., 1995-1999 թթ.

Տոլստայա Ս. Մ. Կուսության սիմվոլիկան Պոլիսիայի հարսանյաց արարողության մեջ // Սեքսը և էրոտիկան ռուսական ավանդական մշակույթում / Comp. Ա.Լ.Տոպորկով. Մ., 1996:

Տուլցևա Լ.Ա.Վյունիշնիկի // Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Հետազոտություն և նյութեր. Լ., 1978։

Չեսնոկով Ա. «Կերժակների» հարսանեկան արարողություններ և երգեր // Կենդանի հնություն. XX տարի. Թողարկում. 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1911 թ., թիվ 1

Շապովալովա Գ. Գ., Լավրենտիևա Լ. Ս. Վոլգայի շրջանի ռուսների ծեսերը և ծիսական բանահյուսությունը. Լ., 1985։

Shane P. V. Մեծ ռուսը իր երգերում, ծեսերում, սովորույթներում, հավատալիքներում, հեքիաթներում, լեգենդներում: Սանկտ Պետերբուրգ, 1898-1900 թթ. T. 1. Թողարկում 1. Թողարկում. 2.

Շերեմետևա M.E. Հարսանիք Կալուգայի շրջանի Գամայունշչինայում // Կալուգայի պատմության և հնությունների ընկերության նյութեր. Կալուգա, 1928 թ.

Շմակով I. N. Սպիտակ ծովի Տերսկի ափի բնակչության հարսանեկան սովորույթներն ու ողբը. // ԷՕ. 1903. Թիվ 4։

Օ.Ա. Տուչինա

Հարսանեկան արարողության ծիսական և կախարդական գործողությունների իմաստաբանություն (հիմնվելով Արխանգելսկի շրջանի Պինեժսկի շրջանի նյութերի վրա)

Մեր երկրում երկար տարիներ բանահյուսության (մասնավորապես՝ ծեսերի) երևույթներն ուսումնասիրվել են որպես խոսքի արվեստ, և միայն վերջերս է դրանց իրական ընկալումը որպես արխայիկ աշխարհայացք արտացոլող երևույթներ, աշխարհի մոդել։ Կյանքի և մահվան, աշխարհի երկուական կառուցվածքի մասին արխայիկ պատկերացումներն արտացոլված են մարդկանց առօրյա և մշակութային կյանքում։ Դրանք օրգանապես ներառվել են ծեսերի, բանահյուսության ժանրերի մեջ՝ սիմվոլիզմի մակարդակով, տարբեր տաբուների, նշանների և ծիսական գործողությունների մեջ։ Ըստ Ա.Կ. Բայբուրինի, ծեսը «մարդու համար կյանքի կրիտիկական իրավիճակները զգալու ամենաարդյունավետ և միակ հնարավոր միջոցն է... առօրյա կյանքի երևույթները կարգավորելու և թույլատրելու մեխանիզմ, որի իրականացման ամենաբարձր փուլը ծեսն է։ «1 . Ծեսն ապահովում էր սթրեսային, ճգնաժամային իրավիճակների հաջող անցումը մարդու կյանքում՝ ծիսական վարքի բոլոր նորմերի ու կանոնների ճշգրիտ պահպանման շնորհիվ։ Դա (ծիսական վարքագիծը) որոշվում էր հեթանոսի հավատքով գերբնական ուժերի գոյության, մյուս աշխարհի, իր՝ բնական աշխարհի հետ ունեցած փոխհարաբերությունների վերաբերյալ։ Ծիսական-կախարդական գործողությունները ծեսում ավանդույթով ամրագրված որոշակի ընթացակարգ են՝ ուղղված ցանկալի արդյունքի հասնելուն։

Հետազոտությունները թույլ են տալիս վերակառուցել աշխարհի մոդելը, ապացուցել տարբեր ծեսերի (թաղում, հարսանիք, հավաքագրում) իզոմորֆիզմը, որը գենետիկորեն կառուցված է մեկ որակով մահանալու և մյուսով վերածնվելու գաղափարի վրա: Նման վերլուծության փորձ է արվել V. I. Eremina 2-ի աշխատության մեջ , մանրամասն դիտարկելով բանահյուսության խորհրդանշական շերտը։

Հարսանեկան արարողությունը բարդ ու տարասեռ երեւույթ է, այն համալիր է, որը միավորում է տարբեր տեսակի տարրեր (ծիսական գործողություններ, նյութական մշակույթի առարկաներ, երգի ֆոլկլոր)։ Այն բաղկացած է հստակ սահմանված գործողությունների շարքից, որոնք ունեն իմաստային ամբողջականություն և գործառական նշանակություն։ Պատմական զարգացման գործընթացում ծիսական գործողությունների գենետիկական և իմաստային բովանդակությունը կորել է կամ վերաիմաստավորվել՝ աստիճանաբար ձեռք բերելով գեղագիտական ​​բնույթ։ Ավելի մեծ չափով այդ փոփոխություններն ու փոխակերպումները վերաբերում են արտահայտչական հարթությանը, ի տարբերություն ծեսի խորը շերտը (բովանդակության հարթությունը) ամենակայունն է։

Մեր ուսումնասիրության մեջ մենք փորձում ենք դիտարկել ծիսական և կախարդական գործողությունները մեկ լոկուսում (Պինեժսկի շրջանի հարսանեկան ծեսերը) և պարզել դրանց իմաստաբանությունը ծեսի համատեքստում: Մենք օգտագործեցինք Պ. Ս. Եֆիմենկոյի, 1916-ին Դ. Չիրցովի ձայնագրած նյութերը, Ն. Պ. Կոլպակովայի, Ն. Ի. Սավուշկինայի հարսանեկան արարողության հրապարակումները, ինչպես նաև Պոմորի պետական ​​համալսարանի բանահյուսության լաբորատորիայի ամենահարուստ նյութերը 3:

Գիտության մեջ հայտնի են կախարդական ծեսերի մի քանի դասակարգումներ (Ֆրեյզեր, Հյուբերտ և Մոսս և այլն)։ Հետաքրքիր դասակարգում է առաջարկել Առնոլդ վան Գեննեպը. Նա իր «Rites of Passage» գրքում փորձել է առանձնացնել հարսանեկան ծեսերի (իրականում ծիսական և կախարդական գործողություններ) կատեգորիաները՝ բաժանման և միասնության ծեսեր (ներառում)

4 . Հեղինակը բազմաթիվ կախարդական գործողություններին վերագրել է ոչ այնքան խորհրդանշական, այլև տնտեսական և սոցիալական նշանակություն։ Հարսանեկան արարողության ծիսական և կախարդական տարրերն ուսումնասիրելու փորձ է ձեռնարկել Է.Գ.Կագարովը։ 5 , որը տվել է մանրամասն դասակարգում՝ առանձնացնելով գործողությունների երկու հիմնական խումբ՝ կանխարգելիչ և արդյունավետ։ Մենք հավատարիմ կմնանք նրա դասակարգմանը մեր ուսումնասիրության մեջ:

* Պաշտպանիչ կամ պրոֆիլակտիկ - գործողություններ, որոնք ուղղված են հարսնացուին և փեսային չար ուժերի ազդեցությունից պաշտպանելուն:

* Խրախուսական կամ արդյունավետ գործողություններ՝ երիտասարդներին տրամադրելով ցանկացած դրական արժեք կամ օգուտ:

Նախ անդրադառնանք ծեսերի առաջին մեծ խմբի քննարկմանը, որը բաժանված է մի քանի ենթախմբերի։

ԿԱՆԽԱՐԳԵԼԻՉ ԾԻՍԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1. ապոթեուկտեիկ գործողությունները չար ոգիների ազդեցությունից խուսափելու ամենապասիվ միջոցն են, դրանք հիմնականում ներառում են տարբեր տեսակի արգելքներ և տաբուներ:

Հարսնացուի և փեսայի լռությունը, հարսանեկան արարողության ժամանակ սննդից հրաժարվելը Է. Գ. Կագարովը միանգամայն պարզունակ բացատրում է. . Այս արգելքներին մենք հանդիպեցինք Սուրա-Կարպոգորսկի ծեսում [Կոլպակովա, էջ 121–122, 136] և Պինեգա քաղաքի ծեսում, օրինակ՝ հարսանիքից առաջ, մինչև հարսնացուի հայտնվելը, փեսան ոչինչ չի ուտում [Կոլպակովա։ , էջ 15 4].

Հարսնացուի տնից դուրս գալու և աշխատելու արգելքը [Efimenko, p. 76; FA PGU. P. 311, p. 7, Չուրկինա Ա. Ն., գյուղ Մարինո]: Ինչպես բացատրում է Վ. Ի. Էրեմինան, սա «հարսնացուին մինչև ամուսնությունը ժամանակավոր հեռացնելու մեկնաբանություններից մեկն է՝ նրան արտաքին աշխարհից մեկուսացնելու նպատակով»։

7 . Դա պայմանավորված է նրանով, որ հարսնացուն, որպես սահմանային էակ, կարող է ենթարկվել չար ոգիների ազդեցությանը, և նա ինքն ունի ուրիշներին վնասելու ունակություն: Հետագայում այս գաղափարների մոռացումը հանգեցրեց մեկուսացման փոխարինմանը հարսնացուին թաքցնելու տարբեր ձևերով: Նա ներկա չէ ձեռքսեղմմանը , «թաքնվում է ինչ-որ տեղ հետևի սենյակում և լաց է լինում»[Efimenko, p.116], հարսնացուն հազվադեպ է հայտնվում սիրատիրության ժամանակ [Kolpakova, p.120], իսկ հարսանեկան ակցիայի ժամանակ նրան բազմիցս տանում են սեղանի մոտ իր սենյակից, իսկ հետո նորից տանում: Վ. Ի. Էրեմինան նման գործողությունները վեր է ածում նախաձեռնության ծեսի, որը կապված է նախաձեռնողի պարտադիր ժամանակավոր ապաստանի հետ՝ «մահկանացու հագուստ» հագնելու հետ: 8 .

Դռանն ու շեմին դիպչելուց խուսափելը [Chirtsov, p. 355] ավելի ուշ փուլում իրականացվում է տարբեր տեսակի արգելքներում. դուք չեք կարող խմել, խոսել շեմի միջով: Օրինակ, «Դու չես կարող խմել շեմից, հարսը կանցնի, խաչակնքվի և կխմի»[OPP, էջ. 51] 1970 թվականի ծեսում: Շեմի անձեռնմխելիության գաղափարը հիմնված է այն որպես «սեփական» և «օտար» աշխարհների սահման, ինչպես նաև բնակության վայրի գաղափարի վրա. նախնիների հոգիները, որոնք կարող են վնասել նորապսակներին. Մկրտության դռների սովորույթը կապված է խաչի պաշտպանիչ դերի հետ։ Հետազոտողները պնդում են, որ «խաչը պաշտպանում է յուրաքանչյուր ներքին տեղանք հենց հարսնացուից, նրա մեջ սկսվող «անմաքուրից», անցնելով դռներով՝ ստվերված խաչի դրոշով, նա կա՛մ ազատվում է այդ հատկություններից, կա՛մ ապացուցում դրանց բացակայությունը»:

9 .

Խնամուների համար մատիցայի վրայով անցնելու արգելք [OPP, p. 33; Չիրցով, էջ. 350; Էֆիմենկո, էջ 74] կապված է տնային տարածության սակրալիզացիայի հետ, որի դեպքում մայրը տունը բաժանում է երկու տեղանքի՝ «մոտ», այն ավելի շատ սեփականն է և «հեռու»՝ ուրիշի։ Մտչմեյքերները համարվում են «այլ աշխարհի» ներկայացուցիչներ, իսկ «մոտ» տեղանքում մնալը վտանգավոր է ինչպես իրենց, այնպես էլ տերերի համար։

Էկզապատիկ կամ այլասերող գործում է.

Այսպես կոչված «խաբուսիկ» գործողություններ, որոնց օգնությամբ փորձում են մոլորեցնել՝ թաքցնելու տեղի ունեցածի իրական իմաստը 10. . Ծեսերի այս կատեգորիան ներառում է մի քանի տեխնիկա.

Այլաբանություն և շրջապտույտ, որի նպատակն է թաքցնել արվածի իրական իմաստը և դրանով իսկ պաշտպանել գերբնական ուժերի ազդեցությունից: Ավանդական այլաբանական տեխնիկան օգտագործվում է համընկնման մեջ. «Վաճառական ունենք, ապրանք ունես, փեսա ունենք, հարս ունես։ Չե՞ն կարող դրանք մեկ տեղում հավաքել։ [ OPP, էջ. 33] կամ այլ այլաբանություններ. «Նրանք չբռնեցին ձագին, այլ բռնեցին, հասցրեցին բռնել»[FA PSU, P. 263, p. 67, Կրոտովա Ա.Ն., ծնված 1909 թ., գ. Պրիլուկ]։ Այս կայուն ձևակերպումները պահպանվել են ժամանակակից հարսանեկան արարողություններում։

Երիտասարդների հագնումը մշտապես կատարվում է ծեսի ողջ ընթացքում (սա հատկապես վերաբերում է հարսին): Ծիսական հագնումը այս դեպքում խորհրդանշում էր մարդու էության փոփոխությունը, մասնավորապես՝ հարսնացուի սեռը, տարիքը և սոցիալական կարգավիճակը, որը մահանում էր հարսանիքի ժամանակ և վերածնվում մեկ այլ որակով։ Օրինակ, «Ամբողջ շաբաթ հարսնացուն ողբում է, ամեն օր նոր զգեստներ է հագցնում»[OPP, էջ. 39; Եֆիմենկո, էջ. 77; Կոլպակով, էջ 128, 149]: Հարսանիքի գրեթե բոլոր փուլերում հարսնացուն փոխում էր հագուստը, որը վերածվում էր կայուն բանահյուսական բանաձեւի և ուներ պաշտպանական նպատակ, քանի որ նա, լինելով անցումային վիճակում, կարող էր վնասել ուրիշներին։ Ձևափոխման ամենաբարձր ձևը ձևափոխությունն է, որը հիմնված է հնագույն տոտեմական գաղափարների վրա: Նրա հետքերը պահպանվել են կայուն փոխաբերական փոխարինումների, հարսանեկան քնարական երգերի համեմատությունների տեսքով։

ծպտյալկամ թաքցնելու ծեսեր։

Այլաշխարհիկ ուժերի ազդեցությունից պաշտպանվելու ավելի ակտիվ մեթոդներ, որոնք արտահայտվում են նրանցից արտաքին պաշտպանվածությամբ: Այս ենթախմբում պետք է ներառվեն հետևյալ ակտերը.

Հարսի գլուխն ու դեմքը ծածկելը, որն աշխարհի շատ երկրներում ամենատարածված հարսանեկան սովորույթներից է։ Այս կախարդական գործողությունը հիշատակված է հարսանիքի յուրաքանչյուր նկարագրության մեջ, որը մենք դիտարկում ենք ավելի քան մեկ անգամ [OPP, p. 37, 72; Եֆիմենկո, էջ. 76; Կոլպակովա, էջ. 125, 132, 154]։ Այսպիսով, ամենուր, պայմանավորվածությունից հետո, հարսին շարֆ կամ վիրակապ էին դնում նրա գլխին, իսկ հարսանիքի օրը փեսան ինքը «գոմուլկա» կամ շալ էր գցում նրա վրա։ Օրինակ՝ թագ մեկնելուց առաջ «Փեսան անմիջապես հարսին ծածկում է նրբագեղ շալով, շղարշով կամ իրով բոժատկայով։ Հարսնացուի դեմքը գրեթե անտեսանելի է, բայց նա տեսնում է վրձինների միջով»[OPP, էջ 72]: Մենք գիտենք, որ ամուսնությունը հարսի խորհրդանշական մահն է, ուստի արարողության ժամանակ նա կրում է մահվան գաղափարը: Այսպիսով, հարսնացուին ծածկելը նրան օժտում է ծիսական կուրությամբ՝ այլ աշխարհի նշան: Այս ծեսի էությունը պաշտպանիչ է, բայց նրա բնույթը երկակի է. Ծածկույթը մի կողմից պաշտպանում էր սահմանամերձ վիճակում գտնվող հարսին թշնամական ուժերի ազդեցությունից, իսկ մյուս կողմից. «այլ» աշխարհում ժամանակավորապես բնակվող հարսնացուից բխող վտանգավոր ուժի կանխարգելման անհրաժեշտ միջոց էր։

Փակելով դռներն ու դարպասները հարսանեկան գնացքի դիմաց՝ փեսայի գլխավորությամբ [Efimenko, p. 77; Կոլպակովա, էջ. 141, 153; FA PGU. P. 303, p. 7]։ Վերջերս այս գործողությունները գնալով ավելի խաղային են դառնում՝ կորցնելով իրենց սկզբնական իմաստը՝ պաշտպանել հարսնացուն չար ուժերից, «օտար» տարածության ներկայացուցիչներից։

Հարսն ու փեսային դեպի թագը ուղեկցող շքախումբը նաև յուրօրինակ պաշտպանություն է «իրենց» տարածությունից դուրս այլաշխարհիկ ուժերի ազդեցությունից։ Նրանց պաշտպանիչ գործառույթն ուժեղացնում են տարբեր ամուլետներ (զանգեր, զանգեր): Այսպիսով, 1870 թվականին գրանցված ծեսում հարսանեկան գնացքը բաղկացած էր «Նշված ու գյուղական ազգականներից՝ բազմաթիվ բզզացող զանգերով, շնաձկներով, զանգերով, ողնաշարավորներով.[Efimenko, p. 78]։

Ապոտրոպիկ գործողություններ.

Քշելու, «մյուս» աշխարհի ուժերի ազդեցությունից հեռացնելու և պաշտպանվելու ամենաակտիվ միջոցը՝ ունենալով ուժեղ պաշտպանիչ ազդեցություն։ Այս կատեգորիան ներառում է.

Տարբեր տեսակի ամուլետների օգտագործումը. Վերևում արդեն ասվել է զանգերի պաշտպանիչ ունակության մասին և այլն, որոնց աղմուկը, ըստ տարածված համոզմունքի, վախեցնում է այլաշխարհիկ ուժերին։ Կանխարգելիչ բնույթի գործողությունները կարելի է համարել որպես ասեղներ և քորոցներ հարսի հյուսին [OPP, p. 47; Ֆ PGU. P. 311, p. 20; Եֆիմենկո, էջ. 76], կրելով սաթով զարդեր, որոնք վանող հատկություն ունեն [OPP, p. 52]։ Նմանատիպ ամուլետներ կան բազմաթիվ արևելյան սլավոնների մոտ: Ապոտրոպայական իմաստաբանությունն օժտված է շրջանագծի ձև ունեցող բոլոր առարկաներով։ Որպես թալիսման՝ փեսան հարսին մատանի է տալիս [Չիրցով, էջ. 352], վրան դրեցին որքան հնարավոր է շատ զարդեր՝ շրջանագծի տեսքով՝ ուլունքներ, ապարանջաններ, մատանիներ [OPP, p. 52] և գոտի [FA PSU. P. 263, p. 5, Nosonova E. Ya., ծնված 1913 թ., գյուղ Վոնգ]: Ինչպես գրում է Ն.Ա.Լավոնենը, «շրջանակը ուղղագրության տարածություն է, որը անտեսանելի պատնեշ է կանգնեցնում մարդու շուրջ՝ նրան անհասանելի դարձնելով չար ոգիներին»: 11 .

Կրակը, ըստ պարզունակ աշխարհայացքի, հզոր կաթարտիկ միջոց է, որն օգնում է ձերբազատվել թշնամական ուժերի ազդեցությունից։ Հավանաբար սա է պատճառը, որ հարսանեկան արարողության ժամանակ մոմերը օգտագործվում են որպես փափկացնող միջոց: Օրինակ, «Հարսի ծնողները փեսային և նրա հարազատներին դիմավորում են մի քանի վառվող մոմերով»[Efimenko, p.77]: Շրջանակի և կրակի իմաստաբանության համադրությունը տեղի է ունենում ՊՊՀ ֆակուլտետի նորապսակների հետ ամբիոնի շուրջ մոմերով քայլելու ծեսում։ P. 263, p. 68]։

Հարսանիքի ժամանակ զենք կրակելը նույնպես կախարդական միջոց է թշնամական ուժերին քշելու համար, որոնք կարող են վնասել հարսնացուին և բուն արարողությանը: Է.Գ.Կագարովը դա համեմատում է հին հնդկական հարսանեկան սովորույթի հետ՝ գավազանը օդ նետելու՝ հարսնացուին նայող դևերի աչքերը ծակելու համար։

12 . Մեզ թվում է, որ կրակելը ներառված է մի շարք այնպիսի գործողությունների մեջ, ինչպիսիք են բղավելը, թակելը, զանգը, ջարդելը, «աղմուկի» ընդհանուր իմաստաբանությամբ, վանող ֆունկցիա ունեցող։ Նմանատիպ ծիսական գործողությունները հանդիպում են նաև Պինեժսկի շրջանի հարսանեկան արարողության ժամանակ [Chirtsov, p. 354; Եֆիմենկո, էջ. 77 - կրակոց; OPP, էջ. 53 - թակել դարպասը]:

Ժողովրդի մտքում ավելով արված գործողությունները նույնպես կապված են պաշտպանության և պաշտպանության հետ։ Այսպիսով, հարսանեկան արարողության լարված պահերից մեկի՝ հարսի լոգանքի ժամանակ, աղջիկները ավելով ավլում են քայլող հարսի դիմացի ճանապարհը [FA PSU. P. 303, p. 7]։ Ավելի մասնակցությունը ծիսական և մոգական տեխնիկայի հիմնված է այն մտքի վրա, որ այն օժտված է դիվային և ապոտրոպային հատկություններով, քանի որ այն լոգանքի սպասք է (անմաքուր տեղ):

13 .

Վնասակար ուժը վանելու մեկ այլ մեթոդ կարելի է անվանել ճոճելը։ Օրինակ՝ հավաքույթների ժամանակ Սուրսկո-Կարպոգորսկի ծեսում «Հարսնաքույրերը ճոճվում են կողքից այն կողմ, երբ նա բարձրաձայն լաց է լինում»[Կոլպակովա, էջ. 125]։

Նորապսակների համար ճանապարհ փակելը նույնպես համարում ենք ապոտրոպային արարք։ Մեր կարծիքով, սա իմիտացիոն մոգության օրինակ է. չար ոգիների խոչընդոտները կանխելու համար ծեսի մասնակիցներն իրենք են դասավորում դրանք [OPP, p. 62; Կոլպակովա, էջ. 136]։

Անցնենք գործողությունների հաջորդ մեծ խմբին, որը նշանակվել է Է.Գ.Կագարովի կողմից որպես դրդող կամ արտադրող: Դրանց նպատակը նորապսակների պտղաբերության բարձրացումն ու դրական արժեքներ ձեռք բերելն է։ Սովորույթների այս կատեգորիան իր հերթին բաժանվում է մի քանի խմբերի՝ կարպոգոնիկ (բեղմնավորող) գործողություններ, սինդիազմիկ (կապող) ակտեր, ապոխորիստական ​​(տարանջատող) ակտեր, նախաձեռնող (նախաձեռնող) ծեսեր, կատարական (մաքրող) գործողություններ և մանտիկական ծեսեր։

14 .

ԱՐՏԱԴՐՈՂ ԾԻՍԱԿԱՆ ԳՈՐԾՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Սինդիազմիկ ծեսերը կոչված են ամրապնդելու երիտասարդների ամուսնական միությունը, գրավելու նրանց հուզական միասնությունը: Մեր դիտարկած տեքստերում նման սարքերը քիչ են։

Երիտասարդների միությունը, նրանց ձեռքերը [Chirtsov, p. 352; FA PGU. P. 303, p. 27] գործում է որպես մի աշխարհը մյուսին միացնելու գործողություն:

Հարսի և փեսայի համատեղ ուտելն ու խմելը, որը շատ ժողովուրդների մոտ տարածված հարսանեկան սովորույթ է, նկատվում է նաև Պինեգայի ծեսերում [Կոլպակովա, էջ. 131, 152; OPP, էջ. 53; Եֆիմենկո, էջ. 79;

Օրինակ՝ աղած շիլայի համատեղ կերակրումը. «Հարս պացալը (վերցրեց) մի գդալ ու տվեց փեսային։ Նա կում է խմում»։[FA PGU. P. 303, p. 17, Տրետյակովա Ա.Է., ծնված 1926 թ., գյուղ Ժաբի, զապ. Պիրինեմ գյուղում]։

Ապոխորիստական կամ տարանջատող կախարդական գործողությունները նշում են հարսնացուի խզումը ծնողական տան հովանավոր ոգիների պաշտամունքից, նրա նախկին կյանքին հրաժեշտ տալը, երիտասարդ աղջիկների տարիքային և սեռային խմբից դուրս մնալը: Է.Գ.Կագարովը նման գործողությունն անվանում է քարշակի այրում և ծեսեր վառարանով. 15 . Մեր տեքստերում մենք դիտում ենք հետևյալ գործողությունները.

Հարսնացուի մազերը պոկելը կամ հյուսերը պատռելը խորհրդանշում է նախկին կարգավիճակով աղջկան ցրելու գաղափարը։

16 . «Ո՞ր հարսնացուն դեռ թելով կկարի հյուսը, և այդպես կխփեն հյուսը։ Նա ողբում է, իսկ հետո պատառոտում են նրա դեզը»։ [FA PSU P. 303, p. 21, Մեդվեդևա Ս. Ս., ծնված 1910 թ., գյուղ Չեշեգորա]

Հարսանեկան հաց կտրելը և ասեղնագործելը բայնիկը կրում է հարսանեկան գիշերվանից հետո դեֆլորացիայի գաղափարը [Efimenko, p. 80; Չիրցով, էջ. 356; Կոլպակովա, էջ. 159]։ Ա. վան Գեննեպը նման գործողություններն անվանում է անցման խորհրդանշական ծես 17:

Սպասք կոտրելը հարսանիքի հաջորդ օրը [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP s. 84]։ Ինչպես նշվում է սլավոնական հնությունների բառարանում, ծեծը նույնպես ժամանակին համընկնում էր հարսնացուի սոցիալական կարգավիճակը փոխելու գործողությունների հետ և կապված էր ծաղկաբուծության հետ:

18 . նախաձեռնողկամ նախաձեռնության արարողություններ:

Դրանք ուղղված են նախաձեռնությանը, հարսնացուին որպես «այլ» աշխարհի ներկայացուցիչ ներկայացնելու փեսայի նախնիների պաշտամունքին։ Վան Գեննեպը դրանք անվանում է ներառման ծեսեր 19 Սա ներառում է այնպիսի տեխնիկա.

Ոլորումը երիտասարդ է, երբ հարսանիքից հետո հարսնացուին մի աղջկա հյուսը արձակում են երկու կանացի և մաքրում մարտիկի տակ [FA PGU. P. 263, p. 68; Եֆիմենկո, էջ. 79; Չիրցով, էջ. 356]։ Սա նորապսակին ամուսնացած կանանց նոր սեռի և տարիքային խմբի մեջ ընդունելու ակտ է: Այս մասին Էրեմինան գրել է, որ «հին ժողովուրդների մոտ ծիսական տոնուսը, որպես նախաձեռնության ձև, փոխարինվել է կանացի գլխազարդի տակ մազեր դնելով» 20:

Կագարովի աշխատության մեջ նշված է.

21 , հետագայում վերածվեց արարքի, երբ փեսան ջահով բացեց իր տանը հարսնացուի դեմքը՝ դրանով իսկ ընդգրկելով նրան իր ցեղային համայնքում. Կբերեն փեսային, կտանեն սար։ Բայց հետո նա վերցրեց ջահը և բացեց այն.[FA PSU P. 311, p. 2, Չուրկինա Ա. Ա., գյուղ Մարինա]

Թերևս սա ներառում է նաև նորապսակների հետ աքցան և պոկեր դնելու սովորույթը [Efimenko, p. 80]։ Նրանք, ինչպես վառարանի սպասքը, կապված են օջախի հետ՝ նախնիների հոգիների բնակության վայրի, ըստ ժողովրդական համոզմունքների:

Կարպոգոնիկ կամ բեղմնավորման ծեսեր.

Սրանք ծիսական և կախարդական գործողություններ են, որոնք ուղղված են բնության և մարդու արտադրողական ուժերի վերելքի, հացի բերքահավաքի, անասունների պտղաբերության և հարսի պտղաբերության ապահովմանը։

Մեր գրառումներում մենք գտանք արդյունավետ գործողությունների օրինակներ, որոնք բարձրացնում են երիտասարդների և բոլոր ներկաների պտղաբերությունը: Դա ձեռք է բերվում հետևյալ եղանակներով.

Հարսնացուի ծիսական լողացումը հարսանիքի նախօրեին լոգարանում [OPP, p. 49; Կոլպակովա, էջ. 125–152 թթ. FA PGU. P. 311, p. 8, P. 263. p. 6; P. 303, p. 12]։ Ստորև դա կդիտարկենք նաև որպես մաքրման ծես։ Կագարովն այս արարողության մեջ տեսել է հարսնացուի ամուսնությունը բաղնիքի ոգով, որը, նրա կարծիքով, ապահովել է երեխայի ծնունդը 22. . Մենք մոտ ենք Ն.Ի. Էրեմինայի դիրքորոշմանը, ով տեսնում է ծեսի կապը ջրի պարարտացնող ուժի հետ. 23 . «Անձրևի մի կաթիլ մոտեցավ արու սերմին, որով երկինքը պարարտացնում է երկիրը»,- գրել է նաև Ա.Աֆանասիևը։ 24 . Այսպիսով, ջրի հետ անմիջական շփումը (լվացումը) ծառայում էր հարսի և փեսայի պտղաբերության բարձրացմանը (լվանալը միասին):

Երիտասարդներին վարսակով, հացահատիկով, գայլուկով և այլն ցողելը շատ ժողովուրդների կողմից նշվող ամենատարածված ծիսական և կախարդական գործողություններից է [Efimenko, p. 70; Չիրցով, էջ. 356; FA PGU. P. 311, p. 5; Կոլպակովա, էջ. 154]։ Նման իրողություններն իրենց մեջ կենտրոնացնում են «կյանքի ծագումը, աճը»: Ժողովրդական գիտակցության մեջ կար համոզմունք, որ այդ առարկաների տիրապետած նշանները կփոխանցվեն նրանց, ովքեր դիպչում էին դրանց:

Ծես տիկնիկի, գերանի կամ լցոնված երեխայի հետ [OPP, p. 84; Կոլպակովա, էջ. 141; FA PGU. P. 263, p. 69]։ Երիտասարդներին նկուղ ճանապարհելով՝ անկողնում տիկնիկ կամ փաթաթված գերան են դնում։ Այս արարքը հոմեոպաթիկ և վարակիչ մոգության համադրություն է, երեխայի կերպարի հետ շփումը պետք է ապահովեր նորապսակի բեղմնավորումը։ Նման գործողություններն ուղեկցվում էին նախադասություններով և անպարկեշտ ծիծաղով.

Քանի կոճղ է անտառում -Այնքան որդի քեզ համար.

Քանի՞ բողբոջ կա անտառում -

Այնքան դուստրեր քեզ համար:

[OPP, էջ. 82]

Նման ծիսական համատեքստը նպատակ ուներ ուժեղացնել ակցիան: Ինչպես նշում է Էրեմինան, «խոսքը վաղ արխայիկ մշակույթներում օբյեկտիվ էր, այն ուներ մոգական էություն» 25:

Գործողություններ առարկայի պարադիգմով. բուրդ, մորթյա վերարկու, մորթի, ձեռնոցներ, ուլունքներ - նպատակ ուներ բարձրացնել հարսնացուի պտղաբերությունը, նպաստել հղիությանը: Օրինակ՝ Սուրայում հարսին հագցրել էին բազրիքի վրա «Կարճ մորթյա վերարկուով, երեք տախտակով, գունագեղ տրիկոտաժե ձեռնոցներով, ուլունքների գլխին ծաղկեպսակ»[OPP, էջ. 84], կամ փռված բուրդի վրա մուշտակ են դնում [Կոլպակովա, էջ. 141]։ Այս իրերի գործառույթը՝ հարսնացուի արտադրողականությունը բարձրացնելը, հիմնված է սեմեի վրա՝ դրանցում պարունակվող «բազմաթիվ» իմաստով: Վարակիչ մոգության ընդունում. մարդուն առարկայի հետ շփվելուց փոխանցվում են դրա նշանները:

Ծիսական գործողություններ խոտով, ծղոտով. Օրինակ՝ հարսնացուին փորձարկելու առավոտյան ծեսերի ժամանակ նրան ստիպել են մանել տարեկանի ծղոտի մի շերտ [OPP, p. 84], իսկ Մարինո գյուղում հետհարսանեկան ցիկլում ընդունված էր երիտասարդներին խոտի մեջ լողացնել խոտի պատրաստման ժամանակ [FA PGU. P. 311, p. 3]։ Այս գործողությունները կարպոգանական բնույթ էին կրում, վարակիչ մոգության շնորհիվ, քանի որ դիպչելով առարկաներին, որոնք պարունակում են «աճ, կյանք», կարող են այդ հատկությունները փոխանցել հարսին: Սա ներառում է նաև ծննդաբերության գաղափարը խորհրդանշող սկեսուրից ապագա հարսին տոպրակ և բուրդ հանձնելու ծեսը, [OPP, p. 70; Կոլպակովա, էջ. 142.]

Բաղնիքի դիմաց հարսնացուի նժույգին տնկելը և հեծնելը [FA PSU. P. 263, p. 3], և սկեսրայրը սկեսուրի հետ, կամ երիտասարդները հարսի և փեսայի համատեղ լվացումից առաջ [Կոլպակովա, էջ. 158; Չիրցով, էջ. 356]։ Այս գործողություններն ուղղված են պտղաբերության հասնելուն։ Արգելքի արտադրողական իմաստաբանությունը որոշվում է գյուղատնտեսական պրակտիկայում դրա կիրառմամբ, երկրին պատկանելությամբ, անձնավորելով կյանքի աճն ու շարունակությունը:

Ծիսական լոգանքից առաջ հարսի հյուսը գանգրացնելը [OPP, p. 47] ունի նաև արտադրական ֆունկցիա, քանի որ այն փոխկապակցված է ծննդյան, աճի, բազմապատկման հետ։

Հարսի մազերը սանրել [Efimenko, p. 79] եւ փեսան [Chirtsov, p. 354] հանդես է գալիս որպես ծիսական գործողություն, որն ուղղված է երիտասարդների կենսունակության բարձրացմանը. մազերը, ըստ ժողովրդական համոզմունքների, մարդու կենսունակության կիզակետն են:

Ծիսական սնունդն օգտագործվում է որպես կարպոգոնիկ միջոց։ Հարսանիքի պարտադիր կերակրատեսակները շիլա էին [OPP, p. 84–85; FA PGU. P. 303, p. 18], նրբաբլիթներ [FA PGU. P. 303, p. 10; Չիրցով, էջ. 356], ձուկ [Kolpakova, p. 147; OPP, էջ. 5, 85]։ Շիլայի օգտագործումը պայմանավորված է նրա հացահատիկային հիմքով, որն ունի «աճի» տեսք։ Նրբաբլիթ ուտելը երկրորդական ծիսակատարության երեւույթ է

26 , որը բխում էր թաղման և հիշատակի ծեսից։ Մեզ համար հատկանշական է թվում, որ հարսանեկան արարողության ժամանակ օգտագործվել են պատառոտված բլիթներ, որոնք խորհրդանշում էին դեֆլորացիա։ Արարողության խաղային տարրը՝ փեսայի ձեռքերը նրբաբլիթներից յուղով լողացնելը, ուղղված է երիտասարդների հարստության, կենսունակության բարձրացմանը. Նրանք այնտեղ նրբաբլիթներ թխեցին, հետո սկսեցին ուտել... լողացնում էին փեսային, որպեսզի նրանց մատները չլողանան (յուղով) »:[FA PSU. P. 303, p. 10, Կարշինա Ե. Վ., ծնված 1909 թ., գյուղ Չեշեգորա]

Հարսանեկան ծեսում հացի ծիսական օգտագործումը որպես թափում, հյուրասիրություն և օրհնություն, ըստ ժողովրդական հասկացությունների, նպաստեց հողի բերքատվությանը և նորապսակների պտղաբերության բարձրացմանը. Տիսյացկոյը հաց վերցրեց, երկուսի գլխին գորգ են անում, այնպես որ նրանք երգում են «մարգարիտներով գլորված մարգարիտներ ...»:[FA PGU. P, 303, p. 7, Կարշինա Է.Վ., ծնված 1909 թ., գյուղ Չեշեգորա]։ Ն.Մ.Սումցովը մանրամասն գրել է հացի և հացահատիկի սիմվոլիզմի մասին

27 .

Ծիսական գործողությունները, որոնք ուղեկցվում էին այսպես կոչված «ծիսական ծիծաղով», ուժեղ կարպոգոնիկ միջոց էին։ Ինչպես նշել է Վ. Յա. Պրոպը, «ծիծաղը բարձրացնում է կենսունակությունը և կենսունակությունը... դառնում է բերքը բազմապատկելու կախարդական միջոց»:

28 . Հարսանեկան արարողության ժամանակ անպարկեշտ ծիծաղը նույնպես արդյունավետ արժեք ուներ։ Այս կապակցությամբ մենք կանվանենք հետևյալ գործողությունները.

Զոքանչին ավելով ծեծել [Կոլպակովա, էջ. 143];

Ծեծել ուտեստներ, կաթսաներ շեմին [FA PGU. P. 303, p. 8];

Վրեժը երիտասարդ է [Kolpakova, p.148, 159; OPP, էջ. 84];

Կավիճ խնամակալը հավանգով [OPP, p. 81]։

Սպասք կոտրելը մեկնաբանվում էր որպես հարստության, երջանկության, պտղաբերության ցանկություն և կապված էր ծաղկման հետ։

29 . Երիտասարդներին «հերկելու» ծիսակարգում շատ աղբ ու փետուրներ էին օգտագործվում, որոնք ունեն «բազմակեցություն»։

Հյուրերին հագցնելը. «Հյուրերը լողանալուց հետո ձիերը լծակ են առնում և շրջում գյուղում՝ ծիծաղեցնելով. նրանք իրենք են հագնվում զվարճալի հագուստով և տարբեր կերպ են ձևանում»։[Չիրցով, էջ. 357]։

Իրար մուրով քսելը [Kolpakova, p. 158; Եֆիմենկո, էջ. 80]։ Սա, մի կողմից, վարքի ծիծաղի ձևերի դրսևորում է, որը բարձրացնում է բնության արտադրողական ուժերը, մյուս կողմից՝ ապոտրոպային բնույթի գործողություն, գերբնական ուժերին անճանաչելի դարձնելու միջոց։

Կարատիչկամ մաքրման ծեսերը օգտագործվում են վնասակար ազդեցությունները հեռացնելու համար, սահմանային վիճակ:

Լվացք, ջրով տարատեսակ գործողություններ. Նման ծեսերի շարքում կարելի է վերագրել հարսնացուի լոգանքը և երիտասարդների համատեղ լվացումը հարսանեկան գիշերվանից հետո: Հարսնացուի լոգարանում լողանալը վերը նշված է. Երիտասարդների լողանալու կրճատված ձևը հարսանիքից հետո առավոտյան լվացման ընթացակարգն է [Կոլպակովա, էջ. 148]։ Այս սովորույթը սերտորեն կապված է ջրի մաքրող ուժի մասին պատկերացումների հետ։ Հարսնացուի լոգանքի ժամանակ լվացվելն ուղղված է նախկին վիճակից («աղջիկություն») վերացնելուն, երբ աղջիկը բաժանվում էր իր նախկին կյանքից՝ «կույս գեղեցկությունից»։ Հարսանեկան գիշերից հետո ջուրը վերացնում է հարսի և փեսայի անցումային վիճակը։

Մաքրումը կրակով որպես հզոր կաթարտիկ միջոց: Այս ծեսերի արձագանքները հայտնաբերվում են հարսանիքի ժամանակ մոմերի օգտագործման մեջ [Efimenko, p. 76–77; Չիրցով, էջ. 354; FA PGU. P. 263, p. 68]։

Մանտիկծեսերը հաճախ առկա են հարսանեկան ծեսում: Դրանք ներառում են գուշակություն, կախարդություն և նախանշաններ:

Գուշակություն ավելով հարսի լոգանքի ժամանակ [Kolpakova, p. 127; OPP, էջ. 50; Չիրցով, էջ. 352], աղջիկները պարզում են, թե ով է ամուսնանալու հաջորդը։ Այս արարողությունները կապված են հին պատկերացումների հետ, որ «բաղնիքը» «անմաքուր» վայր է, իսկ ավելը, որպես լոգանքի սպասք, ունի դիվային, գերբնական հատկություններ։

Եկեք ամփոփենք որոշ արդյունքներ:

Բացահայտելով և բացահայտելով Պինեժի հարսանեկան արարողությունների հիման վրա ծիսական և կախարդական գործողությունների իմաստաբանությունը, կարելի է խոսել «բովանդակության պլանի» պահպանման բարձր աստիճանի և ավանդական հարսանեկան ծեսի առասպելական գիտակցության կայունության մասին: Դժբախտաբար, քննարկվող գործողությունների մեծ մասի իմաստը մոռացվել կամ վերաձեւակերպվել է, և ներկա փուլում այն ​​ձեռք է բերում խաղային կամ էսթետիկ բնույթ։

Հարսանեկան արարողության ծիսականացումը, ինչպես արդեն ասացինք, օգնում է հարսին դժվարին անցում կատարել սոցիալական և սեռային ու տարիքային խմբից մյուսը։ Հարսանիքի հասկացությունը որպես հարսնացուի մահ և մյուսով վերածնունդ բացատրվում է ծիսական և մոգական գործողությունների առկայությամբ, որոնք ուղղված են այլաշխարհիկ ուժերի վնասակար հետևանքների կանխմանը, հարսնացուին դրանցից պաշտպանելուն, ինչպես նաև: ծեսի մասնակիցները հարսնացուից՝ որպես ժամանակավոր սահմանային էակ։ Իսկ Pinega-ի հարսանեկան արարողության արձանագրություններում մեզ հաջողվեց բացահայտել նրանց բավականին մեծ թվով։ Անվանենք ամենակայունը՝ վերջին նկարագրություններում գրանցվածը՝ հարսի արգելքները ուտելու, տնից ու աշխատանքից դուրս գալու, այլաբանություններ խնամակալության, հարսին հագնվելու և ծածկելու, տարբեր ամուլետներ։ Շատ դեպքերում այդ գործողություններն արդեն կորցրել են իրենց առաջնային նշանակությունը։

Կյանքի շրջանի, բազմացման մասին պատկերացումների հետ կապված է ծեսերի երկրորդ կատեգորիան՝ արտադրելը, որի նպատակը երիտասարդներին զանազան բարիքներ տալն է (գլխավորը սերունդն է)։ Մարդու արտադրողական ուժերի կախարդական աճի գործընթացում ակտիվորեն օգտագործվում է բույսերի սիմվոլիզմը (հաց, հացահատիկ, շիլա, խոտ, ծղոտ, նրբաբլիթ): Այստեղ ավելի հաճախ օգտագործվում է կատաղի մոգություն: Այս կատեգորիան ներառում է նաև գործողություններ, որոնք նշում են հարսնացուի խզումը իր նախկին կարգավիճակից, հոգիների հետ՝ ծնողական տան հովանավորների հետ (ոլորում, մազերը պոկել, հարսանեկան հաց ասեղնագործում):

Նշումներ

Baiburin A. K. Ծես ավանդական մշակույթում. SPb. Գիտությունը. 1993, էջ 3

Էրեմինա V.I. Ծես և բանահյուսություն. L. Գիտություն.

1991

Եֆիմենկո Պ.Ս. Նյութեր Արխանգելսկի նահանգի ռուս բնակչության ազգագրության վերաբերյալ // EO OLIAE-ի նյութեր. Գիրք. 5. M. 1877–1878 թթ. Թողարկում. 1–2; Չիրցով Դ. Հարսանեկան սովորույթներ Արխանգելսկի նահանգի Պինեժսկի շրջանում // Ռուսական հյուսիսի ուսումնասիրման Արխանգելսկի ընկերության նյութեր. – 1916 թ. - No 9. - P. 350-358: – S. 403–410; Կոպակովա Ն. Պ. Հարսանեկան արարողություն Պինեգա գետի վրա // ԽՍՀՄ գյուղացիական արվեստ. Թողարկում. 2. Հյուսիսի արվեստ. L. 1928; Պինեժիայի ծիսական պոեզիա. Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի Պինեժսկի շրջանի բանահյուսական արշավախմբերի նյութերը (1970–1971 թթ

9 72 տարի): Ն.Ի.Սավուշկինայի խմբագրությամբ։ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն. 1980 թ. Պոմորի պետական ​​համալսարանի բանահյուսական արխիվ Մ.Վ.Լոմոնոսով. Հիմնադրամ 14 P. 263, 303, 311

Առնոլդ Վան Գեննեպ Անցման ծեսեր. ծեսերի համակարգված ուսումնասիրություն. Մ.Վոստ. վառված. 2002. Ս.

108

Kagarov E. G. Հարսանեկան ծեսերի կազմը և ծագումը. ՀԽՍՀ ԳԱ հրատարակչություն Լ. 1929. Ս. 152

Այնտեղ։ S. 167

Էրեմինա V.I. Ծես և բանահյուսություն. L. Գիտություն. 1991, էջ 84

Այնտեղ։ S. 92

Baiburin A. K., Levinton G. A. Արևելյան սլավոնական հարսանիքում տարածության կազմակերպման նկարագրությանը // Ռուսական ժողովրդական հարսանեկան արարողություն. Հետազոտություն և նյութեր. L. Գիտություն. 1978, էջ 94

Kagarov E. G. Կազմը և ծագումը ... P. 161

Lavonen N.A. Հնագույն կախարդական ամուլետների մասին (Կարելական բանահյուսություն) // Բանահյուսություն և ազգագրություն. L. Գիտություն. 1977, էջ 74

Kagarov E. G. Կազմը և ծագումը ... P. 157

Բուդովսկայա Է.Է., Մորոզով Ի.Ա. Բանյա // Սլավոնական հնություններ. Ազգալեզվաբանական բառարան. Էդ. N. I. Տոլստոյը 2 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1995. T. 1C. 138

Կագարով Է.Գ. Կազմը և ծագումը… Ս. 170

Այնտեղ։ S. 185

Gura A. V. Ամուսնություն // Սլավոնական հնություններ. Ազգալեզվաբանական բառարան. Էդ. N. I. Տոլստոյը 2 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1995. Հատոր 1. Ս. 247

Առնոլդ Վան Գեննեպ Անցման ծեսեր. ծեսերի համակարգված ուսումնասիրություն. Մ.Վոստ. վառված. 2002, էջ 112

Gura A. V. Ամուսնություն // Սլավոնական հնություններ. Ազգալեզվաբանական բառարան. Էդ. N. I. Տոլստոյը 2 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1995. T. 1. S. 181

Առնոլդ Վան Գեննեպ Անցման ծեսեր. ծեսերի համակարգված ուսումնասիրություն. Մ.Վոստ. վառված. 2002, էջ 122

Eremina V. I. Ritual and ... Ս. 144

Kagarov E. G. Կազմը և ծագումը ... S. 186

Այնտեղ։ S. 171

Eremina V. I. Ritual and ... Ս. 91

Afanasiev A. A. Սլավոնների բանաստեղծական հայացքները բնության մասին. 3 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1994. հատոր 2. Ս. 17

9

Eremina V. I. Ritual and ... Ս. 63

Տոլստոյ Ն.Ի. Լեզուն և ժողովրդական մշակույթը Էսսեներ սլավոնական դիցաբանության և էթնոլեզվաբանության վերաբերյալ: Մ.Ինդրիկ. 1995, էջ 170

Sumtsov N. M. Սլավոնական ծեսերի խորհրդանիշ. Մ.ՌԱՆ. 1996, էջ 175–186

Propp V. Ya. Կատակերգության և ծիծաղի խնդիրներ. Ստեղծագործությունների ժողովածու. M. Labyrinth. 1999. P.162

Տոպորկով A.L. Ճաշատեսակներ ծեծելու համար // Սլավոնական հնություններ. Ազգալեզվաբանական բառարան. Էդ. N. I. Տոլստոյը 2 հատորում. Մ.Ինդրիկ. 1995. T. 1. S. 181

Պայմանական հապավումներ

Եֆիմենկո

- Եֆիմենկո Պ. Ս. Նյութեր Արխանգելսկի նահանգի ռուս բնակչության ազգագրության վերաբերյալ // EO OLIAE-ի նյութեր. Գիրք. 5. M. 1877–1878 թթ. Թողարկում. 1–2

Կոլպակովա - Կոպակովա Ն. Պ. Հարսանեկան արարողություն Պինեգա գետի վրա // ԽՍՀՄ գյուղացիական արվեստ. Թողարկում. 2. Հյուսիսի արվեստ. L. 1928 թ

OPP - Պինեժիայի ծիսական պոեզիա: Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի Պինեժսկի շրջան (1970-1972) բանահյուսական արշավախմբերի նյութեր. Ն.Ի.Սավուշկինայի խմբագրությամբ։ Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի հրատարակչություն. 1980 թ

Chirtsov - Chirtsov D. Հարսանեկան սովորույթները Արխանգելսկի նահանգի Պինեժսկի շրջանում // Ռուսական հյուսիսի ուսումնասիրման Արխանգելսկի ընկերության աշխատություններ. – 1916 թ. - No 9. - P. 350-358: – էջ 403–410

FA PSU - Պոմորի պետական ​​համալսարանի բանահյուսական արխիվ Մ.Վ.Լոմոնոսով. Հիմնադրամ 14

Նյութը տեղադրվում է կայքում՝ Ford Foundation-ի թիվ 1015-1063 դրամաշնորհի աջակցությամբ։