از کتاب Kagarova E. "ترکیب و منشأ مراسم عروسی":
خواستگاری، خواستگاری، عروسی - ریشه SVA از طرف خدای اسلاو باستانی Svarog. قدرت Svarog قدرت اتصال، ایجاد، ایجاد بخش های مختلف در یک کل واحد است.
حوله عروسی - حوله ای که از دو نیمه دوخته می شود، هنگامی که یکی از همسران فوت می کند، حوله را در امتداد درز پاره می کنند و نصف آن را در یک دومینا (تابوت) می گذارند.

عروسی کهن ترین آئین عامیانه است که برای تداوم زندگی روی زمین و کار اجدادشان دو خانواده قبیله ای را در شخصیت مردی از یک طایفه و زن از طایفه دیگر به هم پیوند می داد. عروسی نیاز بزرگ خداوند است که به نوبه خود توسط هر یک از گونه های روسی، قبیله اسلاو، که در سلامت روح و جسم هستند، ایجاد شده است.

همانطور که خردمندان می گویند: «نمی توانی زن اسلاو بگیری، مثل این است که زن اسلاوی به دنیا نیاوردی، مثل ادامه ندادن کار اجداد است، مثل کفر کردن به خدایان است. بومی، درست کردن راه، همان دراز کردن طناب تولدهای زمینی است.

عروسی، همراه با آشنایی با خانواده، تولد و دفن، از قدیم الایام مورد احترام اجداد ما بوده و امروزه به عنوان مهمترین رویداد در زندگی یک فرد مورد احترام است. از این نظر، عروسی متعلق به رویدادهای درون خانوادگی یا شخصی نیست، بلکه متعلق به جشن های عمومی اجدادی است. در واقع، واقعاً این اقدام نه تنها یک امر شخصی جوان و نزدیکترین بستگان است، بلکه مربوط به کل طایفه زمینی، طایفه آسمانی و طایفه خداوند متعال است. این گامی عمدی و جدی در مسیر زندگی به سوی جلال خدایان و به نفع مردم است.

مثل هر شاخه ای از تنه،
چه هر تنه از ریشه،
تاکو و هر نوع زمینی از نوع آسمانی.
بود، هست و خواهد بود.

ای دوست، بگذار راهمان را بگشاییم، همانطور که اجدادمان کردند، همانطور که به ما امر کردند.

برای بازی عروسی کفش نپوشید

عروسی در زندگی مردم روسیه یکی از رویدادهای اصلی سبک زندگی قبیله ای است. برای مدت طولانی، عروسی با یک سری آیین های متوالی همراه است. خروج از این آداب، طبق باور عمومی، پیامدهای ناخوشایندی را به دنبال دارد.
به دلیل جایگزینی ارزش ها و گسست در پیوند با سنت اولیه، مراسم عروسی در زمان ما رعایت نمی شود. فقط در برخی از مناطق جنوب سیبری، در تومسک، در موردویا، برخی از عناصر آیین های عروسی خانه حفظ شده است. به عنوان مثال، شرح S.I. گولیوا یکی از اولین هاست و نشان دهنده یک رکورد تقریبا کامل از عروسی سیبری روسیه است.

عروسی عامیانه یک "عمل قانونی و روزمره" است، بنابراین، در روستاها، تازه ازدواج کرده هایی که عروسی را جشن نمی گرفتند، اغلب زن و شوهر محسوب نمی شدند. تمام جامعه در جشن عروسی و در تدارک آن شرکت کردند. در آگاهی عمومی روستاییان، در آگاهی جامعه، رابطه تازه ایجاد شده بین زن و مرد با جشن عروسی به طور قانونی ثابت شد. این عروسی به وضعیت مدنی و روابط اقتصادی دو طایفه مشروعیت بخشید و بین آنها پیوندهای خانوادگی برقرار کرد.
عروسی به چند عمل آیینی تقسیم می شد: خواستگاری، عروس، دست دادن، نامزدی، "هفته بزرگ"، جشن مجردی، مراسم عروسی، جشن عروسی.

همه چیز از ازدواج شروع شد. دوستان و برادران بزرگتر داماد به خانه عروس آمدند تا بدانند آیا دامادشان به خانه عروس خوشایند است و آیا ارزش فرستادن خواستگاران واقعی را دارد یا خیر. همه اینها در قالب طنز و با استفاده از جملات و اقناع مختلف اتفاق افتاد:
ما یک تاجر داریم، یک همکار جسور.
تاجر ما سمور و مارتنس نمی‌خرد، بلکه دوخت قرمز می‌خرد.

اگر والدین عروس مخالف داماد پیشنهادی نبودند، پس از آن یک رفتار کوچک ترتیب داده شد، که در پایان آن روز اسموترین تعیین شد. بنابراین، خواستگاری مراسمی نبود که در آن تصمیم گرفته می شد که ازدواج کنیم یا نه.

در ساقدوش ها، نکته اصلی این بود که از وضعیت اقتصادی دو خانواده مطلع شوند و عروس را ببینند. خواستگاران واقعی (والدین داماد) نزد عروس آمدند. عروس نزد خواستگاران رفت: او را معاینه کردند و با هم آشنا شدند. بعد از اسموترین، اقوام عروس به «دیدن محل» (خانواده داماد) رفتند. حتی گاهی از همسایگان در مورد ثروت خویشاوندان آینده سوال می کردند. عروس ها نیز آخرین مراسمی نبودند که در آن تصمیم در مورد عروسی گرفته شد. پس از نمایش، روز دست دادن تعیین شد.

بر اساس سنت ثابت شده، دست دادن در خانه عروس انجام می شد، جایی که مسائل مهم حل می شد: جهیزیه عروس، "تعیین" - مبلغی که داماد باید برای عروس به پدر و مادرش می پرداخت. در این جلسه همچنین مشخص شد که طرف عروس چه هدایایی به پدر و مادر داماد بدهد و هزینه های عروسی تقسیم شد. اگر طرفین به توافق مشترک می رسیدند، دست دادن انجام می شد. در این مصافحه اقوام دور و نزدیک عروس و داماد حضور داشتند. یک وعده غذایی ترتیب داده شد. مراسم دست دادن با استقبال گسترده ای روبرو شد. پس از مصافحه، روز خواستگاری تعیین شد.

نامزدی در یک مکان مذهبی انجام شد: معبد، معبد، بیشه مقدس، سنگ های فرقه و سایر مکان های عبادت جهانی. این مراسم توسط یک روحانی انجام می شد: کشیش، مجوس یا رهبر جامعه. در مراسم نامزدی، روز مراسم عروسی تعیین شد و پس از آن "هفته بزرگ" آغاز شد.

"هفته عالی" می تواند به اندازه کافی طولانی باشد، اما بیش از دو ماه طول نمی کشد و هفت روز قبل از روز عروسی به پایان می رسد. در "هفته بزرگ" عروس با همسایه ها، جامعه و همه مکان های عزیز خداحافظی کرد. او به قبرستان رفت و از بستگان مرده خود طلب بخشش کرد. با دوستانش در روستا قدم زد و مهمانان را به "عروسی اشک آلود" دعوت کرد. پس از آن او یک مهمانی مجردی نامید.
در جشن مجردی، عروس با "زیبایی دیویا" - نماد دختر بودن - خداحافظی کرد. این مراسم پایان زندگی یک دختر و آماده شدن برای یک مسیر جدید زندگی در ازدواج بود. عمل اصلی در مهمانی لیسانسه، قیطاندن بود. بر خلاف زنان متاهل، دختران در روسیه قیطان می پوشیدند. بافته کردن قیطان نشان دهنده یک تغییر قریب الوقوع در زندگی است، که در آن او از یک عروس به یک زن متاهل (شوهر)، یک مادر تبدیل می شود.

داماد نیز به نوبه خود در روستای خود قدم زد و مهمانان را به یک "عروسی شاد" دعوت کرد. او مهمانی های مجردی را با آواز و رقص ترتیب داد و با دوستان مجرد و زندگی شجاعانه خداحافظی کرد.

و پس از آن روز مورد انتظار فرا رسید. «قطار عروسی» با داماد و دوستانش به خانه عروس رسید. در این روز، بسیاری از آیین‌های کوچک برگزار می‌شد که یکی پس از دیگری به ترتیب خاصی دنبال می‌شدند.

مراسم اهدای عروس به داماد در فضایی باشکوه و با حضور گسترده مردم برگزار شد.
ساقدوش ها یک بوفون ترتیب دادند: باج عروس. در بوفون، شخصیت های اصلی دروژکا (دوست داماد) و پونهوستیتسا (دوست دختر عروس) بودند. گاهی اوقات یک «عروس مبدل» را بیرون می‌آوردند، معمولاً یک مرد لباس پوشیده، اما پس از توافق، یک عروس واقعی را که برای مراسم عروسی آراسته شده بود، بیرون می‌آوردند. عروس به داماد لزوماً توسط پدر و مادر یا پدر و مادر نامبرده (بعداً پدرخوانده و مادرخوانده) و هر دو دست را گرفته و به دست داماد می‌بردند (از دست به دست). والدین عروس به جوان برای یک زندگی زناشویی طولانی برکت دادند و "قطار عروسی" برای انجام مراسم عروسی به معبد رفت (در زمان مسیحیت، برای عروسی به کلیسا).

در معابد، کاهنان مراسمی را انجام دادند که در آن نیروهای خدایان (طبیعت) را فرا می‌خواندند و آنها را تجلیل می‌کردند تا این دو طایفه را به یکی پیوند دهند و با تولد فرزندان به زندگی بر روی زمین ادامه دهند و این سنت را طولانی‌تر کرد. پدران و پدربزرگ ها در طول مراسم، کشیش دست داماد (چپ) و دست راست (راست) عروس را با یک حوله عروسی خانوادگی می بندد و تنها پس از آن کشیش با صدای بلند عروس و داماد را به عنوان یک زن و شوهر صادق اعلام می کند. پس از اتمام مراسم عروسی، زوج جوان با همراهی مهمانان و اقوام به سفر خود ادامه می دهند و برای جشن عروسی به خانه داماد می روند.

در خانه داماد، پدر و مادر داماد با جوان در ایوان ملاقات کردند: با نان و نمک (مادر داماد) و جام خدا (پدر داماد). جوان پس از تعظیم به والدین خود و پذیرفتن پذیرایی از آنها و سخنان فراق برای زندگی خانوادگی ، به دنبال سفره عقد رفتند.
قبل از شروع جشن، مراسم "پیچاندن" جوان برگزار شد. این پیچ و تاب به این صورت بود که موهای عروس خواستگار را که روز قبل باز کرده بود، به دو بافته بافته می‌کردند و روی «کیکوی زن» می‌گذاشتند - لباس سر یک زن متاهل. بزرگترین خبره آداب عروسی، ای. کاگاروف، این مراسم را به عنوان "عمل پذیرش یک تازه عروس در گروه سنی و جنسی زنان متاهل" توصیف کرد.

پس از بسته بندی، مهمانان به میزها دعوت شدند و جشن آغاز شد. سه اسلاویتسا (نان تست) اول به طور سنتی مطرح شد: به جلال خدایان خویشاوندان، به جلال اجداد مقدسین، به جلال جوانان. بعد از سومین نان تست، برای اولین بار فریاد زدند: تلخ!
پس از مدتی، جوانان را به اتاق خواب مخصوصی بردند و تا صبح در آنجا رها کردند. مهمانان به پیاده روی و جشن عروسی ادامه دادند. صبح روز بعد، جوانان را بیدار کردند و به غسالخانه بردند. امروز صبح شوخی‌های زیادی وجود داشت، صحنه‌های خنده‌دار: زن جوان مجبور شد آب حمل کند، انتقام تکه‌های ظروف شکسته، که در آن پول پرتاب شد. در روزهای بعد، جوانان به دیدار اقوام خود می رفتند که جشن های کوچکی داشتند.

در طول جشن عروسی، بسیاری از آیین های مختلف حفاظتی و تولیدی نیز انجام می شد. چنین تشریفاتی امنیت ورود به زندگی زناشویی را تضمین می کرد و از همسران جوان در برابر نیروهای متخاصم اخروی محافظت می کرد و فرزندآوری و رفاه و ثروت را در خانه تضمین می کرد. بخشی از تشریفات با هدف تقویت عشق تازه ازدواج کرده بود.
مراسم عروسی همیشه همراه با همخوانی یا تک نوازی آوازهای سنتی، نوحه ها، جملات بوده است. در عین حال نوحه خوانی اجرای آهنگ را ایجاب می کرد، آهنگ نیز به نوبه خود باعث اجرای حکم می شد. احکام اکثراً توسط پونوستیتسا اجرا می شد، اگرچه هم خواستگاران و هم خواستگاران می توانستند در این اقدام شرکت کنند. روند عروسی اسلاوی چنین بود: اهمیت معنوی، اقتصادی و قانونی - روزمره آن.

حتی امروزه نیز بسیاری از مردم اهمیت زیادی به مراسم عروسی می دهند و در صورت امکان عناصری از سنت بومی اجداد خود را در این جشن قرار می دهند. این به ایجاد روابط خانوادگی، بهبود زندگی و مدیریت خانواده کمک می کند. اجداد ما رویکرد بسیار دقیق و جدی به ساختار خانواده داشتند و امروزه می توانیم از این تجربه که در طول قرن ها ثابت شده است استفاده کنیم.
برای همه کسانی که می خواهند قلب های خود، خانواده هایشان را متحد کنند، از صمیم قلب آرزوی خوشبختی و هماهنگی دارم. اما قبل از جشن گرفتن چنین رویداد بزرگی، به یاد بیاورید که اجداد ما چگونه این کار را انجام می دادند، سعی کنید آیین های باستانی را در جشن عروسی خود بگنجانید و باور کنید که این روز پر از لحظات و سرگرمی فراموش نشدنی خواهد بود.

برخی از اشکال عروسی بت پرستان اسلاو به طور مطلوب با عروسی روسی "کلاسیک" قرون وسطایی متفاوت است زیرا آنها روابط جنسی فعلی را با دقت بیشتری منعکس می کنند: شرکا در اکثر موارد به تنهایی یکدیگر را پیدا می کنند، بدون کمک والدینشان. زندگی مشترک حتی قبل از مراسم رسمی امکان پذیر است. گاهی اوقات عروسی توسط خود همسران سازماندهی و هزینه می شود نه بستگان و غیره.

همه این حقایق در میان اسلاوهای بت پرست اتفاق افتاد ، به عنوان مثال ، در "دوره مهاجرت بزرگ مردمان" ، نسل قدیمی در موطن تاریخی خود ماندند و جوانان پرانرژی سرزمین های جدید را کاوش کردند و بر این اساس زندگی شخصی خود را ترتیب دادند. . البته اسلاوها نیز عروسی هایی داشتند که توسط بستگان همسران ترتیب داده شده بود، با خواستگاری، ساقدوش و .... با این حال، این نوع عروسی تنها یک مورد خاص از توسعه وقایع بود، که به دلایلی در قرون وسطی مسلط شد، استخوان بندی شد و اکنون اغلب به عنوان نمونه ای از اخلاق اجداد ما به ما ارائه می شود، که با آن تفاوت دارد. راه های آشنایی و زندگی مشترک «جوانان وحشتناک کنونی».

به نظر من، اشکال مدرن سازمان‌دهی زندگی شخصی، پایه‌ها و سنت‌ها را از بین نمی‌برند، بلکه یک توسل شهودی به ریشه‌های تغییر شرایط اجتماعی است. بت پرستی انعطاف پذیر است، تا بادوام - به همین دلیل ارزشمند است.

ما از چند گزارش مکتوب، داده های حفاری های باستان شناسی اطلاعاتی در مورد آیین های عروسی بت پرستان اسلاو می گیریم (مشخص است که افراد در سن باروری در بهترین حالت دفن شده اند و بنابراین لباس عروسی با موجودی مناسب) اما غنی ترین مواد را به ما می دهد. هنر عامیانه شفاهی: افسانه ها، ترانه ها، سخنان، که، همانطور که می گویند، شواهد ناچیز وقایع نگاری را رنگ آمیزی می کند. بر اساس این "سه نهنگ"، لباس عروسی که در زیر پیشنهاد می شود جمع آوری شده است، که چیزی را که در زندگی شخصی ما نیست تقلید نمی کند (به عنوان مثال، ساقدوش عروس، خواستگاری بدون رضایت عروس و داماد)، اما واقعیت های ما را مقدس می کند. زمان و دقیقاً متناسب با زندگی مدرن است.

بهترین زمان برای عروسی در میان اسلاوها بهار (یارا) و بخشی از تابستان (دوره رشد خورشید) در ماه در حال رشد در نظر گرفته شد، با این حال، شرایط زیر نیز در نظر گرفته شد: برای کشاورزان راحت تر بود. عروسی پس از برداشت، برای سربازان پس از یک لشکرکشی پیروزمندانه، برای ماهیگیران پس از یک فصل ماهیگیری موفق، دامداران پس از زایمان، یعنی در دوره های حداکثر فراوانی.

به همین ترتیب در حال حاضر یک عروسی خوب که مستلزم هزینه های گزاف است، می تواند در هر زمان مساعدی از سال که بودجه برای آن وجود دارد، انجام شود.
در حال حاضر یکی از مهم ترین ارکان مقدس این جشن از مراسم عروسی یعنی هدیه دادن مهمان توسط عروس و داماد خارج شده است. امروزه اگر مجموع هدایای مهمانان تقریباً برابر با هزینه درمان آنها باشد، عروسی موفق تلقی می شود که کاملاً سنتی نیست.

هم در اسلاوی باستان و هم در عروسی روسی قرون وسطی، بار اصلی هزینه ها بر عهده خانواده همسران بود و مهمانان (همچنین اقوام، اما از راه دور) نه تنها با "سیری" رفتار می شدند، بلکه بارها و بارها ارائه می شدند. در طول عروسی توسط داماد، عروس و اعضای خانواده آنها. علاوه بر این، یک رسم پس از عروسی وجود داشت که "پس دادن" بود. پس از عروسی، هدایای مهمانان مورد ارزیابی قرار می گرفت و تازه عروسان هنگام ملاقات با اقوام، باید هدیه را گرانتر از خود هدیه می کردند. از سوی دیگر، از دیدگاه مدرن، بارها و بارها چیزهای بی اهمیت صرف به مهمانان ارائه می شد: پول خرد، دستمال، کمربند، حوله، عروسک و غیره. البته این کار به صورت اتفاقی انجام نمی شد، مادر عروس و داماد تقریباً همه هدایا را در چند سال قبل از عروسی خودشان درست می کردند. به این ترتیب، "سلول جامعه" جدید نه تنها ارزش و استقلال خود را نشان داد، بلکه به طور معمول به دوستان و اقوام دور تمایل خود را برای پیوستن به حلقه افراد خود اعلام کرد. اینها نوعی انجمن بودند که در آن تسویه حساب های پولی ساده شد ("مردم ما - ما حل و فصل خواهیم کرد!") ، کمک متقابل ، مسئولیت متقابل وجود داشت.

مفهوم "مردم ما" نیز برای ما آشناست، اما اکنون معیارها تا حدودی مبهم شده است: کسی که شما را مال خود می دانید همیشه به شما یکسان جواب نمی دهد و در قدیم هدیه و هدیه یکی از راه ها بود. برای تایید متقابل وضعیت "دوستان". امروز که در عروسی یکی از دوستان قدم زدیم و هدیه ای شایسته به او دادیم، خود را موظف به کمک به خانواده جوان در آینده نمی دانیم، اما عروسی که به طور سنتی جشن گرفته می شود، که مهمان پذیرفت که به آن بیاید، هدایای متعددی از طرف او داد و دریافت کرد. عروس و داماد در طول تعطیلات، ظهور یک بدهی متقابل خاص (کمک متقابل) را به خود جلب می کند. در حال حاضر احیای این نوع قوانین نانوشته، پیوندهای افقی بین افراد بسیار حائز اهمیت است و عروسی به درستی یکی از گام‌هایی در مسیر درست خواهد بود.

هر عروسی، اعم از باستانی، قرون وسطایی یا مدرن، حداقل از سه بخش تشکیل شده است که هر کدام ممکن است شامل آداب و رسوم مختلفی باشد که ترتیب و نوع آنها بسته به شرایط مختلف متفاوت است:

من قبل از عروسی (آشنایی، خواستگاری، خواستگاری، توطئه، دست دادن، حمام، مهمانی مجردی، ثبت درخواست در اداره ثبت احوال و غیره).
دوم عروسی (در معبد، در معبد، ثبت نام در دفتر ثبت).
III آداب و رسوم بعد از عروسی (عید، شب عروسی، درآوردن لباس، کارهای جدید، دشوار، هدایا و هدایا، دیدار با اقوام و غیره).

آداب بت پرستی اسلاوی مربوط به اولین بخش عروسی برای عموم مردم کمی شناخته شده است، زیرا آنها سیستماتیک نیستند، توصیفات آنها در تعداد زیادی از منابع پراکنده است. در زیر آنها با جزئیات بیشتر مورد بحث قرار خواهند گرفت. برخی از مشکلات ممکن است این واقعیت باشد که اقدامات اسلاوی قبل از عروسی، به ویژه، ملاقات یا نزدیک کردن یک زوج، گزینه های آیینی زیادی دارد که انتخاب از بین آنها باید توسط خود همسران بسته به وضعیت واقعی امور انجام شود. ، برای هر عروسی خاص، سفارش خودشان انجام می شود. دنبال کردن دقیق نکات و لینک ها، یافتن مسیر درست را آسان تر می کند.

تمامی آهنگ ها، گفته ها و جملات زیر را می توان با متون فولکلور دیگری متناسب با موقعیت جایگزین کرد.
پرانتزها شماره سریال منبع را از فهرست منابع (به زیر مراجعه کنید)، سپس صفحه یا شماره سریال متن را نشان می دهد.

قسمت اول
I.1. "فریک های کنار آب."
«داستان سال‌های گذشته»، قرن دوازدهم: «... و رادیمیچی‌ها و ویاتیچی‌ها و شمال یک رسم دارند... در بازی‌ها، رقص‌ها و... آهنگ‌ها به هم می‌رسند و همسرشان را می‌دزدند که با او مشورت می‌کرد. " این رفتار بی بند و باری نبود، بلکه آیینی بود بر اساس اصل «همانطور که خدایان کردند، ما هم انجام می دهیم». به عنوان مثال، در فولکلور اسلاوهای جنوبی، ترانه های اساطیری در مورد ازدواج خورشید حفظ شده است. هر دختری را برای خودش درست از تاب آیینی در جشن های روز سنت جورج (یاریلوی بهار) می دزدد.

در میان اسلاوهای شرقی، تجمعات جوانان بهار و تابستان بیشتر در سواحل مرتفع رودخانه ها برگزار می شد و به گفته برخی منابع، "فرس در نزدیکی آب" نامیده می شد. تواریخ به طور دقیق نحوه انتخاب آزاد شرکا در بازی ها را شرح نمی دهد. اما ما می‌توانیم این را از فولکلور، به‌ویژه از ترانه‌ها و افسانه‌ها یاد بگیریم که در آن‌ها ملاقات‌های سرنوشت‌سازی در کنار آب‌گیرها اتفاق می‌افتد.
چندین گزینه برای توسعه رویدادها وجود دارد که از بین آنها باید خود را انتخاب کنید، مناسب ترین آنها برای موقعیت واقعی، امروزی همسریابی.

بازی کردن گزینه انتخاب شده "آشنایی" شرکا در طول روند عروسی، البته تقلید است، اما دروغ نیست. اما اگر زن و شوهری که با هم جمع شده اند و ازدواج کرده اند، بدون رضایت خویشاوندان، تصمیم بگیرند که عروسی بت پرستی را طبق روایت قرون وسطایی، به تقلید از خواستگاری، درخواست دست دختر از پدر و مادر انجام دهند، این دروغ است. در برابر خدایان

البته، اگر عروس و داماد توسط والدین انتخاب می شد (گاهی اتفاق می افتد)، ترتیب عروسی اسلاوی باید مطابق با این وضعیت غیر استاندارد امروزی تنظیم شود و از توضیحات متعدد عروسی ها به خوبی مشخص است. قرن 16-20. ما روش های سنتی اسلاوی را برای انتخاب آزادانه شرکا و گفتن آیینی به خدایان در مورد این رویداد در طول روند عروسی با جزئیات در نظر خواهیم گرفت.

1) تاج گل بگیرید. مناسب برای اجرای چند عروسی به طور همزمان. دخترها (هر کدام دو تاج گل) در نزدیکی حوض با آهنگ های فصل مربوطه می سازند. کسانی که مایل به ازدواج هستند تاج گل های خود را با این جمله در آب می اندازند:
و در چمنزارها، چمنزارها، دختران راه می رفتند، آه، دختران راه می رفتند.
دخترها راه می رفتند، گل می چیدند،
گلها جمع شدند و تاج گلها پژمرده شدند،
تاج گل انداختند، بگذارید تا دانوب بروند.
هر که تاج گل مرا به دست آورد، خواهم گرفت (13. ص 52، شماره 13. با یادداشت. متن اقتباس شده).
آفرین، با تماشای آنچه از راه دور اتفاق می افتد، با عجله به داخل آب بروید، تاج گل ها را بیرون بیاورید و روی سر عزیزان خود بگذارید، که به نوبه خود، بچه ها را با تاج گل دوم خود تاج گذاری می کنند. از این به بعد این زوج در کنار هم به حساب می آیند. پس از آن، پسر انتخاب شده را با دست راست به "اردوگاه عروس" یا "اردوگاه داماد" - مکانی مخصوص تعیین شده (چادر، حصار) همراهی می کند، اگر عروسی بلافاصله پس از نامزدی انجام شود. اگر بقیه عروسی در روز دیگری برگزار شود، مستقیماً به خانه بروید. در مورد دوم، بسیار مهم است که یک زن و شوهر در این روز بلافاصله به خانه بروند، نه اینکه در مراسم دیگر شرکت کنند. در ادامه، با توجه به وضعیت، به بخش I.2 مراجعه کنید: گزینه «زمان ازدواج زوجین جدا زندگی می‌کنند» یا گزینه «زمان ازدواج زوجین با هم زندگی می‌کنند».

2) "دزدیدن پیراهن". دخترانی با پیراهن‌های آستین بلند (یا با لباس‌های دیگر شبیه قو یا بال‌های دیگر) بیرون می‌روند و آستین‌های خود را تکان می‌دهند، به سمت ساحل آب انبار می‌آیند، لباس‌های خود را (به بهترین شکل ممکن) در می‌آورند، لباس‌های خود را در دسته‌های جداگانه تا می‌کنند و به اتفاق آرا وارد می‌شوند. آب، جایی که آنها دسته ای شادی می کنند (نه در همه جهات!). افسانه ها رفتار دختران در رودخانه را اینگونه توصیف می کنند: "آنها در آواز می پیچند" ، "آنها می پاشند ، آواز می خوانند" ، "شروع به شستن و سفید شدن کردند" (در اینجا "سفید کردن" به معنای شستن است). در این زمان ، مردی که قبلاً در بوته ها ، پشت درخت ، در توخالی و غیره موقعیت شروع را گرفته است ، که توسط یک جادوگر یا جادوگر نشان داده شده است (در افسانه ها - "پدربزرگ پیر" ، "قدیس یورای" ، " بابا یاگا")، پنهانی لباس های دختر مورد علاقه خود را می دزدد و دوباره پنهان می شود. دخترها به ساحل می‌روند، لباس می‌پوشند و بدون توجه به دوستشان که دنبال لباس است، «پرواز می‌کنند». دختر باقی مانده این متن مقدس را تلفظ می کند: "هر که پیراهن مرا گرفت، پاسخ دهد!" - سکوت (سه بار). اگر پیر باشی، پدرم باش، اگر کوچکی، برادرم باش، اگر با من برابری، نامزد من باش! . مرد خوب بیرون می رود و او را با دست به اردوگاه خود می برد، پس از آن عروسی ادامه می یابد، یا مستقیماً به خانه (بدون شرکت در هیچ رویدادی در این روز) به این آهنگ:
روی دریا، اردک ها شنا کردند، شنا کردند، روح، شنا کردند. وو
اوتکل دریک را گرفت،
همه اردک ها را پراکنده کرد
من یک اردک با خودم بردم.
دخترها در خیابان راه می رفتند
اوتکل (نام) را گرفت.
همه دخترها را پراکنده کرد
من یکی (اسم) گرفتم. (13. ص 95، شماره 110؛ ص 96، شماره 111 با یادداشت، متن اقتباس شده).
بیشتر به بخش I.2، گزینه "زندگی زن و شوهر در زمان ازدواج" مراجعه کنید.

3) "خود مجموعه" یا "عروس شجاع". خود دختر یا با کمک نمایندگان، دوباره در کنار آب (در طول سیل بهار) به پسر پیشنهاد می دهد: آب روی بولونیز می ریزد، دختر خودش را به پسر می اندازد ... (در اینجا "بسته بندی" انجام می دهد. مفهوم منفی ندارد، اما از زرق و برق او صحبت می کند، آه که "سوراخ" است).
یا: آب بر چمنزار می ریزد، اوه بله، لیولی، لیولی، می ریزد.
پیرمرد دخترش را پر می کند:
تو بیا، بیا، جوان (نام)،
شما آن را بگیرید، آن را بگیرید (اسم دخترانه)
دست راستش را می گیری،
شما قبلا با هم بودید
مردم قبلاً در مورد شما صحبت می کنند. (13. س 95 شماره 110، س 96 شماره 111 با یادداشت ها، متون اقتباس شده).

نامزدی با حلقه ها با رضایت طرفین، سپس - با توجه به شرایط، گزینه های "زوج با هم زندگی می کنند" یا "زن و شوهر جدا زندگی می کنند."
برای عروسی در فصل گرم، آهنگ های بهار و تابستان با نمادهای ازدواج مناسب است: در مورد دم کردن آبجو، در مورد زنبورها، در مورد اردک ها، بزها، معماهای حدس زدن توسط شریک جنسی مخالف و غیره.
در دوره سرد، زمانی که شنا امکان پذیر نیست، از گزینه های زیر استفاده می شود:

4) "من روی سنگی ایستاده ام." دختر روی سنگی نزدیک رودخانه می ایستد (یا روی یک ساحل مرتفع، کوزه، کنده، هر تپه)، دوستانش می خوانند:

و روی سنگ (نام دختر) ایستاده است، پدر (یا هر اقوام، دوست) می گوید:
"من را از روی سنگ بردارید!" کشیش به او رحم نمی کند، سنگریزه را از بلا بر نمی دارد، از کنار بانک می گذرد.
صبح زود هنگام سپیده دم، یک پرنده کوچک روی دریا، نزدیک دریا، صدای جیر جیر می زد - سنگریزه سفید.
و روی سنگ (نام دختر) ایستاده است، او (اسم دلبر) می گوید: "مرا از سنگریزه بردارید!"
(نام عزیز) سیلوشکی زیادی دارد، او عزیزش را از روی سنگ برداشت، او را به برج بلند برد (1. S. 432، شماره 578، متن اقتباس شده).
اقدامات متنی نامزد دختر را از روی سنگ بیرون می آورد. تعویض حلقه، بیشتر با توجه به شرایط سکونت.

5) "عروسی گرگ". این نام عروسی هایی بود که در ژانویه - فوریه برگزار می شد ، اما گرگ ها از روز پرون شروع به "شوخی بازی" کردند و تعدادی از تعطیلات پاییز در میان اسلاوها "روز گرگ" نامیده می شود. داماد با همراهان خود، پوشیده از پوست گرگ، پس از زوزه کشیدن بلند در دوردست، بر جمعیت شرکت کنندگان (نزدیک سوراخ یخ، چاه) هجوم می آورد و با گرفتن شی مورد علاقه اش، آن را روی شانه اش می اندازد و آن را به خانه می برد. جمعیت سوت می زند و گلوله های برفی و چوب به دنبال آنها پرتاب می کند. دختران قبل و بعد از آدم ربایی می خوانند:
بز پا سفید از تپه بالا رفت،
مسخره کرد، او گرگ خاکستری را اذیت کرد:
"گرگ، خاکستری! من از تو نمی ترسم
من از تو نمی ترسم، خودم را در بوته ها دفن می کنم.
خوب، بز حدس نمی زد که صبح چه اتفاقی می افتد:
پاها اینجا، شاخ ها اینجا، خود بز رفته است.
دختران سرخ در چمنزارها قدم می زدند،
آنها در چمنزارها قدم زدند، برای بچه ها آواز خواندند.
مسخره شده (نام عروس) (نام داماد):
(اسم داماد)، من از تو نمی ترسم، خودم را در برج دفن می کنم.
من حدس نمی زدم (نام عروس) صبح چه اتفاقی می افتد:
روبان ها اینجاست، کمربند اینجاست، دخترها رفته اند! (1. ص 458 شماره 612).

جالب است که در هند باستان 9 راه برای ازدواج وجود داشت، از جمله ازدواج راکشاسا، مشابه آنچه که شرح داده شد. چنین عمل گستاخانه ای با رعایت حداقل اعمال تشریفاتی، ازدواج (و نه زندگی مشترک غیرقانونی) تلقی می شد. به عنوان مثال، در افسانه "بز Snotty" شخصیتی به همین نام دختر را روی شاخ از ایوان خانه مادری خود و بلافاصله - روی زمین می برد. صبح، خادمان او با ظرافت، زن جوان را که زیر در ایستاده بود، از خواب بیدار می‌کنند: «وقت خواب نیست، وقت بلند شدن است، وقت اتاق انتقام است، زباله‌ها را به خیابان ببرند!» این فراخوانی برای انجام مراسم "محاکمه جوان" است که شامل کارهای مختلفی بود - آوردن آب با غربال، جارو کردن کفی که عمداً مسدود شده بود و غیره. همین اپیزود است که به ما اجازه می دهد دختر دزدیده شده را همسر بدانیم نه صیغه آدم ربا. به همین ترتیب می توانیم «عروسی گرگ» یعنی عروسی آدم ربایی را با توجه به حداقل ها انجام دهیم و همچنین می توانیم از حداکثر سناریو استفاده کنیم (نگاه کنید به زیر).

علاوه بر این، گزینه "زوج در زمان ازدواج با هم زندگی می کنند."
I.2. هزینه ها
دو کمپ (کمپ، فراتری، چادر) سازماندهی شده است - داماد و عروس. در هر اردوگاه، یک میز گذاشته می شود: حوله، نان و نمک، نوشیدنی، آجیل، شیرینی، غلات، یک شمع در دانه. نان های پخته شده در خانه با آهنگ های آیینی مطلوب هستند (به زیر مراجعه کنید). والدین کاشته شده منصوب می شوند (آنها به معبد نمی روند) و کارآموزان (هزاران، نان، مباشر، دوست، خواستگار - گروهی که زوج را در راه همراهی می کنند).

گزینه "زود و شوهر در زمان ازدواج جدا زندگی می کنند."
در حالت عروس.
1) جشن مجردی. ساخت تاج گل توسط عروس و ساقدوش برای داماد، عروس (زیباترین) و برای همه مهمانان. در عروسی قرون وسطایی روسی، تاج گل به عنوان نمادی از "زیبایی دخترانه" فقط نزد عروس باقی می ماند و اغلب با یک درخت کریسمس تزئین شده جایگزین می شد. در زمان های قدیم ، همه شرکت کنندگان در جشن با گل و تاج گل از آنها مشخص می شدند ، لباس های عروس و داماد فقط با دکوراسیون باشکوه تر متمایز می شد ، در شرایط ایمان دوگانه ، عروسی "باکانالیای گل" ، تزئینات شرکت کنندگان با تعویذ گیاهی در برخی از سنت های محلی به طور قابل توجهی کاهش یافت. در فصل سرد، تاج گل از پر، تزئین شده با روبان و چیزهای دیگر، امکان پذیر است. به عنوان یک طلسم، پیاز و سیر به شکل اکلیل بافته می شد (15. P. 141-142).

اگر عروس قبل از ملاقات با داماد باکره بوده یا در زمان ازدواج باکره بوده است و این امکان را می یابد که این امر را به جهانیان ابلاغ کند، مشرکان امروزی نمی توانند این واقعیت نه اجباری، بلکه خوشحال کننده را در مناسک خاص متذکر شوند. به عنوان مثال، چنین عروسی، به عنوان یک شیء مخصوص محافظت شده، قبل از رفتن به معبد و از معبد، پدر کاشته شده را با روبند مات می پوشاند که در جشن توسط پدر کاشته شده یا داماد هزار نفر برداشته می شود. با دست خالی، اما با شلاق، فلش، نشانه). در چنین مواردی، جشن عروسی به باشکوه ترین شکل برگزار می شود، عروس در تمام سایه های قرمز لباس می پوشد، با عظمت ستایش می شود، بی انتها با غلات پر می شود، تعداد زیادی از غذاهای مرغ در این جشن وجود دارد.

2) وضو گرفتن. این توسط زنان در هر "محل قدرت" منزوی تولید می شود: حمام، زیر درخت نمدار، توس، خاکستر کوه، روی سنگی در کنار رودخانه و غیره.


روی تخت، یک دختر مجسمه‌سازی شده -
موهای ابریشمی، زیبایی شیرین،

پاهای نقره ای تا زانو! (4، ج 1. ص 44. صربستان. به گزینه های دیگر در زیر مراجعه کنید).

3) شانه کردن مو. گاهی اوقات به این مراسم «بافته کردن بافته» می گویند، اما عمل مقدس در اینجا به اندازه شانه کردن بافتنی نیست، به خصوص که اکثر عروس های مدرن قیطان ندارند. تزیین عروس با تاج گل. در صورت تمایل، نقاشی آیینی، به عنوان مثال، یک نقطه روی پیشانی یا صورت عروس در میان اسلاوهای جنوبی، او را از چشم بد محافظت می کرد (15. ص 125). گاهی مراسم شانه زدن بعد از آمدن داماد و دادن شانه به عروس صورت می گیرد. در این صورت، پس از شستن، عروس کاملاً شانه نمی شود و سر او تزئین نمی شود و می گوید: "خولیا می آید، یک شانه بیاور ...".

4) انتظار داماد توسط عروس. مضطرب، با اشک ریختن و شکایت. دوستان متاهل آرامش "افزایش سوخت به آتش"، مشکلات عادت کردن به زندگی مشترک، برای اقوام جدید را توصیف می کنند. یک نشانه وجود دارد: چقدر اشک قبل از عروسی ریخته اید، پس از آن خیلی از آنها نمی ریزد.

در اردوگاه داماد.
1) جشن لیسانس. داماد و گروهش از نظر روحی و جسمی برای سفر به کمپ عروس آماده می شوند. صحبت جدایی از برادران با تجربه. کنایه ها و شوخی های یواشکی.

2) وضو گرفتن. این توسط زنان مسن در هر "محل قدرت" منزوی تولید می شود: حمام، زیر بلوط، خاکستر، زیر ریشه های درخت افتاده، روی سنگی در کنار رودخانه و غیره.
یک مادربزرگ از خارج از کشور بود، او یک سطل سلامتی حمل می کرد،
به این و آن کمی، برای عروسی شما - کل سطل! (سمپاشی و دوشیدن) (4، ج 3، ص 63).
با باران های کسری شسته شده ای،
بادهای شدید شما را می خاراند! (4، ج 2. ص 387. رجوع به سایر گزینه ها در زیر شود).

3) شانه کردن مو.
آنچه پنیر سفید نیست در کره خرد می شود،
یک سیب گلگون روی نعلبکی نمی غلتد،
که (نام داماد) قرار است ازدواج کند.
سواشنکو او تجهیز می کند،
ملکه تسلیم می شود
شانه های مکرر فر را شانه می کند.
او را با کلمات تنبیه می کند:
شما (نام داماد) برای ازدواج خواهید رفت،
به عزیز دختر قرمز،
به پدر و مادر صادقش
شما می دانید چگونه با مردم یک کلمه بگویید،
برای حضور با ادب شما! (3. شماره 3-9).

4) به سمت دروازه عروس قطار کنید. با سروصدا، هیاهو، تهدیدآمیز. شاید بر «اسب ها» یعنی همدیگر را زین کرده اند. موانع آیینی (درهای قفل شده، "دیوار" زندگی و دیگران). مثال: «ناگهان سر و صدا و جیغی در دروازه به گوش می رسد. موسیقی در حال پخش است، اسب ها ناله می کنند، تازیانه ها صدا می کنند - این گروه رادوسلاو برای عروس است. دوست دخترها تاج گل انداختند تا ببافند، آواز خواندن، رقصیدن را متوقف کردند، به سمت دروازه دویدند. و همانطور که رسم باستانی حکم می کند، رادوسلاو از دروازه بیرون رانده می شود. آنها نمی خواهند رادونیا را بدهند. دوستان داماد بیرون دروازه می خوانند: دروازه عریض را باز کن، می خواهیم به عروس نگاه کنیم، قفل های محکم را باز کن، عروس را به داماد بده! و دوست دخترها یکصدا جواب دادند: "دختر ما نمی‌خواهد ازدواج کند، حتی اگر هنوز مثل یک تاج گل به نظر برسد، هنوز وقتش نرسیده است، حیاط ما را ترک کنید!" دوباره دوستان می خوانند: بهتر است بازش کنیم وگرنه در یک لحظه با شمشیر دروازه را تراشه می کنیم! رادونیا تنها در اتاق بالا نشسته است. آهنگ می شنود و لبخند می زند. او می داند: دروازه ها قفل نیستند، فقط با چوب. اسب با پوزه‌اش هل می‌دهد و آن‌ها باز می‌شوند. جوخه داماد با فریاد و سر و صدا وارد حیاط می شود، انگار که به قلعه دشمن نفوذ کرده اند. و دوست دخترها زنگ می زنند و با جیغ به سمت رادونا می شتابند. زمان اهدای تاج گل فرا رسیده است. و آنها با دوست دختر خود تاج گل می بافتند - حساب نکنید! تمام دیوارها پوشیده شده است. زیباترین ویبرونوم است. در هم تنیده با نخ طلا، پر از پولک های نقره ای - برای داماد محبوب ... دوستان با آواز به اتاق بالا می دوند: "ما بر اسب های تازی تازی زدیم ، دروازه های محکم را شکستیم ، تعظیم از دختر جسور: آیا تاج گل بافته ای برای ما؟» (قصه پریان لهستانی. 16 ص 220 به بعد. متون شاعرانه در بازگویی من).

I.3. کارهای سخت برای داماد
الف) عروس پیدا کنید. داماد با نفوذ به چادر به طور تمثیلی تقاضای استرداد عروس را می کند ("مارتن ها" ، "ارمین ها" ، "تلیسه ها"). جوابش را می دهند، می گویند تعدادشان زیاد است، انتخاب کن کدام مال توست، و چند صورت زنانه را بیرون می آورند که سر تا پا چادر شده اند. داماد باید سه بار همسرش را پیدا کند. توصیه می شود کهنه و کوچک را زیر پوشش پنهان کنید تا اگر داماد اشتباه کرد، خنده دارتر باشد.

ب) معماها. ساقدوش ها حدس می زنند. داماد در سکوت به اشیاء اشاره می کند و "دانش" خود را نشان می دهد:
شما نامزد خود را پیدا کردید، ظاهراً قلب شما را تشویق کرد، اما اوضاع در ذهن و ذهن شما چگونه است؟ بیایید یک معما، پرگودوچکای دخترانه را حدس بزنیم:
چه چیزی در اتاق روشن به قرمزی خورشید داریم؟ ("گوشه قرمز"، الهه با چورامی.)
چه چیزی در اتاق روشن مانند ماه کامل داریم؟ (قرص نان.)
به نظر می رسد چه کسانی در برج ستاره های مکرر هستند؟ (بستگان و ساقدوش ها.)

I.4. هدیه متقابل نامزد. یک مجموعه آیینی مهم با نمادهای وابسته به عشق شهوانی که تنها قطعاتی از آن در عروسی قرون وسطایی باقی مانده است.
الف) دادن شانه و سایر وسایل مراقبت شخصی (آینه، رژگونه) توسط داماد به عروس با تعجب تأیید کننده: «خولیا رسید، شانه را آورد!». در آینده با این شانه است که جوان ها با هم شانه می شوند. از این به بعد آنها باید یکدیگر را گرامی و آراسته کنند.

ب) هدیه کفش. داماد یک جفت کفش نو برای عروس نشسته می آورد و او را در حوله ای پیچیده روی میز می گذارد و این جمله را می گوید:
پابرهنه نرو تو حیاط شبنم هست
اینم چکمه های جدیدت روی پات،
پاشنه بسته، زیر پاشنه رژگونه! (3. شماره 91).
عروس هدیه را با شکرگزاری می پذیرد، بلند می شود، آن را از روی میز برمی دارد، می نشیند و خودش کفش هایش را عوض می کند. علاوه بر این، در بخش سوم، یک ضربه متقابل وجود دارد. معمولاً غنیمت با فقر همراه است، اما در قدیم پاهای برهنه نیز نمادی اروتیک محسوب می شد. حامی عشق زمینی، یاریلو، پابرهنه به نظر می رسید. داماد با دادن کفش به عروس، منتخب خود را ثروتمندتر می کند و حقوق جنسی دخترانه او را که اکنون فقط به او تعلق دارد، ادعا می کند. در لحظه درآوردن کفش در رختخواب عروسی، این تمایلات جنسی با تمام قدرت خود در جهان ظاهر می شود.

ج) اهدای لباس. عروس به همین ترتیب و با همان نماد رفع برهنگی و فقر، با اعلام حقوق خود در رابطه جنسی و وضعیت مالی شریک زندگی خود با پوشاندن حرزهای دست ساز عزیز خود، پیراهن یا کمربند یا به داماد می دهد. شی دیگر

I.5. برکت با نان و چورامی. این زوج که توسط والدین کاشته شده تولید می شود، با سرهای پایین یا زانو زده می ایستند.

I.6. قطار به معبد. اقدامات حفاظتی یک دوست، یک خواستگار، هزار (کلیک کردن بر شلاق، پرتاب، تکان دادن تبر و موارد دیگر). مهمانی ها رسما نان های عروس و داماد را با خود حمل می کنند.

گزینه "این زوج در زمان ازدواج با هم زندگی می کنند."
این گزینه در عروسی های زوج هایی که قبلاً ثبت نام کرده اند، همسران دارای فرزند نیز استفاده می شود. در این صورت به همسران «داماد» و «عروس» نیز گفته می شود، زیرا در مقابل خدایان هنوز عروسی به پایان نرسیده است.
عروس و داماد با توجه به شرایط سکونت واقعی در کمپ یکی یا دیگری با هم هستند. ورودی چادر بسته است (احتمالاً نمادین). طرف مقابل مثلاً طرف عروس اگر زن و شوهر با داماد زندگی می کنند با سروصدا و هیاهو به چادر نزدیک می شوند و در را می کوبند. به سؤالات «به چه چیزی نیاز داری؟ آنها چه کسانی هستند؟" به طور تمثیلی پاسخ می دهد، به عنوان مثال: "تلیسه حیاط ما را ترک کرد، مردم دیدند که او نزد شما آمد و ماند ...". و به این ترتیب سه بار، آخرین بار نام و نام خانوادگی عروس خوانده می شود. طرف داماد سه بار امتناع می کند. طرف عروس شروع به هجوم به دروازه می کند. سپس تاب می زنند و عروس بیرون می آید (اگر بچه باشد با بچه) زیر جمله دوستانش مثلاً:

راه را درست کنید، مردم صادق، قهرمان می آید!
او تنها نیست، او کودکی را در آغوش می گیرد (یا: کودکی را پشت سر خود هدایت می کند).
عروس به نمایندگان طرفش تعظیم می کند و می گوید:
سلام عزیزم! وجود ندارد (نام و نام خانوادگی)، من اکنون هستم (نام خانوادگی شوهر). خدایان ما را گرد هم آوردند و یک پسر (دختر) به ما دادند! اگر نام خانوادگی زن تغییر نکرده باشد، همین تصور به کسانی که به عبارت دیگر آمده اند منتقل می شود.

طرف عروس می پرسد: «میان شما عشق هست؟ آیا خدایان و مغان شما را در معبد برکت دادند؟ - پاسخ های مربوطه عروس و داماد نزدیک. طرفین توافق می کنند که عروسی بازی کنند. آماده سازی مشترک بیشتر مهمانی ها برای عروسی در اردوگاه زوجین.

1) وضو گرفتن.
2) خاراندن.
3) اهدای کفش و لباس.
4) تبرک با چورامی و نان.
5) قطار به معبد.
برای توضیح این آداب، به گزینه «زود و شوهر در زمان ازدواج جدا زندگی می‌کنند» را ببینید.

قسمت دوم. عروسی در معبد
II.1. عبور از روی پل. در راه معبد، یک پل از قبل ساخته شده است (چوبی، سنگی، در موارد شدید - از یک پارچه پهن).
به خاطر کوه ها، کوه ها، کوه های بلند،
به خاطر جنگل، جنگل تاریک
وزش بادهای شدید
یک قو سفید را دفع کرد
چه از یک گله قو،
یک قو سفید را میخکوب کرد
غازها، اردک های خاکستری چطور؟
این یک قو نیست - یک دوشیزه قرمز،
این غازها، اردک های خاکستری نیستند، -
یعنی داماد با تیمش.
پدر آتش سوزی شعله ور شد،
آب پاشیده شده مادر،
صدای لوله های مسی -
منقبض برو بله مادران،
روی پل به معبد می روند،
جاده مثل سفره پهن می شود! (3؛ شماره 267، 268).

II.2. آیین کاروان. نان های عروس و داماد را نزد مجوس می آورند و با کلمات مناسب دو نیم می کنند. یک قسمت از نان داماد را تا کرده و با نصف نان عروس می بندند و نزد خدایان می آورند. بخش‌های باقی‌مانده بین حاضران درست در معبد تقسیم می‌شود یا این کار را در یک جشن انجام می‌دهند.

II.3. سوگند جوان. پس از سخنان جادوگر، جوانان به یکدیگر سوگند عشق و وفاداری می خورند.

II.4. نامزدی. خواستگار یا ساقدوش حلقه ها را روی ظرف و حوله می آورد. حرف کشیش جوانان برای آواز یا تلاوت دختران حلقه هایی به یکدیگر می زنند:
در میان Svarga، حلقه ها جعلی هستند،
در ایریای روشن آنها طلاکاری شده اند،
در زمین، آنها توسط یک جادوگر رتبه بندی می شوند.
چه کسی باید این حلقه ها را بپوشد؟
شاهزاده نور با شاهزاده خانم،
(نام داماد) با (نام عروس)،
(مخفف داماد) هم (مخفف عروس) (1؛ شماره 486).
اگر تبادل حلقه ها زودتر انجام شود، در مراسم "فرتس در آب"، این مورد حذف می شود.

II.5. تاج گذاشتن بر سر عروس و داماد. مجوس زوج را با حلقه های فلزی روی تاج های گلدار تاج می گذارد.
سواروگ از فورج می آید،
سواروگ سه چکش حمل می کند،
سواروگ آهنگر، برای ما تاج بساز!
غل و زنجیر، زیبا و جدید،
حلقه های طلا برای وفاداری
علاوه بر این، یک سنجاق.
برای ازدواج در آن تاج،
با حلقه نامزد شوید
با یک پین جدید بچسبید! (1؛ شماره 98).

II.6. سه بار دزدی را دور بزن. مجوس دستان جوان را با حوله عروسی می بندد و در حالی که انتهای آن را گرفته است، زوج را در اطراف دزدی هدایت می کند.

II.7. بلند شدن روی حوله کبریت حوله ای روی زمین پهن می کند که جوانان روی آن می ایستند. سخن آموزنده و تبریک جادوگر. شاید تحمیل یوغ به جوان در هنگام سخنرانی جادوگر ، به عنوان نماد ازدواج ، یعنی مسیر بعدی "در یک مهار" ، هشداری است که زندگی مشترک کار سختی است.
توالی اقدامات در معبد را می توان تغییر داد، می توان آیین های دیگری را اضافه کرد.

II.8. ریختن بچه ها با دانه، دانه خشخاش، رازک در خروجی معبد، زیر شادی عمومی.

II.9. قطار به اردوی داماد (اگر مهمانی داشته باشد) یا به اردوی عروس (اگر مهمانی داشته باشد).

قسمت سوم. آداب و رسوم بعد از عروسی
در هر نقطه از این قسمت از عروسی، می توان جوان ها را با غلات، دانه های خشخاش، رازک، سکه ها، گلبرگ های گل حمام کرد.

III.1. ملاقات جوان در آستانه با نان و عسل کاشته شده توسط والدینشان. جوانان نان را در دست نمی گیرند، بلکه تکه ای را می شکنند و در عسل آغشته به آن می خورند. ابتدا وارد چادر می شوند و به دنبال آن والدین کاشته شده قرار می گیرند. دستیاران نان را روی میز مشترک می برند. برکت با وسایل منزل.
III.2. دعوت به یک جشن. پوساد. والدین کاشته شده ابتدا بچه ها را به سمت میز هدایت می کنند، آنها را با خز بیرونی روی پوست می گذارند و سپس سه بار با صدای بلند همه مسافران و مهمانان را دعوت می کنند. همه منتظر یک دعوت سه گانه هستند و سپس به ترتیب از پیش تعیین شده می نشینند. مراسم پوساد را می توان زودتر انجام داد، به عنوان مثال، زمانی که عروس و داماد توسط والدین کاشته شده قبل از رفتن به معبد برکت داده می شوند.
III.3. جشن جوانان نه می‌خورند و نه می‌نوشند، راست می‌نشینند و دست‌ها را روی زانو می‌نشینند، انگار یخ زده و چشمانشان را پایین می‌آورند. این "حیا کاذب" نیست، بلکه یک رفتار آیینی است که هدف آن "نریزش" بیهوده فیض، برکت خدایان است که در معبد در هنگام مراسم عروسی دریافت شده است، که برای انجام صحیح مراسم ضروری است. رختخواب ازدواج» که پس از آن جوانان با آزادی بیشتری سر میز رفتار می کنند.

الف) تعجب های آیینی. "به تلخی!" - مهمان ها فریاد می زنند که جوان ها پاسخ می دهند: "راه را به من نشان بده!"، مهمانان می بوسند و بعد از آنها جوانان ایستاده اند. "خرس در گوشه!" - مهمانان همچنان فریاد می زنند، جوان بلند می شود و پاسخ می دهد: "من عاشق (نام شوهر) هستم!" و همسر برخاسته را می بوسد.

ب) گذاشتن فرزند در دامان عروس برای تحریک فرزندآوری، بسته به میل - پسر یا دختر یا هر دو.

ج) بیرون آوردن فرنی به آهنگ - یک اشاره: وقت آن است که زن و شوهر بازنشسته شوند.
آشپز مشغول پختن فرنی بود،
او با چرخشی هم زد،
فرنی را روی میز آورد،
او در برابر شاهزاده ایستاد.
فرنی ما داخل یک کاسه رفت،
شاهزاده و شاهزاده خانم در آغوش رفتند،
خجالت نکش پرنسس
شما به شاهزاده تکیه می کنید.
و ما جوان بودیم
و سجاف ما خم شد،
کلید از پورت ها خارج شد،
و جعبه های ما باز شد! (1؛ ص 641).

د) نوشیدن «شرم» یا «سیر» (حوزه عروس).
به داماد هاون با دنده و سیر می دهند، سیر را له می کند، شیر می ریزد و عروس را می نوشد (12، جلد 2؛ ص 289) به قول میهمانان:
سمور به دنبال مارتین می پرد،
رشته، رشته،
و چگونه او را گرفت، زیر او له شد!
پس از آن، جوانان "به زیرزمین" (تخت ازدواج) می روند.
از لحظه خروج این زوج، مهمانان آهنگ های ناپسند می خواندند و آزادانه شوخی می کردند.

III.4. تخت ازدواج. عروس و داماد با خواستگار و دوست پسر به مکانی مخصوص آماده شده زیر جملات مهمانان بازنشسته می شوند:
- جوان به خواب رفت، با خدایان دعا کرد.
برای اینکه پاها در پتو بیشتر حرکت کنند!
- سجاف را بلند کن، کفش هایت را در بیاور، تاج!
- جوان، نترس، نه یک میخ آهنی، آن را سوراخ نمی کند!
- اردکی کنار کوچه بود، شاهینی پرواز کرد، تاج را به هم ریخت!
- یخ می ترکد، آب می ریزد، نمی دانم چگونه کسی، اما می خواهم! (2؛ صص 310-313.)
- در اینجا دوست دختر برای ازدواج رفت، اما آنها به ازدواج متاهل رسیدگی نمی کنند،
آنها آن را برای یک زن دوباره می سازند و یک "متشکرم" نمی کنند!

یک جوجه. خواستگار یک ظرف مرغ سرخ شده (آب پز) به زوج می دهد. جوان ها آن را از پا می شکنند که تکه شان بزرگتر است، آن یکی از خانواده بزرگ است.

ب) «تخت را گرم کن». در حالی که عروس و داماد در حال خوردن مرغ هستند، خواستگار و دوست پسر «تخت را گرم می‌کنند»، یعنی روی آن دراز می‌کشند، پس از آن بیرون می‌روند و باقیمانده غذا را می‌برند، اما برای «نگهبانی» از بچه‌ها در همان نزدیکی می‌مانند. . صمیمیت در مراسم لازم نیست، زیرا در بسیاری از سنت های محلی سه شب از آن نهی شده است و در برخی دیگر لازم است.

III.5. "بیداری جوانان". پس از مدتی، خواستگار و دوست، صدای جوان را می زنند:
وقت خواب نیست، وقت بلند شدن است، وقت آن است که اتاق انتقام، زباله ها را به خیابان ببرد.
جوانان بیرون می آیند. از شوهر سؤال می شود: آیا او یخ را شکست یا در سوراخ افتاد؟ او با توجه به شرایط نه در این لحظه خاص، بلکه با توجه به سابقه شخصی آشنایی پاسخ می دهد.

الف) شکستن گلدان (اگر عمل در طبیعت انجام می شود، ارزش دارد سنگ را از قبل آماده کنید: شکستن یک گلدان روی زمین مشکل است)، با جملات: چند قطعه، چند پسر، چند قطعه، این همه کودک. !
ب) در صورت امکان - تیراندازی (سلام).
ج) کارهای دشوار. از عروس می پرسند اگر با شوهرش زندگی می کند یا از شوهر اگر با همسرش زندگی می کند. این ممکن است آوردن آب از رودخانه در غربال، جارو کردن زباله های مخلوط با پولی که باید جمع آوری شود و موارد دیگر باشد. این آیین ممکن است همزمان با پایان جشن باشد.
خواستگار و دوست پسر زن و شوهر را سر میز می آورند تا کلی شادی کنند.

III.6. شطرنج جوان و جوان جدید. جوانان روی میز روی پوست می نشینند و با حوله یا تخته ای کشیده از مهمانان پوشیده می شوند. تاج ها و تاج های عروسی از روی آنها برداشته می شود و دو زن، خواستگار و مادرخوانده، تازه دامادها را زیر جملات شانه می زنند:


عادت کنید، ما (نام همسر)، به ذهن (نام شوهر)، به عرف، به خانواده.
شما از قبل روس هستید، روس های کودریت، شما به چهره سفید خود تناسب دارید،
به صورت خود نزدیک شوید، به تاج عادت کنید.
عادت کن، (نام شوهر)، به ذهن (نام زن)، به عرف، به خانواده (3؛ شماره 131، 138).
وقتی شانه زدن تمام شد که مهمانان در پایان آهنگ فوق آن را تشخیص می دهند، مهمانان برای خواستگاری که مراسم را پشت پرده ادامه می دهد می خوانند:
خواستگاری شلغم، محکم بپیچید! - من شلغم نیستم، محکم بادش می کنم!
خروس مشکی خواستگار، حالا تکان بخور! - من خروس سیاه نیستم، الان پوویو می کنم!
Matchmaker-bl..ka، هموار خراش! - من لعنتی نیستم، آروم میخارم!
خواستگاران پاسخ می دهند:
من زن جوان پوویلا، مثل یک اسباب بازی شدم، اما به شما نشان نمی دهم!
من جوان را شانه کردم، تو این را ندیده ای، اما به تو نشان نمی دهم!
طلا ندهید، ما جوان را نشان نمی دهیم! مهمانان باج می دهند، جوان ها نشان داده می شوند (2؛ ص 308).
تاج‌ها را روی حوله‌های معبد می‌برند و تاج گل‌ها نزد بچه‌ها باقی می‌ماند و با آنها رفتار متفاوتی می‌شود: آنها را به عنوان طلسم روی حرم نگه می‌دارند (از آنها می‌توان برای درمان کودکان آینده استفاده کرد) یا در پایان عروسی آنها را از پشت به میان جمعیت جوانان مجرد می اندازند، "که خدا بر آنها می فرستد" - هر کسی که بگیرد به زودی ازدواج می کند.

III.7. "انشالله همیشه شاد زندگی کنی". پس از دعوا، خواستگار یا دوست پسر، پشت سر جوانان نشسته پشت میز ایستاده و شانه های آنها را بغل کرده، می گوید:
خدایان آنها را سر یک میز آوردند،
خدایان به آنها گفتند که فقط نان و نمک بخورند،
خدایان به آنها گفتند که یک سخنرانی صحبت کنند! (2؛ ص 305).
و سرهای جوان را با این جمله می کوبد: نصیحت و محبت!

III.8. کوه اسکله. در ادامه ضیافت، حالا جوانان با مهمانان می خورند، می نوشند و صحبت می کنند.
الف) هدایایی به جوانان. مهمانان هدایای معتبر عروسی را با نظرات مناسب به زوج جوان تقدیم می کنند، به عنوان مثال: من آبجو می دهم تا آنها زیبا زندگی کنند. من یک اسم حیوان دست اموز می دهم تا بچه ها هدایت شوند. پس از آن، هدایای دیگر (برای لیستی از هدایای معتبر به زیر مراجعه کنید).
ب) تسموک (مار). در بحبوحه جشن، یک "تسموک" مبدل ظاهر می شود، که شروع به در آغوش گرفتن، ریختن الکل و "دندان صحبت کردن" با جوان می کند، در حالی که نکات مبهم را به جوانان می دهد. هدف او این است که مرد جوان را از صندلی خود بلند کند و کنار همسرش بنشیند. اگر خود شوهر با این کار کنار نیاید، تسموک گستاخ توسط یک دوست یا تمام طرف داماد بدرقه می شود. مهمانان رفتار جوان (هم زن و هم زن) را مشاهده می کنند، نتیجه گیری می کنند و پیش بینی های زندگی مشترک خود را مورد بحث قرار می دهند.
ج) دعواهای آیینی («آیا دستور دعوا دادی؟»). بر اساس نتایج، آنها قضاوت می کنند که از کدام طرف انتظار عروسی جدید را داشته باشند.
د) پریدن روی نیمکت ها (قبل از شکستن) در پایان جشن به نغمه های خروشان.

III.9. اوتدارکی. در عرض شش ماه، بازدید از جوانان از هر مهمان با هدایایی.
III.10. در سال اول ازدواج - تکریم اجباری جوان در Maslenitsa - مراسم "باروت بر لب". همه زوج های تازه ازدواج کرده در یک دایره بیرون می آیند و با تعجب بقیه شرکت کنندگان: "باروت روی لبان!"، "نشان دهید که چقدر دوست دارید!" و غیره - تازه عروس ها می بوسند و در آغوش می گیرند ("باروت را بشویید"). این آیین، نیروهای مولد طبیعت را تحریک می کند.

متون اضافی به مناسک
کاراواینایا
این آهنگ با اقداماتی همراه است که در یک افسانه لهستانی به خوبی توصیف شده است: «... عمه رادونی با کنیزانش در حال خمیر کردن یک نان است. آنها خمیر را ورز می دهند و خودشان می رقصند، آهنگ می خوانند، می خندند، شوخی می کنند. بنابراین، نشانه ای وجود دارد: اگر من با خوشحالی در یک کاسه نان نان بخورم، اگر با شادی در تنور نان بخورم، تمام زندگی جوان در شادی و سرگرمی می گذرد "(16؛ ص 224).
Valyu، Valyu، پنیر نان، از دست راست به چپ،
از دست چپ به راست، در امتداد سینی طلایی،
روی سینی طلایی، روی نعلبکی نقره ای.
لوف روی نیمکت رفت.
نان کنار نیمکت رفت،
نان روی اجاق قرار گرفت،
نانی از اجاق اشک،
نان روی بیل نشست،
نان به فر نگاه می کند!
پخت، پخت، پنیر نان،
مبارزه، مبارزه، نان پنیر،
بر فراز بلوط دوبوف،
اجاق سنگی پهن تر! (2؛ ص 285، 286).

شستن عروس
بانکا آب شد
سنگ پاره شد
آب چشمه گرم شد
جاروهای ابریشم بخار پز شده اند! (2؛ ص279)

اوج گرفت، اوج گرفت، با جارو زد،
غسل، حمام بخار می شود و داماد تو را بازی می کند (2؛ ص 280).

مدت زیادی حمام بخار نگرفتی، اما از خودت بخار زیاد گرفتی،
آری، و از خود دور شد، دختر، از خود وصیت دوشیزه اش! (3؛ شماره 483).

حمام سفید است، حمام سفید است، حمام یک سقف سفید است.
او نزدیک بخاری ایستاده بود و تارتش را معلق نگه می داشت.

اوه، شستن، سبیل، شستشو، سبیل،
به زودی گوشتی به تو می دهند عوضی (8؛ ص 147).

در آماده سازی برای داماد (اقدامات مطابق متن)
اوه، زود، زود (نام داماد) بلند شد،
زود بیدار شدم، سه شمع روشن کردم،
همان طور که خودم را شستم، اولی را روشن کردم،
او دوستی را در حالی که کفش هایش را می پوشید آتش زد،
سومی را شلیک کرد
چگونه به داخل حیاط برویم
او به حیاط رفت و اسب هایش را زین کرد.
او برای یک دوشیزه سرخ بیرون رفت (6؛ ص 368-369).

حمام داماد. همان آهنگ ها را می توان مانند مراسم زنان اجرا کرد، اما موقعیت ها بر این اساس تغییر می کنند (و بالعکس):
ویر، ویر، ویر، وودیتسا نقره ای،
در وودیتسا یک پایتخت تاج و تخت وجود دارد،
در پایتخت، یک فرد خوب -
فرهای ابریشمی، شانه ها، مشت های قوی،
دست های طلایی روی رامن (ساعد)،
پاهای نقره ای تا زانو! (4 ج 1 ص 44 صربستان).

پازل
نمایندگان طرف داماد حدس می زنند:
بزرگ شد، بزرگ شد، بزرگ شد، از شلوار بیرون آمد،
از انتها که برآمده شد، برای مردم مفید بود. (ذرت.)
بوته آویزان است، در بوته صاف است و در صافی شیرین است. (فندق.)

توطئه برای محافظت از محل چیدمان تخت ازدواج
من قطع خواهم کرد، من تیرهای دور را قطع خواهم کرد،
افکار سیاه، افکار دیگران را شلیک خواهم کرد
از این مکان تا باتلاق های شن روان، گل سیاه،
از این مکان دیدن نکنید نه چشم بد و نه درس!
مثل انگشتی بی نام، نامی نیست
بنابراین دشمنان قدرت و زمان نخواهند داشت
بیا اینجا، به علت آسیب بزن.
کلید و قفل کلمات من.

بزرگنمایی به دامادی که زیاد راه رفت و عروس زیبا
سینه، ماه، نیم تنه!
از تمام ستاره ها گذشتم
من یک ستاره را انتخاب کردم
با اینکه کوچیکه
بله واضح ترین
در میان همه ستاره ها مهم است! (4، ج 1؛ ص 41).

بزرگنمایی برای یک داماد یا یک مرد مجرد (پخش یک طرح ممکن است)
طغیان نکن، دانوب آرام من،
چمنزارهای سبز خود را غرق نکنید!
آهویی در آن چمنزارها راه می‌رود،
یک آهو راه می رود - شاخ های طلایی.
یک فرد جسور از اینجا می گذرد.
"من به تو شلیک می کنم، آهو، من به تو با تفنگ شلیک می کنم!"
- نزن، شلیک نکن، هموطن جسور،
در یک نقطه، من با شما موافق خواهم شد:
تو ازدواج میکنی من میام عروسی
سایبان جدید را با شاخ روشن خواهم کرد،
در اتاق جدید خودم خواهم رقصید،
همه مهمونا رو بیشتر از همه عروست تشویق میکنم. (10؛ ص 191، شماره 331). «آهو» با شمعدانی با شمع های روشن روی سرش می رقصد.

پایان هر بزرگنمایی به داماد
ما برای شاهزاده آهنگ می خوانیم
ما به شاهزاده احترام می گذاریم!
به ما هدیه بدهید -
شیرینی زنجبیلی، سفید، شکری! (10؛ ص 62، شماره 116).

هدایای عروسی معتبر (با نمادهای ازدواج)
ظروف قفل دار، با کلید قفل شده (صندوق، جعبه، تابوت، چمدان و غیره) (12، جلد 2؛ ص 209).
سیبی که با سکه میخکوب شده است (12، جلد 2؛ ص 164).
آبجو، هر نوشیدنی مست کننده.
گاو نر، گاو، بز، خرگوش - زنده یا تصاویر.
جای اقلام کوچک (پول، آجیل، نخود، غلات، شیرینی، جواهرات، دانه ها).
عروسک - "به طوری که بچه ها هدایت شوند" (15؛ ص 27-31).
یک قاشق یا دو قاشق به هم وصل شده یا یک سری قاشق (بدون چاقو و چنگال) (15؛ ص 130).
طلسم از بسته های پیاز و سیر (15؛ ص 141-142).

پذیرایی های آیینی
همه غذاها باید شیرین یا تند باشند.
بسیاری از غذاهای مرغ (آب پز، سرخ شده، رشته مرغ، پای کورنیک) - به شرط باکره بودن عروس قبل از ملاقات با داماد - و دستکاری با این ظروف (ریسندگی، فال در هنگام شکستن، پرتاب کردن، انداختن روی شانه و ...) . در غیر این صورت، این ظروف بسیار کمتر است و آنها "مرکز" آیین ها نیستند.
فرنی از محصولات باستانی (نخود، ارزن، عدس).
پخت با نمادهای فراوانی (حیوانات، گیاهان، ابزار).
نوشیدنی های سنتی رازک.
سبزیجات و میوه های بزرگ و چند جزئی (هندوانه، کدو تنبل، خوشه های انگور، موز، دسته های فلفل دلمه ای و پیاز، گوجه فرنگی و انواع توت ها روی شاخه ها). برای مخالفان گوجه فرنگی و موز، من بر اهمیت فراوانی تاکید می کنم، نه انواع خاصی از سبزیجات و میوه ها. "نخود و شلغم چیز رشک برانگیزی است"، سفره عقد با غذاهای آنها برای قرن های اول پس از میلاد معمول است، اما ما در قرن بیست و یکم زندگی می کنیم و با آنچه در حال حاضر داریم بر ایده فراوانی تأکید می کنیم.

ادبیات
1. شعر آیینی. م.، 1989.
2. Shangina I. دختران روسی. سن پترزبورگ، 2007.
3. متن ترانه عروسی روسی. L.، 1973.
4. Afanasiev A. N. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت، در سه جلد. م.، 1995.
5. Zabylin M. مردم روسیه، آداب و رسوم، آیین ها، سنت ها، خرافات و شعر آن. م.، 1992. تجدید چاپ 1880.
6. فولکلور روسی. مواد و تحقیق. جلد XXX. سن پترزبورگ، 1999.
7. فولکلور روسی. مواد و تحقیق. جلد XXXI. سن پترزبورگ، 2001.
8. فولکلور آیینی خانوادگی روسی سیبری و خاور دور. جلد 22. نووسیبیرسک، 2002.
9. اساطیر اسلاو. فرهنگ لغت دایره المعارفی. م.، 2002.
10. روزی روزگاری. شعر آیینی روسی. سن پترزبورگ، 1998.
11. Kon I. طعم میوه ممنوعه. م.، 1991.
12. یو.آی راگوویچ. ترانه های فولکلور پالسیا. جلد 2. Vyaselle. مینسک 2002.
13. مجموعه موسیقی و قوم نگاری اسمولنسک. جلد 1. آداب و سرودهای تقویم. م.، 2003.
14. شعر آیینی. م.، 1376. در دو کتاب.
15. آثار باستانی اسلاوی. فرهنگ لغت قومی زبانی، ویرایش. تولستوی N. I. جلد 3. M.، 2004.
16. قصه های مردم جهان. م.، 1987.

فصل 1. شکل گیری مراسم عروسی به عنوان یک پدیده مستقل در زندگی عمومی روسیه قرون وسطی در قرون 10 - 17.

1. شکل گیری آیین گذر در ر

2. آیین عروسی و بیان آن.

فصل 2. سیر تحول آداب عروسی در دوران مدرن.

1. ماهیت تغییرات در مراسم تشریفاتی یک نجیب زاده برجسته تحت تأثیر سه تحول قرن هجدهم در

2. مبانی فرهنگی و محتوای عروسی عامیانه روسی در قرن 19.

3. زندگی شهری بنی در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20.

فصل 3. دگرگونی مراسم عروسی در دوره شوروی و پس از شوروی.

1. مراسم عروسی در زمان Vetsky: سنت ها و نوآوری ها.

2. ویژگی و اهمیت فرهنگی مراسم عروسی مدرن

لیست پیشنهادی پایان نامه ها

• عروسی روس های باشقورتستان به عنوان یک مجموعه بازی فولکلور: مسائل شاعرانه و تعاملات بین قومی 1998، دکترای فیلولوژی کارپوخین، ایوان اگوروویچ

• آداب ازدواج و خانواده آوارهای اندالا: سنت ها و ابداعات 2002، کاندیدای علوم تاریخی اسراپیلووا، زارما آخمدخانونا

• تعامل و روابط متقابل شعر با آیین در عروسی روسیه مرکزی 1984، کاندیدای علوم فیلولوژیکی کالنیتسکایا، الکساندرا میخایلوونا

• آیین های خانوادگی لزگین های آذربایجان: پایان قرن 19 - 20: بررسی قوم نگاری منطقه شمال شرقی آذربایجان 1989، کاندیدای علوم تاریخی عباسوا، مهریبان اولگونا

• آیین های عروسی آکین چچنی ها: سنت ها و نوآوری ها 2009، کاندیدای علوم تاریخی یاخادجیوا، امینات خاسانونا

مقدمه پایان نامه (بخشی از چکیده) با موضوع "سنت ها و نوآوری ها در مراسم عروسی روسیه"

ارتباط موضوع تحقیق در درجه اول به این دلیل است که در حال حاضر در جامعه و فرهنگ روسیه بازنگری و ارزیابی مجدد نهاد ازدواج و خانواده وجود دارد و نمادها و آیین های جدید به شدت شکل می گیرد، از جمله نمادهای مرتبط با جشن ازدواج. مهمترین اتفاقات زندگی شخصی

خرد عامیانه ایده اولیه زیبایی، اخلاق روابط انسانی، صداقت، عدالت و همچنین هنجارهای زندگی را در مفهوم آیین گرایی سرمایه گذاری کرده است که معمولاً توسط عرف تنظیم می شود. روند طبیعی تعامل بین سنت ها و نوآوری ها تغییر و حفظ فرهنگ را تضمین می کند. در هر فرهنگی، یک تعادل پویا از سنت وجود دارد که ثبات و نوآوری را حفظ می کند و به لطف آن جامعه به جلو حرکت می کند. این را می توان به وضوح در سیر تحول مراسم عروسی روسیه مشاهده کرد.

بررسی تغییرات آن در مراحل مختلف تاریخی، ایده ای قابل مشاهده از پویایی ارزش های معنوی جامعه، نسبت تداوم و شکاف در ایده های خانواده و ازدواج، اصول اساسی ثبات آنها، ارتباط آیین های عروسی با تجربه کلی فرهنگی، ویژگی های قومی و اعتقادی مردم و تغییرات آنها در روند اجتماعی.

جامعه مدرن با بحران بسیاری از ارزش های اخلاقی سنتی و جستجوی فعال برای یک الگوی جدید توسعه معنوی، هویت قومی-فرهنگی و اخلاقی به منظور مدرن سازی موفق روسیه مشخص می شود. فرهنگ در مجموع اجزای آن به عنوان مهمترین عامل عمل می کند

1 جامعه شناسی: دایره المعارف / کامپ. گریتسانوف A.A.، Abushenko BJL، Evelkin G.M.، Sokolova G.L.، Tereshchenko O.V. Mn., 2003.p. 1064

2 Dal V. فرهنگ لغت توضیحی زبان زنده روسی بزرگ. T. 1-4. ویرایش 2. م.، 1880-1882/1955/2001. T.2. p.1017 توسعه پایدار، که برای آن وحدت ارگانیک سنت ها (آنچه از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است، آنچه از نسل های قبلی به ارث رسیده است)3 و نوآوری ها (از تجدید لاتین، تغییر)، تداوم فرهنگی-اجتماعی نسل ها به فوریت مورد نیاز است. . این امر به ویژه به لطف ترمیم و توسعه آداب و رسوم و آیین های ملی فراهم می شود که تجربیات چند صد ساله مردم ، اصول اساسی جهان بینی و معنویت آنها را انباشته می کند.

تحلیل سنت به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی مستلزم جست و جوی پاسخ هایی برای پرسش هایی از این قبیل است: آیا سنت مانعی برای یک جامعه در حال توسعه است، آیا نوآوری ذاتی آن است، یا آیا امر جدید تنها بر ویرانه های سنت پدید می آید.

در مطالعات سنتی شوروی، دو رویکرد برای مسئله رابطه بین قدیم و جدید، رابطه سنت و نوآوری شکل گرفت.

رویکرد اول، سنت را به عنوان «مکانیسمی برای بازتولید نهادها و هنجارهای اجتماعی، که در آن حفظ مؤسسات و هنجارهای اجتماعی موجه است، با عامل وجود آنها در گذشته مشروعیت می‌یابد» ارائه می‌کند. فعالیت های انسانی 6. پدید آمدن نوآوری ها از نظر حامیان این رویکرد ناشی از شکست در سازوکار سنت تلقی می شود و از این رو هرگونه نوآوری «انحراف زیانبار ارزیابی و حذف می شود»7.

رویکرد دیگر به تحلیل مفهوم «سنت» وجود سنت‌ها در فضای فرهنگی-اجتماعی را که تنها بر بازتولید روابط اجتماعی تثبیت‌شده متمرکز شده و در نتیجه نوآوری‌ها را مستثنی می‌کند، رد نمی‌کند. قابل درک است که چنین است

3Dal V. دیکشنری توضیحی زبان بزرگ روسی زنده. T. 1-4. ویرایش 2. M, 1880-1882/1955/2001. ت.4 ص705.

4 فرهنگ لغات بیگانه av.-sost. E. A. Grishina M.، 2002. ص 346. دایره المعارف فلسفی. M, 1970.V.5. ص 353.

6 اوگرینویچ دی.م. تشریفات: برای مخالف M., 1975.p. 16.

7 دایره المعارف فلسفی. م.، 1970. ت. 5. ص 353. زاویالوف M.G. سنت به عنوان روشی برای خودشناسی جامعه. یکاترینبورگ، 1997.ص. 38. سنت تنها نسخه «نهایی» و افراطی سنت است 9 و اینکه «مکانیسم سنت صرفاً تولید مثل نیست، بازتولید الگوهای حتی نسبتاً سفت و سخت همیشه متغیر است»10.

دیدگاه سنت به عنوان نظامی که نوآوری ایجاد می کند و دقیقاً به همین دلیل در حال توسعه است، در بسیاری از آثار منعکس شده است. V.D. پلاخوف، با تأکید بر اینکه امر جدید به دو معنا تعبیر می شود: اولاً، به معنای تصادفی، یعنی. رویداد تصادفی که توسط گذشته تعیین نشده است، و ثانیاً مشروط و آماده شده به طریق خاصی توسط پیشرفت گذشته سیستم، به این نتیجه می رسد که "سنت، که شخصیت گذشته اجتماعی را نشان می دهد، مانعی اساسی برای یک کلی جدید نیست. و پیشرفت اجتماعی

10 به طور خاص». نوآوری ها جزء ضروری عملکرد و توسعه سنت ها محسوب می شوند، اما نه همه آنها، زیرا خود سنت ها با این رویکرد به سنت های ایستا و پویا متمایز می شوند و اگر اولی قادر به تولید سنت های جدید نباشند، به دلیل کارکرد اصلی آنها. بازتولید گذشته به شکلی نسبتاً بدون تغییر برای حفظ اشتراک پایداری آنها در زمان و مکان است، دومی استمرار را با نوع بازتولید گسترده اجرا می کند، هنگامی که محتوای سنت ها تغییر می کند، اجزای آن بازسازی می شوند و سنت‌هایی که در اعماق پدید می‌آیند، سنت را با شرایط تغییر یافته اجتماعی تطبیق می‌دهند.

E.S. مارکاریان سنت را از منظر ماهیت ایستا یا پویای آن تحلیل می کند و اولاً معیاری را به عنوان موقت مطرح می کند.

9 آنتونوف A.N. سنت های شناختی: مسائل و دیدگاه های مطالعه // سنت شناختی: تحلیل فلسفی و روش شناختی. M.D989.s.9.

آنجا. ص 14-15.

11 Solntsev N.V. سنت ها به عنوان پدیده های اجتماعی خاص // در مورد مشکلات روش شناختی علوم اجتماعی. نووسیبیرسک. 969. ص63-64; آسموس وی.اف. وی.آی.لنین. درباره مسائل سنت فرهنگی// پرسش های فلسفه. 1970 #4. با. 145-156; مارکاریان ا.س. مشکلات گرهی نظریه و سنت فرهنگی // قوم نگاری شوروی. 1981 2.p. 78-96; Vlasova V.B. انواع تاریخی نگرش جامعه به سنت // علوم فلسفی. 1984. شماره 5. با. 152-156; Zavyalova MP., Rastorguev V.M. وحدت و تداوم آگاهی. تومسک. 1988; و غیره.

پلاخوف V.D. سنت ها و جامعه M. 1982.S.41

13 زاویالوف M.G. سنت به عنوان روشی برای خودشناسی جامعه. یکاترینبورگ، 1997.ص. 39. طول مدت سنت، و ثانیا، تکیه بر "عامل فعلیت" تمام تجربه قبلی. او دو نقطه محدود را معرفی می کند که بین آنها حیات فرهنگ انجام می شود: 1 - کل میراث و فقط مربوط به آن است، نوآوری ها "ممنوع" هستند (فرهنگ کاملا محافظه کارانه)، 0 - هر چیزی که قبلا ایجاد شده است در معرض فعلیت نیست، تسلط. نوآوری ها (فرهنگ کاملاً نوآورانه). تمایل فرهنگ به 1 سنت های ایستا را در جامعه تقویت و تحکیم می کند، نزدیک شدن به O، که به گفته مارکاریان، مشخصه دوران مدرن است، پویایی توسعه اجتماعی را افزایش می دهد، تنوع سنت ها افزایش می یابد، آنها نه تنها دستخوش دگرگونی دائمی می شوند. بلکه ناپدید می شوند و جای خود را می دهند که مدیریت علمی فرآیندهای اجتماعی در جامعه نامیده می شود.

تعریف مبسوط سنت مورد انتقاد طرفداران رویکرد اول است، زیرا به عقیده آنها «مفهوم داده شده از بستری که در آن شکل گرفته جدا شده است و به همین دلیل قطعیت معنادار اولیه آن از بین می رود». بازنمایی ساختار سنت در قالب رابطه دو طرف آن - نوآوری و محافظه کاری منجر به این واقعیت می شود که تولید نوآوری توسط سنت از خود، استفاده از هر مقوله دیگری را برای توصیف روند فرهنگی-تاریخی محدود می کند. همه چیز تبدیل به یک سنت می شود.

واقعیت‌های اجتماعی-فرهنگی دهه اخیر «ناراحتی» بسیاری از مدل‌های سنت، ناتوانی ایدئولوژیک آنها را در تبدیل شدن به مبنای روش‌شناختی برای مطالعه گذشته، تثبیت ویژگی‌های اساسی سنت مانند ثبات، حفظ، تداوم، تکرار و غیره آشکار کرده است. دیگر کافی نیست که نظام نظری برای شناخت جامعه‌ای متحول، که در آن عنصر منافع غالب است، قابل دوام و مولد باقی بماند.

14 الکساندروف V.B. در باب سنت در شناخت و سنت شناختی // شناخت اجتماعی: سنت و مدرنیته. کالیتنی. 1987. ص. 54.

15 Zavyalov M.G. سنت به عنوان روشی برای خودشناسی جامعه. یکاترینبورگ، 1997.ص.40. تصاویر ناهمگون از گذشته و حال، و جایی که جریان‌های اطلاعاتی که بر جامعه و فرهنگ در معنای اجتماعی-فرهنگی آن غالب شده است، باید مطابق با منطق احیای تاریخی روسیه ساده و ساخته شوند.

در دهه 1980، در چارچوب سنت شناختی که در مطالعات سنتی توسعه یافته بود، رویکرد جدیدی برای مطالعه سنت در محل اتصال رشته های مختلف بشردوستانه پدید آمد. این رویکرد از یک سو از روش شناسی توسعه یافته برای مطالعه فعالیت و جامعه به عنوان یک نظام روابط استفاده می کرد و از سوی دیگر روش ها و مفاهیم علومی مانند سایبرنتیک و نشانه شناسی را وارد ابزار مفهومی و منطقی خود می کرد. و این یک انتخاب کاملاً موجه از دیدگاه تحلیل اصالت کارکردی سنت در جوامع خود به خود در حال توسعه بود که در جریان مدرنیزاسیون مجبور به «رد» گذشته خود یا حداقل تغییر لهجه‌های ارزشی- معنایی در آی تی.

تولد این رویکرد گواه آشکاری از عمل سنت بود - کهنه، سابق خود را حفظ می کند، در متن جدید تغییر می یابد، و دانش جدید، بر اساس موروثی، افق درک ما را گسترش می دهد. از سنت، مرزهای جدیدی برای درک و مشکلات جدید در شناخت ایجاد می کند.

در این راستا، بررسی تاریخی و فرهنگی ارتباط سنت‌ها و نوآوری‌ها در مراسم عروسی روسی یک کار علمی و عملی فوری به نظر می‌رسد.

امروز ما از نزدیک به آداب و رسومی نگاه می کنیم که قرن ها بر اساس قوانین حکمت دنیوی توسط ذهن مردم ایجاد شده است. سنت عامیانه عروسی را به عنوان یک عمل واجب برای شناخت و اعلام یک خانواده جوان تفسیر می کند. جوانان مدرن اغلب به گذشته روی می آورند، به میراث معنوی ملی علاقه مند هستند. در عین حال، یک نوع عروسی سنتی اجتناب ناپذیر است.

16 همان، ص45. مدرن شده، عناصر آیین های سنتی متناسب با آگاهی مردم، نیازهای روحی آنها و غیره تغییر کرده است.

از سال 1988، نویسنده با کار دفاتر ثبت احوال و بعداً با ساختارهای سازماندهی اوقات فراغت عروسی در ارتباط بوده است. در این دوره ، او اغلب با تازه ازدواج کرده هایی روبرو می شد که همین سؤال را می پرسیدند: اجداد ما چگونه عروسی را جشن می گرفتند ، چگونه قطار عروسی را به درستی تزئین می کردند ، چگونه میهمانان را سر سفره عقد بنشینیم و دیگران. کمک به جوانانی که وارد ازدواج می شوند برای روشن شدن سؤالات لازم و یافتن پاسخ یکی از اهداف تحقیق پایان نامه است.

درجه توسعه علمی موضوع. بسیاری از کارشناسان به تاریخچه مراسم عروسی بزرگ روسیه روی آورده اند و به آن روی آورده اند. لازم به ذکر است که محققان توجه زیادی به شهادت معاصران - خارجی ها (هربرگین، جنکینسون، فلچر،

اولئاریوس، کالینز و غیره) و اغلب بیشتر از منابع روسی به آنها اعتماد داشت. علاوه بر نویسندگان خارجی، تنها دو نفر قبل از قرن هجدهم شناخته شده اند.

1من عروسی روسی را توصیف می کنم - در "Domostroy" و G. Kotoshikhin.

آکادمیسین N.S. درژاوین، با اشاره به مراسم عروسی در میان اسلاوهای باستان، آن را به عنوان "رسوم ازدواج، یعنی. ازدواجی که توسط یک آیین سنتی عامیانه مشهور رسمی و مجاز شده است.»19

از میان آثار خلق شده در قرن 19 - اوایل قرن 20 که نه تنها بخشی از تاریخ نگاری موضوع است، بلکه منبع مهمی برای مطالعه آن است، باید کتاب N.F. سامتسوف "درباره آیین های عروسی، عمدتا روسی" (خارکوف، 1881)، که در آن تجزیه و تحلیل مقایسه ای گسترده ای از آیین های عروسی انجام شد. مراسم عروسی اسلاوی شرقی در دوره قوم نگاری روسی به طور کلی مشخص می شود

17 Gerberpein S. یادداشت هایی در مورد مسکووی. SPb., 1866; دو خواستگاری شاهزادگان خارجی با دوشس های بزرگ روسی در قرن هفدهم // خواندنی ها در انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه در دانشگاه مسکو. کتاب. 4. م.، 1867; Olearius A. شرح سفر به مسکووی از طریق مسکووی به ایران و بازگشت. سن پترزبورگ، 1906; Horsey J. یادداشت هایی در مورد مسکووی قرن شانزدهم، سنت پترزبورگ، 1909; مسافران انگلیسی در مسکووی در قرن شانزدهم. L، 1937 و غیره 1 فوت

Kotoshikhin G. درباره روسیه در سلطنت الکسی میخایلوویچ. ویرایش 2. SPb.، 1859.

19 درژاوین ن.س. اسلاوها در دوران باستان M., 1945. S. 128.

D.K. زلنین. در ادبیات پیش از انقلاب، مسئله منشأ مراسم عروسی روسی و اوکراینی نیز مطرح شد. نویسندگانی مانند N.F. سامتسوف، F.K. ولکوف، دی.کی. زلنین، دو دیدگاه با هم تضاد داشتند: در حالی که سامتسوف و ولکوف 20 استدلال می‌کردند که آیین‌های عروسی اوکراین و روسیه بزرگ ریشه‌های متفاوتی دارند، زلنین تمایل داشت که اشتراک منشأ آنها را تشخیص دهد.

یک مطالعه مهم که به طور خاص به اصطلاحات عروسی اختصاص داده شده است، کار P.S. بوگوسلوفسکی "در مورد نامگذاری،

91 توپوگرافی و گاهشماری آداب عروسی». نویسنده چندین وظیفه را برای خود تعیین کرد: شناسایی تمام نام های بازیگران مراسم عروسی که در قلمرو روسیه یافت می شوند (نامگذاری آیین های عروسی)، توزیع جغرافیایی اصطلاحات (توپوگرافی) و تعیین گاهشمار آنها. بخش اصلی کار را فهرستی از اسامی بازیگران مراسم عروسی که بر روی مواد نسبتاً گسترده ای از توضیحات مراسم گردآوری شده است، اشغال می کند. بوگوسلوفسکی اصل طبقه بندی شرکت کنندگان در مراسم را بر اساس مبنای عملکردی مطرح کرد.

علاوه بر این، یک مطالعه جدی توسط R. Ecker "درباره اصطلاحات عروسی اسلاوی" به اصطلاحات مراسم عروسی اختصاص داده شده است. این مقاله طیف نسبتاً گسترده ای از اصطلاحات عروسی را که با زبان های مختلف اسلاوی مطابقت دارند از دیدگاه تاریخی مقایسه ای تجزیه و تحلیل می کند. نویسنده اشاره کرد که هیچ اصطلاح اسلاوی مشترکی برای نام کل عروسی وجود ندارد. حتی اصطلاح سواتبا علیرغم یافتن در تمام زبانهای اسلاوی نسبتاً جدید است

اطلاعات مهمی در مورد تنوع و غنای محتوایی سنت های عروسی نیز توسط یان کومورسکی ارائه شده است. کتاب او

20 Volkov F.K. مردم اوکراین در گذشته و حال. T.2. ص 1916. ص 638; سامتسوف N.F. درباره تشریفات عروسی، عمدتا روسی. خارکف، 1881.

21 تجدید چاپ از مجموعه فرهنگ های محلی پرم. شماره ز. پرم، 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Bd. X. Hf. 2. S. 185211.

23 Vasmer M Egimilogny فرهنگ لغت زبان روسی. م، 1986، T.3. صص 54-55

عروسی سنتی در میان اسلاوها”24 اولین اثر پس از اثر نامگذاری شده توسط N.F. سامتسوف که در آن مراسم عروسی همه مردم اسلاو به صورت مقایسه ای در نظر گرفته شده است.

قابل توجه کتاب آی واهروس در مورد عروسی روسی است. این یک مطالعه جدی و عمیق است که بر اساس مطالب واقعی غنی است، تا حد زیادی به آیین عروسی، به ویژه شستشوی آیینی در حمام اختصاص دارد. شرح آداب عروسی به نمونه ایالت های مختلف اسلاوی شرقی حاوی تعدادی از آثار دیگر نویسندگان پیش از انقلاب و شوروی است.

نیمه دوم قرن نوزدهم و دهه های اول قرن بیستم بیشترین تعداد توصیف از مراسم عروسی را ارائه کردند. این نوعی پاسخ به تغییر نگرش جامعه نسبت به آن بود که در آن شهرها با عناصر جدید شیوه زندگی و فرهنگ خود به طور کلی نقش مهمی را ایفا کردند، به مبانی دیرینه برگزاری جشن ها، زیرا در آن زمان بود که مراسم سنتی عروسی به تدریج رو به خاموشی بود. توجه عمده نویسندگان پیش از انقلاب به ویژگی‌های عناصر تشکیل‌دهنده آیین‌ها، تثبیت دقیق ویژگی‌های منطقه‌ای و قومیتی آن‌ها، توجه به برخی نمادهای کلی فرهنگی و معانی برخی آئین‌ها معطوف بود. اهمیت کلی فرهنگی و تاریخی آداب و رسوم و آیین های ملی و همچنین توصیف آنها به عنوان مثال اول از همه خانواده سلطنتی را می توان در آثار مورخان برجسته روسی - I.E. زابلینا، ن.م. کرمزین، V.O. کلیوچفسکی، N.I. کوستوماروا، اس.م. Solovyov و دیگران، در 20 سال گذشته بازنشر شده است.

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. براتیسلاوا، 1976.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Souna. FFC شماره 197. هلسینکی، 1966.

26 ترشچنکو A. زندگی مردم روسیه. 4.2. مراسم ازدواج. سن پترزبورگ، 1848; شین پی.وی. روسی بزرگ در آهنگ ها، آیین ها، آداب و رسوم، اعتقادات، افسانه ها، افسانه ها و غیره. SPb.، 1900. T.1. موضوع. یازده Mylnikova K., Tsintsius V. عروسی بزرگ روسیه شمالی // مواد مربوط به عروسی و خانواده و سیستم قبیله ای مردمان اتحاد جماهیر شوروی. مسئله 1. JL، 1926.

27 زابلین I.E. زندگی خانگی تزارهای روسیه // Otechestvennye zapiski. 1851، 1854; Zabelin M. مردم روسیه. آداب و رسوم و آداب و رسوم و خرافات و شعر او. م.، 1990; کرمزین ن.م. تاریخ دولت روسیه. T.2. SPb., 1892; کلیوچفسکی V.O. پرتره های تاریخی م، 1990; کوستوماروف N.I.

در دوره شوروی، مطالعه ویژه ای در مورد جنبه های فرهنگی آیین های عامیانه، از جمله مراسم عروسی، تقریباً هرگز انجام نشد. قاعدتاً موضوع مطالعه قوم شناسان بوده و عمدتاً جنبه توصیفی داشتند و مراسم عروسی را از مناطق و مناطق مختلف کشور نشان می دادند28. از جمله آثاری که مراسم عروسی در آنها به لحاظ تاریخی مورد توجه قرار گرفته است، باید به آثار E.G. کاگاروف در مورد ترکیب آیین های عروسی و اهمیت اساطیری برخی از آداب و مراسم عروسی اسلاوی شرقی.

همچنین نشریاتی که جشن های عروسی را به عنوان بخشی از سبک زندگی شوروی پوشش می دادند، جایگاه مهمی را اشغال کردند، که در آن تأکید اصلی بر جنبه ایدئولوژیک بود - آنها بر مزایای شیوه زندگی سوسیالیستی، تضمین برابری واقعی جنسیت ها در کشور تأکید داشتند. دولت شوروی و مشارکت فعال زنان در زندگی اجتماعی و صنعتی جامعه30.

در میان معدود آثاری که ماهیت فرهنگی و اهمیت روش‌شناختی برای مطالعه موضوع انتخابی دارند، شایان ذکر است که مطالعات D.S. لیخاچف، یو.م. Lotman و V.I. Propp31.

در اواخر دهه 80 - 90. قرن 20 تحولات انقلابی در کشور رخ داد که نه تنها منجر به تغییر در ساختار اجتماعی-اقتصادی و سیاسی روسیه شد، بلکه دارای یک تحول عظیم بود.

زندگی خانگی و آداب و رسوم مردم بزرگ روسیه. م.، 1993; Solovyov S M. تاریخ روسیه از دوران باستان. م.، 1994، و غیره.

28 چیستوا ک.و.، برنشتم ت.ا. مراسم عروسی عامیانه روسی: تحقیق و مواد. جی.، 1978; سوروکین وی.بی. فولکلور منطقه مسکو. م.، 1979; ژیرنوا G.V. ازدواج و عروسی مردم شهر روسیه در گذشته و حال. م.، 1980; آهنگ های آیینی عروسی روسی در سیبری. نووسیبیرسک، 1981؛ Gura A.V. باران در هنگام عروسی. م.، 1986; Zakharchenko V., Melnikov M. عروسی interfluve Ob-Irtysh. م.، 1988، و غیره.

29 کاگاروف E.G. در مورد معنای برخی از مراسم عروسی روسی // ایزوستیا آکادمی علوم. T. 11. 1917. شماره 9; مال خودش. ترکیب و منشأ آیین های عروسی // مجموعه موزه مردم شناسی و مردم نگاری. T. 8. L.، 1929.

30 پوشکاروا L.A., Shmeleva M.N. عروسی روستایی مدرن روسی // قوم نگاری شوروی. 1959; خرچف A.G. ازدواج و خانواده در اتحاد جماهیر شوروی. م.، 1964; روگووینا E.N. آداب مدنی جدید جی.، 1974; رودنف V.A. آداب و رسوم شوروی. جی.، 1974; سوخانف I.V. آداب و رسوم و سنت ها و تداوم نسل ها. م.، 1976; سوسولوپارووا دی.د. سنت های خانوادگی م.، 1979; تولیدوف JIA. تعطیلات و آیین های مدرن مردم اتحاد جماهیر شوروی. م.، 1985، و غیره.

31 لیخاچف دی اس. فرهنگ مردم روسیه قرن X - XVII. M.-JL، 1961; Propp V.I. تعطیلات کشاورزی روسیه م.، 1864; لوتمن یو.ام. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم). SPb., 1994. تأثیر بر کل حوزه حیات فرهنگی جامعه. وضعیت بحرانی معنویت، تضعیف هنجارها و ارزش های شوروی، جامعه را وادار کرد تا به دنبال حمایت اخلاقی در عقاید و آداب و رسوم قومی، سنتی و سنتی باشد. این امر منجر به احیای علاقه دانشمندان - فرهنگ شناسان، مورخان، قوم شناسان، دانشمندان مذهبی، فیلسوفان - به سنت ها و آداب و رسوم عامیانه، آیین ها و تعطیلات شد. از یک سو، عناصر تشکیل دهنده آنها، از جمله در مراسم عروسی، بازسازی می شوند. از سوی دیگر، بافت فرهنگی-اجتماعی گسترده، نمادگرایی و اهمیت اخلاقی برخی از آداب و رسوم و مناسک مرتبط با ذهنیت ملی، فرهنگ معنوی مردم را به طور فعالتری مورد مطالعه قرار می دهد.

در میان محققان مدرن این موضوع لازم است H.JI. پوشکارف. در اثر "زنی در یک خانواده روسی X - اوایل. قرن نوزدهم: پویایی تغییرات اجتماعی- فرهنگی» (م.، 1997) و دیگران، جایگاه زن و نقش او در ازدواج، زندگی روزمره یک زن را در دوره های مختلف تاریخ ملی نشان می دهد.

به طور کلی، تجزیه و تحلیل ادبیات علمی موجود در مورد موضوع انتخاب شده، نارسایی آشکار مطالعات فرهنگی ویژه مراسم عروسی عامیانه روسی را در تکامل آن در مراحل مختلف تاریخی نشان می دهد.

این موضوع ارتباط تحقیق انجام شده را تأیید می کند و هدف آن را تعیین می کند - در نظر گرفتن و ردیابی تغییرات در آیین های عروسی از دوران باستان تا امروز، برجسته کردن سنت های اصلی عروسی که با فرهنگ روسیه مطابقت دارد و مستلزم حفظ و تقویت نقش آنها در زندگی معنوی مردم

32 برای مثال نگاه کنید به: روس ها: زندگی خانوادگی و اجتماعی. م.، 1989; سنت ها در زمینه فرهنگ روسیه. Cherepovets، 1995; عروسی کوزمنکو پی. M " 19٪; دایره المعارف آداب و رسوم. SPb., 1996; پانکه” I.A. از غسل تعمید تا تشییع جنازه. م، 1997; روس ها م، 1997; یودینا N.A. دایره المعارف آداب و رسوم روسیه. M., 2001 و محیط های دیگر، محدود به بررسی تغییرات، ویژگی های مشترک و تفاوت ها در مراسم عروسی روسی.

اهداف کار پایان نامه عبارتند از:

روند شکل گیری مراسم عروسی را در دوره قرون وسطی تاریخ روسیه در نظر بگیرید.

تشریفات اصلی عروسی و نمادگرایی آنها را شناسایی و برجسته کنید.

تجزیه و تحلیل ماهیت تغییرات در مراسم عروسی اشراف روسی تحت تأثیر اصلاحات پیتر در قرن 18.

نشان دادن مبانی فرهنگی و محتوای عروسی عامیانه روسی در قرن 19.

برای توصیف ویژگی های فرهنگی عروسی شهری در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20.

بررسی رابطه سنت ها و نوآوری ها در مراسم عروسی در دوران شوروی.

ویژگی ها و اهمیت فرهنگی مراسم عروسی مدرن در روسیه را تعیین کنید.

موضوع تحقیق در پایان نامه مراسم عروسی روسی در تمام مراحل اصلی توسعه تاریخی است.

موضوع تحقیق رابطه سنت ها و نوآوری ها در مراسم عروسی روسی در مراحل مهم تاریخی توسعه جامعه روسیه از دوران باستان تا امروز است.

بیش از صد شرح کم و بیش کامل از مراسم عروسی به عنوان منبع این کار استفاده شده است. آنها در آثار محققان برجسته تاریخ و فرهنگ روسیه - N.M. کرمزین "تاریخ دولت روسیه" و S.M. سولوویف "تاریخ روسیه از زمان های قدیم"، N.I. کوستوماروف "زندگی خانگی و آداب و رسوم مردم بزرگ روسیه"، V.I. دال "درباره باورها، خرافات و تعصبات مردم روسیه" و دیگران.

باستانی ترین دوره کمترین تخصیص داده شده توسط داده های واقعی است. فاقد شرح کامل مراسم عروسی بود. از تواریخ، حماسه ها، کهن ترین آیین نامه حقوقی کتاب خلبان فقط می توان به نکات و اطلاعات مختصری تأکید کرد. اطلاعات گسترده تر در مورد مراسم عروسی از قرن پانزدهم - شانزدهم بدست می آید. توصیف های متعددی از عروسی ها توسط نویسندگان خارجی نیاز به تجزیه و تحلیل خاصی دارد، زیرا نویسندگان مشخصات روسی را نمی دانند و اطلاعات مربوط به عروسی های سلطنتی سؤالی منطقی در مورد انطباق آنها با سنت های ملی ایجاد می کند. منابع گسترده در قرن 18 به دست آمد. و به ویژه در قرن نوزدهم به طور گسترده تقدیس شد.

مهمترین گروه از منابع برای انجام وظایف تعیین شده در پایان نامه، ادبیات روسیه باستان و قرون وسطی بود - "داستان سال های گذشته" (M.-JL، 1950)، مجموعه کامل تواریخ روسیه، منتشر شده در سنت پترزبورگ در اواسط قرن نوزدهم، "دوموستروی" (JI.، 1992) و دیگران. برای مطالعه زندگی خانوادگی قرن های XIV-XV. علاوه بر این، حماسه حماسی به عنوان منبع مورد استفاده قرار گرفت، از جمله چرخه ای از حماسه ها در مورد خانواده و موضوعات روزمره (حماسه در مورد واسیلی بوسلایف، در مورد خوتن بلودوویچ، در مورد ایوان پسر گوستینی، و غیره)، و همچنین افسانه های روزمره، ضرب المثل ها. و غیره پ. تصاویر بسیاری از مراسم ازدواج، نقاشی های جشن عروسی نیز در مینیاتورهای روسیه باستان موجود است.

آثار قوم شناسان اختصاص داده شده به فرهنگ معنوی و مادی، زندگی و سنن قومیت های روسی در دوره های مختلف تاریخ روسیه نیز برای شناسایی منابع، نظام مندی و تجزیه و تحلیل آنها از اهمیت بالایی برخوردار بود.

مبنای روش شناختی مطالعه. از نظر روش شناسی، این مطالعه بر اساس کاربرد اصول یکپارچگی رشدی استوار است.

33 رجوع کنید به: Artsikhovsky A.V. مینیاتور قدیمی روسی به عنوان منبع تاریخی. M., 1944. S. 103, 134.

34 به عنوان مثال نگاه کنید به: ساخاروف I.P. افسانه های مردم روسیه. در 2 جلد م.، 1849; Volkov I V. تمثیل های عروسی ضبط شده توسط دهقانی که اغلب خواستگار بود // زندگی باستانی. 1905. شماره 1-2; تولتسوا L.A. تعطیلات و آیین های مدرن مردم اتحاد جماهیر شوروی. م.، 1985; الکساندروف V.A., Pushkareva N.L. و غیره روس ها: قوم نگاری، اسکان مجدد، اعداد و سرنوشت تاریخی قرن 20 - 20. م.، 1995، و غیره تاریخ گرایی، عینیت. میل به تحقق یکی از مهم ترین اهداف پژوهش تاریخ نگاری - بررسی روند افزایش دانش و دستیابی به نتایج علمی قابل اعتماد به طور همزمان، منجر به انتخاب روش های تحقیق علمی شد. از جمله روش های علمی عمومی و خاص-تاریخی: ساختاری-نظامی، مقایسه ای-تاریخی، مسئله-زمانی، گونه شناختی، اجتماعی، آشکار کردن جنبه های مختلف فرهنگ، جوهر سنت ها، ویژگی های فرآیند اجتماعی-فرهنگی مدرن.

تازگی علمی این مطالعه این است که محتوا را خلاصه می کند و اهمیت فرهنگی مراسم عروسی روسی را در جنبه تاریخی نشان می دهد، در تمام مراحل اصلی توسعه آن، مشخص ترین ویژگی های سنت و نوآوری را تعیین می کند، نشان می دهد اجتماعی- اهمیت فرهنگی و نمادگرایی آیین عروسی، ویژگی و پویایی تغییرات آن تا زمان حاضر.

اهمیت عملی پایان نامه در امکان استفاده از مواد و نتیجه گیری کار برای مطالعه عمیق تر و جامع تر تحولات فرهنگ آیینی مردم روسیه، تعیین نقش و اهمیت نمادهای عروسی در شکل دادن به سیستم است. ارزش های اخلاقی نسل جوان از نتایج کار می توان در فرآیند آموزش متخصصان در تاریخ فرهنگ روسیه، مردم شناسان، کارمندان دفاتر ثبت احوال، در فعالیت های فرهنگی، آموزشی و آموزشی سازمان های عمومی، موسسات فرهنگی و موسسات آموزشی، در فعالیت ها استفاده کرد. سازمان های فعال در زمینه اوقات فراغت و خدمات ازدواج.

تایید این کار برای چندین سال انجام شد، زمانی که نویسنده در توسعه و سازماندهی مراسم عروسی برای تازه عروسان مشغول بود. در دفاتر ثبت احوال مسکو (گاگارینسکی، ایزمایلوفسکی، کورووینسکی، مشچانسکی) آزمایشی (1994 - 1997) برای برگزاری مراسم عروسی به سبک عامیانه روسی بلافاصله پس از مراسم رسمی ازدواج انجام شد. این آزمایش تأیید کرد که زوج های جوان از شرکت در آیین ها و بازی های گروه فولکلور خوشحال هستند، آنها آهنگ های محلی را با علاقه و توجه درک می کنند. علاوه بر این، نویسنده یک مجموعه تئاتر و بازی برای تازه عروسان "تابوت عروسی" ایجاد کرده است که شامل عناصر مراسم عروسی روسی و جشنواره های محلی عروسی است. نتایج این مطالعه در طول ارائه های متقاضی در کنفرانس های علمی و علمی-عملی مورد بحث قرار گرفت، بنابراین نویسنده در مارس 2003 ارائه ای با موضوع "ویژگی های مراسم عروسی روسی" در کنفرانس علمی-عملی "آموزش علوم انسانی برای صنعت هتلداری» در دانشگاه خدمات دولتی مسکو.

ساختار پایان نامه بر اساس هدف و اهداف مطالعه تعیین می شود. این کار شامل یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه‌گیری، فهرست منابع و مآخذ است.

پایان نامه های مشابه در تخصص "نظریه و تاریخ فرهنگ"، 24.00.01 کد VAK

• فولکلور عروسی ولوگدا: تاریخ، سنت ها، شعر 1999، کاندیدای علوم فیلولوژیک استروسکی، اوگنی بوریسوویچ

• واژگان مراسم عروسی کوبان: در مورد مواد آیینی روستای چرنوئرکوفسکایا، قلمرو کراسنودار 2011، کاندیدای علوم فیلولوژی Finko، Olga Sergeevna

• سنتی و جدید در آیین های کابردیان 2003، کاندیدای علوم تاریخی بوگاتیروا، ایزابلا زابیدوونا

• آیین های عروسی تاتارهای منطقه ایرتیش میانه: پایان قرن 19 - 20. 2004، کاندیدای علوم تاریخی کولومیتس، اوکسانا پترونا

• مراسم عروسی مردم داغستان جنوبی در گذشته و حال: قرن XIX-XX. 2008، کاندیدای علوم تاریخی خدربکف، نریمان بوبایویچ

نتیجه گیری پایان نامه با موضوع "تئوری و تاریخ فرهنگ"، تیموفیوا، لیلیا وادیموونا

نتیجه

مراسم عروسی قدیمی روسیه یکی از پیچیده ترین مجموعه های فرهنگ سنتی خانواده است. روابط اجتماعی و حقوقی، ساختار خانواده، باورها، شعر شفاهی و بسیاری از ویژگی های فرهنگ مادی سنتی را منعکس می کرد. این آیین معمولاً ویژگی های گذشته دور و نزدیک را با هم ترکیب می کرد. حتی اگر دولت و کلیسا به تغییر آیین علاقه مند بودند، پدیده های جدیدی با دشواری وارد آن شدند.

تا اوایل قرن بیستم، دو بخش کاملاً متفاوت هنوز در مراسم عروسی روسی قابل ردیابی بود: مراسم کلیسایی "عروسی" و خود عروسی، "سرگرمی" - یک آیین خانوادگی که ریشه در گذشته های دور دارد. هر دو بخش این آیین برای مدت طولانی در تضاد جدی با یکدیگر بودند. کلیسای ارتدکس و دولت تنها ازدواجی را که توسط کلیسا تقدیس شده بود به رسمیت شناختند. در نظر دهقانان و مردم عادی شهر، اگر فقط مراسم عروسی کلیسا انجام می شد، ازدواج معتبر تلقی نمی شد و جشن عروسی سنتی و آیین های قبل از آن، طبق عرف، به دلایلی برگزار نمی شد - جوانان بعد از عروسی دوباره جدا شد

ممکن است دقیقاً همین پایبندی توده ها به آیین های سنتی عروسی بود که حتی تزارها را مجبور کرد که در کنار کلیسا مراسم عروسی عامیانه (مثلاً ازدواج دوک بزرگ مسکو واسیلی سوم) را برگزار کنند.

مشخصه قرن شانزدهم میل به ساده‌سازی جنبه‌های مختلف زندگی خصوصی حلقه‌های گسترده مردم، به‌ویژه مردم شهر، برای ایجاد چنین اشکالی است که توسط مقامات سکولار و معنوی کنترل شوند. Domostroy به مجموعه ای از قوانین زندگی روزمره تبدیل شد، که توصیه ای معتبر به یک شهروند ثروتمند در مورد چگونگی ایجاد روابط خانوادگی و حفظ نظم مناسب خانه - نوعی دستورالعمل دقیق با مقررات دقیق خانه و زندگی خانوادگی است. "Domostroy" منبع مهمی برای مطالعه آیین عروسی در آن زمان است - شرح مفصلی از چهار گزینه مختلف برای "آیین عروسی" طراحی شده برای خانواده های شهری روسی با درآمدهای مختلف ارائه می دهد.

مراسم عروسی، مانند سایر عناصر فرهنگ، در روند توسعه تاریخی تغییر کرده است - تحت تأثیر تحولات اجتماعی و اقتصادی، بسیاری از اقدامات آیینی در حال تغییر است. در دوران مدرن در روسیه، مراسم عروسی اشراف روشن، سرسبز، "اروپایی" می شود. این آیین ویژگی های آیین عامیانه، استانداردهای عروسی کلیسا و به طور خاص زندگی شرافتمندانه را ترکیب می کرد. آتش بازی، توپ، کبوتر، فواره در مراسم عروسی ظاهر می شود، اما مانند قبل، تازه عروس ها رازک می ریزند، نان می آورند، قطار عروسی را ردیف می کنند، جوجه ها را به بچه ها می خورند، لباس مومرز می پوشند و غیره. همچنین عناصر جدیدی در مراسم عروسی وجود دارد - جوانان قبل از عروسی ملاقات می کنند ، "ازدواج برای عشق" منعقد می شود ، والدین از حضور در کلیسا در عروسی منع می شوند. مراسم عقد در جشن عروسی جایگاه اصلی را به خود اختصاص می دهد. بعد از مراسم عروسی، جشن عروسی برگزار می شود.

در همان زمان، در قرن هجدهم، این آیین، با وجود تمام شکوه و جلال، به تدریج شروع به محو شدن کرد. اصلاحات پیتر روش زندگی را تغییر داد، اما لحظات سنتی مشخصه عروسی دهقانی اساساً یکسان باقی ماند.

در قرن نوزدهم، در روند توسعه اجتماعی-اقتصادی، تضاد بین شهر و روستا تشدید شد. همه اینها در آیین عروسی منعکس شد. در مسیر توسعه تاریخی در شهر، از یک سو آداب و رسوم و آداب و رسوم خاص آنها شکل گرفت، از سوی دیگر، سنت های عروسی دهقانان پردازش و با شرایط زندگی مردم شهر سازگار شد. با همه تنوع و ناهمگونی آداب و رسوم و مراسم عروسی اهالی شهر، آداب و رسوم عروسی به وضوح در بین تمام گروه های اجتماعی شهر یافت می شود و می توان آن ها را در سطح شهر دانست. اینها شامل رسم شروع خواستگاری، عروسی، تبانی و همچنین جشن عروسی با نوشیدن چای سنتی، فرستادن «جعبه داماد» با لوازم عروسی و سایر هدایا از طریق واسطه برای عروس در روز عروسی بود. به عروس و داماد با قطارهای مختلف و جداگانه به کلیسا بروید و با قطار عروسی مشترک به خانه داماد برگردید، در مسیر تازه عروس از کلیسا تا قطار عروسی گل پرتاب کنید، قطار عروسی را جشن بگیرید و فقط بعد از پایان عروسی، سه بار با قطار عروسی در شهر بگردید، جوان ها را با نوازندگان ملاقات کنید، و همچنین هفته های ملاقات بعد از عروسی را ترتیب دهید، که در طی آن آشنایی بیشتر اقوام با تازه ازدواج کرده و ارائه "هدایای خویشاوندی" به جوانان. این پایدارترین عناصر منعکس کننده حفظ ارزش ها و ایده های اساسی اخلاقی و معنوی در مورد جوهر ازدواج و معنای خانواده و همچنین سنت های عامیانه است که تا حد زیادی معنای اصلی خود را از دست داده اند.

در عین حال، در ارتباط با تمایز اجتماعی جامعه، همراه با سنت های سطح شهر، مواردی نیز وجود دارد که فقط در آیین برخی از طبقات رعایت می شد: به عنوان مثال، "قطار تخت" بازرگان، با مقررات سختگیرانه بازیگران، نظم ایجاد شده در توزیع جهیزیه بین گاری ها و موجودی اجباری آن که نشان دهنده ویژگی های اجتماعی-اقتصادی این املاک است.

در خانواده های صنعتگران، کارگران، خرده فروشان، کارگران روزمزد مهریه به صورت شفاهی توافق می شد. مذاکرات معمولاً در لحظه «تبانی» انجام می شد. عدم وجود نقاشی مکتوب از جهیزیه نه چندان به دلیل بی سوادی مردم، بلکه به این دلیل است که در اینجا مهریه بسیار کوچکتر بوده و ترکیب آن نسبت به محافل بازرگان و اشراف (جهیزیه یک زن شهر شامل سوزن دوزی خود عروس نبود، بلکه شامل لباس های خریداری شده، نوع مبلمان شهری، آینه، گرامافون و سایر اقلام فرهنگ شهری بود.

در مورد شعر سنتی عروسی، تا پایان قرن نوزدهم در میان جمعیت فقیر شهری، برخلاف جمعیت دهقان، دیت ها جایگاه اول را به خود اختصاص دادند. آنها را معمولا با رقص و آکاردئون می خواندند.

در عروسی های مرفه گرایان، بازرگانان، روشنفکران، آنها عمدتاً عاشقانه های شهری، "عاشقانه های بی رحمانه" مد روز در آن زمان، و همچنین آهنگ ها و عاشقانه ها به سخنان شاعران روسی می خواندند. آواز انفرادی همراه با گیتار بسیار محبوب بود. مرسوم نبود که اشراف و مقامات عالی رتبه و تجار ثروتمند و متنفذ سر سفره عقد بخوانند. زمان و مکان خاصی برای رقص و آواز وجود داشت. کنسرت های ویژه عروسی با حضور هنرمندان حرفه ای، اغلب خوانندگان و نوازندگان، برگزار شد.

از این رو، در میان نخبگان اجتماعی جامعه شهری، آواز و همراهی موسیقی جشن عروسی با سنت آیینی عامیانه شباهت چندانی نداشت، بلکه تحت تأثیر هنر حرفه ای و مطابق با هنجارهای رفتار اجتماعی شکل گرفت و توسعه یافت. آداب دنیوی

جایگاه برجسته ای در آیین عروسی همچنان توسط آیین های ازدواج جادویی اشغال شد. و اگر برخی از آنها، به عنوان مثال، یک تخت برای تازه عروسان در انبار یا زیرزمین بسازند، وان غلات را در سر تخت ازدواج بگذارند، تا اوایل قرن XX، تازه عروس را با رازک دوش دهند. ناپدید شد، دیگران همچنان بخشی از مجموعه عروسی مردم شهر بودند. آنها بودند که نمادی از اهمیت اجتماعی فرهنگی و معنوی نهاد ازدواج و خانواده، نقش زن و شوهر، پدر و مادر بودند. در تمام گروه های اجتماعی و املاک شهرنشینان، صرف نظر از سطح فرهنگی آنها، آداب و رسومی مانند بستن دست عروس و داماد، غذا دادن به تازه دامادها، نوشیدن شراب از ظرف مشترک توسط تازه دامادها، تبادل لیوان های تازه داماد در طول مدت انجام می شود. جشن عروسی، بوسه های عمومی تازه عروسان و مهمانان و غیره.

آداب و رسومی با هدف تضمین رفاه مادی و فرزندآوری در محیط شهری کم‌تر رواج نداشت: به عنوان مثال، به جای ریختن سنتی غلات یا رازک، مادر داماد و سپس همه شرکت‌کنندگان در تبریک، خرده‌های کوچکی را به خانه می‌ریزند. جوان، بازگشت از تاج. در نتیجه چنین ریختن، مقدار نسبتاً قابل توجهی پول جمع آوری شد که به مصرف شخصی جوانان رفت. در محیط بازرگان، ریختن جوانان برای مهمانان عروسی به تدریج اهمیتی معتبر پیدا کرد. هر یک از شرکت کنندگان در این آیین تلاش می کردند تا پول بیشتری نسبت به دیگری بر روی سینی بیندازند که مخصوصاً برای این مناسبت توسط "پسر پلاتر" که در نزدیکی تازه ازدواج کرده بود نگه داشته می شد.

در آستانه قرن XIX و XX. در میان ساکنان حومه شهر و سکونتگاه ها و همچنین در طبقات متوسط ​​طبقه بازرگان، رسم بود که تخم مرغ را زیر تخت پر می گذاشتند «تا بچه های خردسال بچه دار شوند» (آب پز یا چوبی رنگ شده). تخم مرغ سه شب زیر پرهای تازه عروس بود. روز چهارم، زن جوان تخم مرغی چوبی را در پیراهن عروسی پیچید و در میان وسایل خود نگه داشت و اگر آب پز بود، آن را به قطعات کوچک خرد می کرد و به مرغ می داد.

این گواهی بر حفظ ایده بسیار قدیمی و گسترده تخم مرغ به عنوان نماد باروری و تجدید زندگی در ذهن مردم شهر است. بر اساس باورهای رایج، مرغ نیز مانند تخم‌مرغ دارای نیروهایی است که می‌تواند تأثیر مثبتی بر فرزندآوری داشته باشد. بنابراین، در پایان قرن نوزدهم، در میان فقرای شهری، رسم باستانی تغذیه مخفیانه با مرغ در شب عروسی جوانان حفظ شد. اعتقاد بر این بود که با خوردن گوشت مرغ، تازه ازدواج کرده به باروری آن می پیوندند. همین معنی را به رسم سرو مرغ سوخاری یا آب پز در سفره عقد نسبت می دادند. لازم به ذکر است که مرغ زنده اغلب در جهیزیه دهقانان و ساکنان شهری قرار می گرفت.

در آیین عروسی اهالی شهر، آیین «پیاده روی دایره ای» جایگاه وسیعی را به خود اختصاص می داد. لحظاتی مانند خواستگاری، ساقدوش عروس، توطئه قطعاً در یک دور میز به پایان رسید که گواه نتیجه موفقیت آمیز کار آغاز شده و توافق کلی شرکت کنندگان در آن بود. رسم سنتی دیگری نیز وجود داشت که طبق آن، جوانانی که از تاج آمده بودند، سه بار دور میز می چرخیدند - طنین انداز از رسم قدیمی که دور اجاق می چرخیدند تا زن را با اجاق خانه شوهر آشنا کنند.

در آیین سنتی دهقانان، حرزها نقش مهمی داشتند که عبارت بودند از: پیاز، سیر، دانه‌های خشخاش، تورهای ماهیگیری، نخ‌های پشمی، سوزن، زنگ و غیره. برخی از آنها به عنوان حرز و در عروسی های مردم شهر استفاده می شد. بنابراین، برای محافظت از عروس از "چشم بد"، سوزن هایی را به لبه لباس عروسی او فرو می کردند، دو سوزن بزرگ را به صورت ضربدری در چهارچوب خانه ای که جشن عروسی در آن برگزار می شد، یا دو میخ فرو می کردند. به این طریق رانده شده است. در زندگی صنعتگران شهری انواع دیگری از حرزها وجود داشت. به عنوان مثال، عروس در حالی که تاج را می پوشید، تکه ای از اولین گلدوزی خود را به زیر دامن می چسباند، یا عروس را با "نخ آموزشی" می پوشاندند. این واقعیت که او برای اولین بار به تنهایی فشار آورد.

این ایده که برخی از اشیاء می توانند بر سرنوشت یک فرد تأثیر بگذارند در سایر گروه های طبقات اجتماعی جمعیت شهری نیز یافت شد. به عنوان مثال، تعویذ در زندگی اشراف رایج بود. در اینجا سنتی وجود داشت که بر اساس آن، در روز اعلام کلیسا (اعلان عمومی در کلیسا پس از عبادت در مورد ازدواج آینده برخی از افراد)، مادر بدون افراد خارجی، طلسمی را به دختر خود می‌سپرد. در زمان عروسی لزوما همراه عروس بود. کندر، آویزها، انگشترهای امضا اغلب به میراث خانوادگی تبدیل شدند و از نسلی به نسل دیگر همراه با افسانه هایی در مورد قدرت معجزه آسا آنها منتقل شدند. گاهی اوقات این جواهرات بسیار گران قیمت بود و آنها بخشی از جواهرات خانواده بودند. با این حال، آنها هرگز به عنوان تزئینات به معنای معمول در نظر گرفته نشدند. کارکرد آنها بسیار گسترده‌تر بود و حتی زمانی که خانواده به نابودی تهدید می‌شد، برای مدتی جرات فروش یا رهن این اقلام را نداشتند، بلکه به دنبال حفظ آن‌ها در خانواده بودند.

جمعیت شهری نسبت به روزهای خاصی از هفته و اعداد و ارقام نگرش خرافی داشتند که در سنت های عروسی نیز منعکس شد. به عنوان مثال، اعتقاد بر این بود که ازدواج را نباید چهارشنبه و جمعه آغاز کرد، زیرا این روزها برای عروسی نامطلوب است. اهالی شهر اطمینان حاصل می کردند که روز عروسی به روز سیزدهم که "دوجین لعنتی" در نظر گرفته می شد، نباشد. چنین رابطه منفی با اعداد فرد دیگر وجود نداشت. برعکس، مرسوم بود که اهالی شهر به تعداد فرد غذای جشن سر سفره عقد سرو می کردند، دسته گل عروسی را برای عروس و داماد از تعداد فرد گل و حتی تعداد اسب های قطار عروسی درست می کردند. تازه ازدواج کرده ها می توانند متفاوت باشند، اما همیشه عجیب و غریب.

اینها برخی از ویژگی های اصلی مراسم عروسی شهری روسیه در قرون XIX - XX است.

مراسم عروسی قرن بیستم در دوره تغییرات انقلابی در روسیه "عروسی قرمز" نامیده می شد. در این مراسم روحیه آن زمان، شعارها، پرتره های رهبران کشور، سرودهای انقلابی، سخنان فراق رفقا برگزار شد.

از اواسط قرن بیستم، مراسم عروسی جدیدی در دفاتر ثبت احوال تشکیل شده است که شامل آداب و رسوم جدید مشخصه روسیه آن دوره است: صدور رسمی گواهی ثبت ازدواج، تبریک به رهبران مراسم عروسی و همچنین. به عنوان نمایندگان مقامات

در بین جوانان «عروسی کمسومول»، کارتن عروسی، جشن عروسی بدون مشروبات الکلی، کاشت درخت جوان توسط تازه دامادها رواج داشت.

به اصطلاح "عروسی های کومسومول" دهه 1950 و 60. می توان آن را مراسمی دانست که تنها شکل ممکن جشن نبود، بلکه مشارکت مناسب عموم مردم را تضمین می کرد که به تربیت احساس مسئولیت در قبال ازدواج و استحکام روابط خانوادگی در جوانان کمک می کرد.

در دهه 80 قرن XX. آداب نان و نمک، آمدن قطار برای عروس، فدیه دادن عروس، خوش گذرانی ماماها، خواندن سرودهای ستایش آمیز زنده شد. مراسم عروسی "متواضع" به تدریج به یک سرگرمی عروسی روشن با عناصر عروسی عامیانه تبدیل شد.

حفظ و احیای برخی از عناصر آیین های باستانی و آهنگ های قدیمی در عروسی مدرن نشان می دهد که در پایان قرن بیستم، خانواده کاملاً جدید، به ویژه سنت های عروسی شکل نگرفت، عملاً هیچ آهنگ عروسی وجود نداشت که منعکس کننده باشد. از نظر قدرت، ماهیت روابط خانوادگی اساساً متفاوت است. تلاش برای ایجاد یک مراسم عروسی جدید، به طور معمول، به مدرن کردن آداب و رسوم شناخته شده و مهم از نظر اخلاق محدود می شد. شرایط اجتماعی و اقتصادی زندگی مردم نیز نقش مهمی داشت.

باید به جوانان قرن بیست و یکم کمک کرد تا آنچه را که مطابق با روح زمانه است، از میراث قدیمی انتخاب کنند و خلاقانه بازاندیشی کنند، به توسعه ابتکارات خود جوانان کمک کند، جریان جدیدی را به جشن عروسی بیاورند. به تقویت روابط خانوادگی کمک می کند. قانون فدرال "در مورد اقدامات وضعیت مدنی" مصوب 22 اکتبر 1997 در مورد صحت حفظ ثبت نام ایالتی اعمال وضعیت مدنی، سوابق، اختیارات ثبت ایالت صحبت می کند. قانون خود آیین یا مراسم عروسی ثبت رسمی (یا غیر رسمی) ازدواج را تجویز نمی کند، اسکریپت های آیین عروسی توسط رهبران محلی تهیه می شود.

اخیراً به لطف خبرگان و علاقه مندان، طرفداران فولکلور و تاریخ، بسیاری از عناصر روشن آیین های عروسی سنتی به زندگی جدیدی باز می گردند. مدرنیته باعث ظهور نمایش های عامیانه آن، آیین های کیفی جدید می شود، اما آنها از گذشته جدا نیستند. توانایی ساخت بسیاری از آداب و رسوم عروسی که در محتوای خود زیبا هستند، که مردم روسیه از آن غنی هستند، دارایی امروزی یک وظیفه ضروری و ضروری جامعه مدرن است.

بنابراین، نان عروسی را که روز قبل توسط اقوام پخته شده بود، توسط والدین داماد درست روی پله های روبروی رستوران برای جوان می آورند.

والدین عروس لیوان‌هایی از شراب قرمز را برای بچه‌ها می‌آورند و پس از آن توسط جوان «برای خوش شانسی» روی زمین می‌شکنند. پرتاب کبوترهای سفید و گلدسته بادکنک ها با تشویق و تبریک عروسی دوستان صورت می گیرد. خود عروس و داماد میهمانان را سر میز جشن می‌نشینند و کارت‌های عروسی شاد و تابلوهای یادبود را پخش می‌کنند.

اپیزود هدیه دادن داماد به عروس، یادآور تابوتی است که داماد روزی صبح در روز عروسی برای عروس فرستاده بود. داماد به عروس سوغاتی می دهد: یک اسباب بازی نرم، جواهرات، شیرینی و غیره.

ارائه "کلید خوشبختی خانواده" توسط دوستان امروز به یک رویداد مهم در زندگی خانواده تبدیل شده است. کلید کریستالی به داماد داده می شود و به عنوان سرپرست خانواده سپرده می شود، یک کلید کوچک طلایی، شیرینی کلید طلایی به عنوان نگهبان کانون خانواده به همسر جوان و ... داده می شود.

شکستن گلدان ها در عروسی توسط عروس و داماد، نمادی است که هر چه تکه های آن بیشتر باشد، تعداد فرزندان و مهمانان در خانه جوان بیشتر می شود. شمع های تزئینی در مقابل عروس و داماد روشن می شود، جوانان "نذر بیعت" را تلفظ می کنند. والدین عروس و داماد به یکدیگر تعظیم می کنند، سه بار می بوسند و قول می دهند که مراقب فرزندان و یکدیگر باشند.

یک مسابقه سرگرم کننده برای عروس دوختن دکمه است و برای داماد برای اجرای لالایی نوعی آیین "چک کردن جوان" و غیره است.

به ویژه، در یک عروسی روسی، آیین قدیمی نمی تواند به طور کامل ناپدید شود. معرفی متخصصان (مشاوران عروسی) که آیین های عامیانه را مطالعه می کنند به سیستم اداره ثبت احوال به تازه دامادها این امکان را می دهد که آیین های عروسی را درک کنند و به جشن عروسی طعم ملی ببخشند که فقط باعث تزئین و افزایش اعتبار عروسی روسی می شود. خود مراسم و خود رویداد برای هر یک از تازه عروسان.

در حال حاضر، تازه دامادها روشی را برای برگزاری جشن عروسی انتخاب می کنند که خودشان آن را دوست داشتند و با دوستان، آشنایان و والدینشان دیدند. یک نان عروسی، یک لباس عروسی فردی روشن، یک صفوف عروسی غیر معمول، دوش گرفتن جوانان با غلات، شیرینی، سکه، سرگرمی عروسی با رقص های محلی و مدرن، آتش بازی - همه اینها نشان می دهد که جوانان قرن بیست و یکم به رویدادهای روشن علاقه دارند. ، با لذت از عناصر یک عروسی قدیمی استفاده می کنند، گاهی اوقات حتی نمی دانند که این یک آیین سنتی است.

در عین حال، جوانان بدشان نمی‌آید که به شیوه‌ای اسراف‌آمیز ازدواج کنند - در هوا با چتر نجات، در کشتی، در یک عمارت قدیمی در زیر نور شمع یا در موزه مورد علاقه هر دو و غیره، و نه در داخل دیوارها. از کاخ عروسی یا اداره ثبت احوال. یک زوج مدرن از تازه ازدواج کرده ممکن است از ثبت رسمی ازدواج خودداری کنند، اما شما نمی توانید یک مراسم فردی را سفارش دهید یا بخواهید متن را تغییر دهید.

انجام ثبت نام ازدواج "به زبان روسی" یا برای نمایندگان ملیت دیگر، زمانی که میزبان یا تازه عروسان می توانند لباس ملی بپوشند، یا "عروسی نجیب"، که در آن مراسم توسط مردی با کت و شلوار در زمان مناسب انجام می شود. و همچنین بسیاری از ویژگی های دیگر این امکان را فراهم می کند که به طور قابل توجهی تنوع و پرکردن مراسم عروسی مدرن را با معنای بزرگی انجام دهید.

مراسم فردی ازدواج رسمی نشان دهنده این واقعیت است که تازه ازدواج کرده های مدرن اغلب افراد کاملا مستقل و متفکری هستند. همچنین مهم است که از زمان توسعه اولین آیین ثبت ازدواج، تغییرات زیادی در جامعه رخ داده است (فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، تصویب قانون اساسی جدید، تغییر در سیاست دولت). این امر مستلزم آن است که کارمندان اداره ثبت به دنبال راه های جدیدی برای سازماندهی مراسم باشند، رویکردی خلاقانه برای انجام وظایف حرفه ای خود.

به ویژه، معرفی موفقیت آمیز آیین های جدید، که باید بر اساس ترکیبی ارگانیک از عناصر دیکته شده توسط الزامات زندگی، و مبانی قانونی و اخلاقی سنتی باشد، می تواند با تغییر در رویه کار دفاتر ثبت، از جمله تسهیل شود. زمان و روزهای ازدواج، معرفی فرم های مدرن اسناد در مورد ثبت نام دولتی اعمال وضعیت مدنی، تزئین سالن ها و کاخ های عروسی به سبک کاخ های روسی و غیره.

علاوه بر این ، اگر در قلمرو "پارک عروسی" ، "گلاد عروسی" یا در کنار قلمرو معبد برگزار شود ، خود مراسم عروسی می تواند "زندگی شود" و به روشی جدید برای تازه عروسان جالب شود. ، جایی که تازه عروسان می توانند پس از ثبت نام ازدواج یا ازدواج مقدس با آن تماس بگیرند. همچنین ممکن است یک قطار عروسی شاد، یک حوض عاشقان، مکانی برای توطئه و "دست دادن"، وداع با زیبایی، یک مهمانی مجردی، سوار شدن در ترویکا یا سایر عناصر مراسم عروسی وجود داشته باشد.

مراسم کلیسا/مذهبی ازدواج باید در چارچوب فرآیندهای عمومی اجتماعی-فرهنگی مشخصه روسیه مدرن، مرتبط با فرهنگ خانواده و رشد معنوی آن، تأثیر روندهای مد و شکل گیری کلیشه های جدید در نظر گرفته شود. اعتبار یا مشروعیت ازدواج، که همیشه با معنای اخلاقی عمیقی که ارتدکس برای این آیین قائل است مطابقت ندارد.

مراسم عروسی هر دوره خصوصیات خاص خود را داشت که برای عروس و داماد، برای کل جامعه (که اولین کسی است که روی فرش کلیسا می ایستد یا تکه ای از آن را می شکند) اهمیت و معنای عمیقی داشت. نان، عروس را در آغوش بگیرید و با گذشتن از آستانه و بسیاری دیگر، به خانه بیاورید). مردم امروز هنوز به نشانه ها و خرافات اعتقاد دارند، به آداب خاصی پایبند هستند، همانطور که اجداد ما معتقد بودند که این به یک خانواده جوان کمک می کند تا شاد، ثروتمند و خوب زندگی کنند.

هگل به درستی متذکر شد که «پیوند دو شخص از جنس‌های متفاوت که ازدواج نامیده می‌شود، فقط یک پیوند طبیعی و حیوانی نیست و نه فقط یک قرارداد مدنی، بلکه بیش از همه، یک پیوند اخلاقی است که بر اساس عشق و اعتماد متقابل ایجاد می‌شود. و زوجین را به یک نفر تبدیل می کند»119.

فهرست منابع تحقیق پایان نامه کاندیدای علوم تاریخی تیموفیوا، لیلیا وادیموونا، 2004

1. اسناد و مواد قوانین مربوط به زندگی قانونی روسیه باستان. T.2. SPb.، 1864.

2. Domostroy طبق فهرست انجمن تاریخ و آثار باستانی روسیه. م.، 1982.

3. Domostroy // اد. سنین. JL: Lenizdat، 1992. داستانی از سالهای گذشته. T.l. M. L.، 1950.

4. ص. انتشارات مرجع در جهان اندیشه های حکیمانه. مسکو: دانش، 1961.

5. دال وی.آی. فرهنگ لغت توضیحی زبان زنده روسی بزرگ. T. 1-4. ویرایش 2. M.، 1880-1882.

6. Eleonskaya E.N. مجموعه ای از دیتی های بزرگ روسیه. M., 1914. Mikhailovsky V. فرهنگ لغت زبان مذهبی ارتدکس و مناسک مقدس. SPb.، 1866.

7. روشال وی.م. دایره المعارف کامل نمادها. SPb.: Sova، 2003. جامعه شناسی: دایره المعارف. M.: Knizhny dom، 2003. Fasmer M. فرهنگ لغت ریشه شناسی زبان روسی. م.، 1986، ت.ز.

8. هگل. پروپادوتیک فلسفی // آثار سالهای مختلف. م، 1973. V.2. ص 49.

9. دایره المعارف آداب و رسوم. سن پترزبورگ: Respeks، 1996. دایره المعارف نمادها، نشانه ها، نشان ها. M.: Eksmo، 2003 Yudina N.A. دایره المعارف آداب و رسوم روسیه. مسکو: وچه، 2001.

10. ش. مونوگراف ها، بروشورها، مقالات فرشته حوا. قومیت و تاریخ. M.: Thought، 1985. Andreeva I.S., Gulyga A.V. خانواده. M.: Politizdat, 1990. Anikin V. فولکلور روسی. م.، 1985.

11. Aksenov A.P. دایره المعارف دکتر جادوگر. M.: Publishing House ACT, 2002. Aleksandrov V.A., Pushkareva N.L. و دیگران روس ها: قوم نگاری، طبقه بندی، اعداد و سرنوشت تاریخی قرن های 12 - 20. RAS، موسسه قوم شناسی و مردم شناسی. م.، 1995.

12. Alyshuller I.M. ارزش عروسی برای ازدواج در توسعه تاریخی آن در روسیه. گزارش. کیف، 1910.

13. Asmus V.F. در و. لنین درباره مسائل سنت فرهنگی// پرسش های فلسفه. شماره 4. 1970.

14. بازیلویچ ک.و. سیاست خارجی دولت متمرکز روسیه، نیمه دوم قرن پانزدهم. م.، 1952.

15. بالاشوف D.M., Marchenko Yu.I., Kalmykova N.I. عروسی روسی م.، 1985.

16. Batamunkuev Ts. جوانان آیین باستانی. M., 1971. Belova A.V. ازدواج در فرهنگ اصیل استان k. XVHI per.pol. قرن 19 Tver: comp. "فومیسم"، 2000.

17. Belyakova E.G. یادی طولانی و شادمانه. M.: Sov. روسیه، 1985.

18. برژکوف م.ن. النا ایوانونا، دوشس بزرگ لیتوانی و ملکه لهستان // مجموعه مقالات نهمین کنگره باستان شناسی. م، 1897.

19. بردیایف N.A. ایده روسی // درباره روسیه و فرهنگ فلسفی روسیه. م.، 1990.

20. Bogoslovsky P.S. به نامگذاری، توپوگرافی و گاهشماری آیین های عروسی. پرم، 1927 (چاپ از مجموعه فرهنگ محلی پرم، شماره 3).

21. Bondarenko E.O. تعطیلات روسیه مسیحی. کالینینگراد، 1993. Buslaev F. مقالات تاریخی در مورد ادبیات عامیانه و هنر روسیه. T.1. شعر حماسی SPb.، 1861.

22. واردیمان ای. زن در دنیای باستان. M .: Spider, 1990 / ترجمه فیلم /

23. Volkov I.V. تمثیل های عروسی که توسط دهقانی که اغلب خواستگار بود نوشته شده است // ژیوایا استارینا. 1905. شماره 1-2. صص 203-225.

24. Volkov F.K. مردم اوکراین در گذشته و حال خود جلد 2، صفحه، 1916.

25. Gaideburov V.P. هدایای ازدواج // بولتن حقوقی. M., 1891. گلبکین V. آیین در فرهنگ شوروی. م.، 1998. -168 ص. گوروژانینا S.V. عروسی قدیمی روسی. ایالت سرگیف پوساد موزه تاریخی و هنری، 2000.

26. گرینبرگ آی.ام. اصطلاحات عروسی روسیه جنوبی کار فارغ التحصیل. دانشگاه دولتی مسکو M.V. لومونوسوف م.، 1976.

27. Grinkova N., P.S. الهیاتی. به نامگذاری، توپوگرافی و گاهشماری آیین های عروسی // قوم نگاری. 1928. شماره 1.

28. گروموف جی.آی. رسوایی برای مراسم عجیب و مضحک در ازدواج، سن پترزبورگ، 1797.

29. عروسی سنتی شمال روسیه Gura A.V. م.، 1977. Gura A.V. باران در هنگام عروسی. م.، 1986.

30. گورا ع.ا. از اصطلاحات عروسی Polissya. رتبه های عروسی. م.، 1986.

31. دال وی.آی. ضرب المثل های مردم روسیه. M.: Narodnaya kniga، 1984. Dal V.I. درباره عقاید، خرافات و تعصبات مردم روسیه، سن پترزبورگ: لیترا، 1994.

32. دارکویچ وی.پی. فرهنگ عامیانه قرون وسطی. م.، 1992.

33. درژاوین ن.س. اسلاوها در دوران باستان م.، 1945.

34. Dilaktorsky P.A. مراسم عروسی استان ولوگدا. // EO. 1903.

35. Dorno I.V. ازدواج مدرن: مشکلات و هماهنگی م.: آموزش، 1990.

36. Zhigalov I. Dybenko. م.، 1983.

37. زندگی در دنیا، در خانه و در دادگاه. چاپ مجدد SPb.، 1890. Zhirnova G.V. ازدواج و عروسی مردم شهر روسیه در گذشته و حال M.: Nauka، 1980.

38. ژیرنوا G.V. مراسم عروسی شهری روسیه در اواخر قرن 19 اوایل قرن 20. // قوم نگاری شوروی. 1969. شماره 1.

39. Zabelin I. زندگی خانگی مردم روسیه در قرون XVI-XUL. در 2 جلد M., 1862, 1872.

40. Zabelin I. مردم روسیه، آداب و رسوم، آیین ها، افسانه ها، خرافات و شعر آنها M.: نسخه کتابفروش M. Berezin، 1880.

41. زابلین I.E. زندگی خانگی ملکه های روسیه در XVI-XVIIb. نووسیبیرسک: ناوکا، 1992.

42. Zakharchenko V., Melnikov M. Wedding of Ob-Irtysh interfluve. M.: Sov. آهنگساز، 1983.

43. زیمین وی.آی.اسپیرین ع.س. ضرب المثل ها و گفته های مردم روسیه. M.: سوئیت، 1996.

44. ایوانف E.P. کلمه دقیق مسکو. م.، 1989.

45. گزیده ای از افسانه های ژاکوب رایتنفلز در مورد دولت روسیه در زمان تزار الکسی میخایلوویچ. از لاتین توسط I. Tarnava-Borichevsky // مجله وزارت آموزش ملی. 1839. شماره 7.

46. ​​Katarov E.G. ترکیب و منشأ مراسم عروسی L.: انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، 1929.

47. Katarov E.G. به سؤال طبقه بندی آیین های عامیانه. DAN اتحاد جماهیر شوروی. L.، 1928.

48. Katarov E.G. در مورد معنای برخی از مراسم عروسی روسی // ایزوستیا آکادمی علوم. T.P. 1917. شماره 9.

49. کالاچوف N.V. در مورد معنای خلبانان در سیستم حقوق روسیه باستان. M.، 1850.

50. Kalinovsky G. شرح مراسم عامیانه عروسی اوکراین در روسیه کوچک و در استان اسلوبودا اوکراین و همچنین در شهرک های بزرگ روسیه که روس های کوچک در آن زندگی می کنند. SPb.، 1777.

51. کرمزین ن.م. تاریخ دولت روسیه. T.2. SPb.، 1892.

52. کارپوف جی.ف. ازدواج الکساندر کازیمیرویچ با النا ایوانونا // اخبار دانشگاه مسکو. 1866.

53. Klyuchevsky V.O. پرتره های تاریخی مسکو: پراودا، 1990.

54. کوزاچنکو A.I. در مورد تاریخ مراسم عروسی بزرگ روسیه // قوم نگاری شوروی. 1957. شماره 1.

55. Kolesnitskaya I.M., Telegina L.M. قیطان و زیبایی در فولکلور عروسی اسلاوهای شرقی // فولکلور و قوم نگاری: پیوندهای فولکلور با ایده ها و آیین های باستانی. L.، 1977.

56. کوندراتیف I.K. حماسه های عامیانه روسیه. M.، 1884.

57. Kostomarov N.I. زندگی خانگی و آداب و رسوم مردم بزرگ روسیه. م.: اقتصاد، 1993.

58. Kruglov Yu.G. آهنگ های آیینی روسی. مسکو: دبیرستان، 1989.

59. Kruglov Yu.G. شعر عامیانه روسی. SPb.، 1993.

60. Kuzmenko P. عروسی. مسکو: بوکمن، 1996.

61. Kuklin M. عروسی روس های بزرگ // بررسی قوم نگاری. 1900. شماره 2. صص 79-114.

62. Lavrent'eva L.S. نان در مراسم عروسی روستایی روسی. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، موسسه قوم نگاری. Miklouho-Maclay. L.، 1986.

63. Leonova T.G. عروسی عامیانه: مراسم عروسی و آهنگ های عروسی جمعیت روسی روستاهای اومسک // فولکلور سیبری غربی. موضوع. 1. اومسک، 1974.

64. لنین V.I. مجموعه کامل op. T.49. م.، 1982.

65. Lipets R.S. اپوس و روسیه باستان. م، 1969.

66. متن ترانه عروسی روسی. L.، 1973.

67. Lobacheva N.P. مراسم عروسی چیست // بررسی قوم نگاری. 1995.

68. Lossky N.O. شخصیت مردم روسیه. م.، 1957.

69. لوتمان یو.م. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم ابتدای قرن نوزدهم). سن پترزبورگ: هنر، 1994.

70. لوتمان یو.م. برخی از افکار در مورد گونه شناسی فرهنگ ها // زبان های فرهنگ و مشکلات ترجمه پذیری. م.، 1987.

71. Malkovsky V.N. آهنگ ها و جملات عروسی // ZhS. SPb., 1903. شماره 4. S.426 440.

72. ماکاشین اس. اخلاق و مراسم عروسی مردم شهر مسکو // پیک مسکو. 1861. شماره 53-59، 67.

73. Manuylova N.A. تعطیلات سنتی روسیه در 2 ساعت M.: دانشگاه دولتی مسکو. M.V. لومونوسوف، 2001.

74. ماسلوا G.S. لباس های عامیانه در آداب و رسوم و آیین های سنتی اسلاوی شرقی در اوایل قرن 19. مسکو: ناوکا، 1984.

75. ماخوف اف عروسی نقره ای. ل.: لنیزدات، 1985.

76. Mizun Yu.V., Mizun Yu.G. اسرار روسیه بت پرست. مسکو: وچه، 2000.

77. جهان بینی و خودآگاهی جامعه روسیه (قرن XI XX). RAS، موسسه تاریخ روسیه، هیئت تحریریه. پوشکار V.N. م.، 1994.

78. مورگان ال.جی. جامعه بدوی SPb.، 1900.

79. Mylnikova K., Tsintsius V. عروسی بزرگ روسیه شمالی // مطالبی در مورد عروسی و خانواده و سیستم قبیله ای مردمان اتحاد جماهیر شوروی. مسئله 1. L.، 1926.

80. نکریلووا A.F. تعطیلات شهر عامیانه روسیه، تفریحات و مناظر: اواخر 18 - اوایل قرن 20. م.، 1988.

81. Nekrylova A.F., Savushkina N.I. تئاتر مردمی م.، 1991.

82. Novoselov N. عروسی در منطقه Kalyazinsky // Tver Bulletin. 1880.

83. آهنگ های آیینی عروسی روسی در سیبری. نووسیبیرسک، 1981.

84. اونچوکوف N.E. درام عامیانه در شمال // Izvestiya otd.rus. زبان و ادبیات T. 14. کتاب 4. SPb.، 1909.

85. درباره روسیه در سلطنت الکسی میخایلوویچ، Op. گریگوری کوتوشیخین. ویرایش 2. SPb.، 1859.

86. Ostroumov N.I. آداب و رسوم و آداب عروسی در روسیه باستان. مقاله تاریخی و قوم نگاری. تولا، 1905.

87. میهن (سالنامه تاریخ محلی). M.: Profizdat، 2000. مقالاتی در مورد فرهنگ روسیه در قرن 19th. M.: انتشارات دانشگاه دولتی مسکو، 1998. پاولوف A. فصل 50 کتاب خلبان به عنوان منبع تاریخی و عملی قانون ازدواج روسیه. M. 1887.

88. Pankeev I.A. از غسل تعمید گرفته تا تشییع جنازه. M.: Yauza، 1997. Plakhov V.D. سنت ها و جامعه م.، 1982.

89. Polenova V.D. تئاتر ملی و خانواده // صفحات تاروسا. کالوگا، 1961.

90. تعطیلات G.A. سنت به عنوان گفتگوی فرهنگ ها // قوم نگاری شوروی. شماره 3. 1981.

91. پوشکاروا اچ.جی. زنان روسیه باستان. M.: Thought, 1989. Pushkareva H.JI. زنان روسیه و اروپا در آستانه عصر جدید. RAS، موسسه قوم شناسی و مردم شناسی. م.، 1996.

92. پوشکاروا اچ.جی. یک زن در یک خانواده روسی در قرن دهم - اوایل قرن 19: پویایی تغییرات اجتماعی-فرهنگی. RAS، موسسه قوم شناسی و مردم شناسی. م.، 1997.

93. پوشکاروا اچ.جی. زندگی خصوصی یک زن روسی: عروس، همسر، معشوقه (X-آغاز قرن 19). RAS، موسسه قوم شناسی و مردم شناسی. M.: NITs "Ladomir"، 1997.

94. پوشکاروا L.A., Shmeleva M.N. عروسی روستایی مدرن روسی // قوم نگاری شوروی. 1959.

95. پوشکاروا N.L.، لوینا ای. زن در قرون وسطی // بولتن دانشگاه دولتی مسکو، 1983.

96. Pyatnitsky P.P. افسانه عروسی تزارها و امپراتورهای روسیه M.: نوع. O.I. لاشکویچ و ک.، 1896.

97. روس ها: زندگی خانوادگی و اجتماعی. م.، 1989.

98. سنت های عامیانه و مدرنیته روسیه. م.، 1995.

99. مراسم عروسی عامیانه روسی. تحقیق و مواد. L.، 1978.

100. مراسم عروسی عامیانه روسی. L.: Nauka، 1978. Rybakov B.A. روسیه باستان. قصه ها، حماسه ها، سالنامه ها. MD963. ریباکوف بی.ا. تاریخ روسیه از دوران باستان تا پایان قرن 18. م.، 1975.

101. ریباکوف بی.ا. کیوان روس و حکومت های روسیه. M., 1982. Rybakov B.A. بت پرستی روسیه باستان. م، 1987.

102. Savelyev A. روابط حقوقی بین همسران طبق قوانین و آداب و رسوم مردم روسیه بزرگ. نیژنی نووگورود، 1881.

103. ساووشکینا N.I. مراسم عروسی و شعر آن // شعر عامیانه روسی. اد. N.I. کراوتسوا. م.، 1971.

104. ساووشکینا N.I. درام عامیانه شفاهی روسی. مسئله 1. طبقه بندی و ساختار طرح. م.، 1978.

105. سادوونیکوف D.N. افسانه ها و افسانه های منطقه سامارا. SPb.، 1884. Sarsenbaev N. آداب و رسوم و سنت ها در توسعه. آلما آتا: قزاقستان، 1965.

106. ساخاروف I.P. داستان های مردم روسیه. T.1-2. M.، 1849. سمنوف یو.آی. خاستگاه خانواده، مالکیت خصوصی و دولت اف. انگلس // پرسش‌های فلسفه. 1959.

107. Semenov Yu.I. خاستگاه ازدواج و خانواده. M.: Thought، 1974. Semenov Yu.I. پیدایش جامعه انسانی. کراسنویارسک، 1962.

108. Sleptsov V.A. غرفه های روی قدیس // آثار: در 2 جلد M.-L., 1933. Snegirev I.M. تعطیلات عامیانه روسی و آیین های خرافی. مسئله 3-4. م.، 1837-1839.

109. سامتسوف ن.ف. درباره تشریفات عروسی، عمدتا روسی خارکف: نوع. آی پی پوپووا، 1881.

110. سامتسوف ن.ف. در مورد تأثیر آیین عروسی یونانی و رومی بر عروسی روسی کوچک. کیف، 1886.

111. سوسلوپارووا د.د. سنت های خانوادگی م.، 1979.

112. سوخانف I.V. آداب و رسوم و سنت ها و تداوم نسل ها. م.: پولیتزدات، 1976.

113. تان وی.جی. زندگی قدیم و جدید // زندگی قدیم و جدید. اد. پروفسور تانا بوگراز. L.، 1924.

114. ترشچنکو A.V. زندگی مردم روسیه. 4.2. مراسم ازدواج. مسکو: کتاب روسی، سن پترزبورگ، 1848.

115. تیموفیوا L.V. ویژگی های مراسم عروسی روسی. مجموعه مقالات پنجمین کنفرانس بین المللی علمی و عملی. شماره 3. MGUS M.، 2003.

116. تیموفیوا L.V. سنت های عروسی مردمی که به بودیسم اعتقاد دارند. مجموعه مقالات پنجمین کنفرانس بین المللی علمی و عملی. شماره 3. MGUS. م.، 2003.

117. تیموفیوا L.V. شکل گیری مراسم عروسی به عنوان یک پدیده مستقل در زندگی اجتماعی قرون وسطی روسیه در قرون X-XV. آثار علمی دانشجویان کارشناسی ارشد و دکتری. مسأله 13 (23). دانشگاه دولتی مسکو. م.، 2003.

118. تیموفیوا L.V. ویژگی های عروسی شهری اواخر XIX - اوایل قرن XX. آثار علمی دانشجویان کارشناسی ارشد و دکتری. مسأله 13 (23). دانشگاه دولتی مسکو. م.، 2003.

119. Tishkov V.A. زن و آزادی: راه های انتخاب در دنیای سنت ها و تغییرات. مسکو: ناوکا، 1994.

120. سنت ها در زمینه فرهنگ روسیه. Cherepovets: اد. موسسه آموزشی دولتی im. A. Lunacharsky، 1995.

121. تولتسوا L.A. تعطیلات و آیین های مدرن مردم اتحاد جماهیر شوروی. مسکو: ناوکا، 1985.

122. Fletcher D.O. درباره دولت روسیه Ed.Z-e. SPb.، 1906.

123. خرچف آ.گ. ازدواج و خانواده در اتحاد جماهیر شوروی. تجربه پژوهش های جامعه شناختی. م.، 1964.

124. Khrebtukova A.P. قرارداد ازدواج به عنوان یک عنصر از قوانین عرفی روسیه. م.: انتشارات "استراتژی"، 1378.

125. چرتکوف ع.ب. درباره آداب و رسوم. م.، 1976.

126. چیستوف ک.و. مشکلات گونه شناختی مطالعه مراسم عروسی اسلاوی شرقی // مشکلات گونه شناسی و قوم نگاری. م.، 1974.

127. Chistova K.V.، Bernshtam T.A. مراسم عروسی عامیانه روسی: تحقیق و مواد. L.، 1978.

128. Shatsky E. اتوپیا و سنت. م.، 1990.

129. Shappsov S.S. انشا در مورد تاریخ زنان روسیه. SPb.، 1872.

130. Shane P.V. روسی بزرگ در آهنگ ها، آیین ها، آداب و رسوم، اعتقادات، افسانه ها، افسانه ها و غیره. مسئله 1. SPb.، 1898.

131. زبان ها D. در مورد آیین های عروسی باستانی روسی // کتابخانه برای خواندن. SPb., 1834. V.6.

132. Yanoshovova M. و دیگران. جشن های خانوادگی. براتیسلاوا: بررسی، 1985. چکیده پایان نامه ها توسط پوشکارف H.JI. موقعیت زن در خانواده و جامعه روسیه باستان X-XV. چکیده دیس. . شمرده ist علوم. م.، 1985.

133. Zavyalov M.G. سنت به عنوان روشی برای خودشناسی جامعه. چکیده دیس. . کاندیدای Phil.Sci. یکاترینبورگ،!997.

لطفاً توجه داشته باشید که متون علمی ارائه شده در بالا برای بررسی ارسال شده و از طریق تشخیص متن پایان نامه اصلی (OCR) به دست آمده است. در این رابطه، آنها ممکن است حاوی خطاهای مربوط به نقص الگوریتم های تشخیص باشند. در فایل های پی دی اف پایان نامه ها و چکیده هایی که تحویل می دهیم چنین خطایی وجود ندارد.

مادلوسکایا ای. ال.مراسم عروسی روسی

در فرهنگ سنتی، مراسم عروسی مجموعه ای از اقدامات آیینی است که کسب یک موقعیت اجتماعی-سنی جدید توسط یک فرد را تضمین و تایید می کند.

عروسی سنتی روسی یک پدیده پیچیده است، از جمله عناصری که از نظر منشأ، ماهیت و عملکرد متفاوت هستند. در کنار آداب باستانی (دست دادن، بافتن قیطان دختر نامزد و غیره)، لایه‌های مسیحی را می‌توان در آیین عروسی، به عنوان مثال، زیارت، عروسی و غیره مشاهده کرد.

به عنوان یک رویداد خانوادگی، عروسی تا حد زیادی فراتر از محدودیت های باریک خانواده بود. کل جامعه به دنبال ظهور یک زوج متاهل و سپس یک خانواده جدید بودند. یکی از اهداف مهم مراسم عقد، رسمیت بخشیدن به ازدواج توسط جامعه بود. توجه هموطنان به تازه دامادها در تمام سال بعد از عروسی ضعیف نشد. پس از این دوره، وضعیت جوان، به عنوان یک قاعده، تغییر کرد. تولد فرزند به این معنی بود که این زوج ازدواج کردند و تازه ازدواج کرده به رده سنی بزرگسالان یا خانواده های تمام عیار منتقل شدند.

در سنت روسی، مطابق با شیوه زندگی خانگی، متمرکز بر شغل اصلی کشاورزی، دو دوره اصلی برای عروسی وجود داشت: در پاییز از شفاعت (1 اکتبر) تا آغاز روزه کریسمس، طلسم فیلیپوف ( 14 نوامبر) و در زمستان از عیسی مسیح تا هفته کارناوال.

ترکیب شرکت کنندگان در عروسی، که نشان دهنده یک اقدام چند مرحله ای بود، بسیار بزرگ بود. علاوه بر عروس، داماد و والدین آنها، شرکت کنندگان واجب در عروسی از هر دو طرف نزدیکترین بستگان معنوی آنها بودند - پدرخوانده عروس و داماد، که به طور معمول نقش خواستگاری و خواستگاری را انجام می دادند. از اقوام خونی، نقش مهمی به برادر عروس تعلق داشت. علاوه بر خواستگاری و خواستگاری، صفوف اصلی عروسی دوست پسر و هزار بود. دروژکا قطار داماد را هدایت کرد، دستور عروسی داد و بر رعایت تمام آداب و رسوم نظارت داشت. از سمت داماد صحبت کرد. معمولاً برادر متاهل داماد یا پسر شوخ طبع و خوش صحبت از دوستان داماد به عنوان دوست انتخاب می شد. در دوست پسر ، توانایی های بداهه با ارزش بود که در جملات طنز و گفتگو با عروس و همه شرکت کنندگان در عروسی ظاهر می شد. وظايف دوست را هزار مرد، كه نماينده طرف داماد نيز بود، تقسيم كرد. اغلب نقش هزارمین را پدرخوانده داماد انجام می داد.

رده های پایین عروسی عبارت بودند از "یادآوران" که مردم را به عروسی دعوت می کردند، "دوستان" و "پسرها" که "تیم" داماد، "گاو" و "آشپز"، "پیونیکی" و "نان ساز" را تشکیل می دادند. مسئول تهیه ظروف و نوشیدنی برای سفره عقد و سایر مراحل عقد، «دستفروشان» و «اعداد» مربوط به انتقال جهیزیه از خانه عروس به خانه داماد، «بشکه»، «میخکوب»، «فنجان» "قاشق ریزان"، "پاش کننده ها"، "مشاوران"، مسئول سرو ظروف و نوشیدنی های مست کننده در سفرهای عروس، رفت و آمد به کلیسا و همچنین در جشن عروسی هستند.

ساقدوش‌های دختر به نمایندگی از گروه سنی و جنسیتی که او ترک کرد، شرکت‌کنندگان ضروری در مرحله قبل از عروسی بودند. آنها نقش خاصی در مراسم خداحافظی عروس با دخترانه داشتند و در تمام چرخه عروسی در لحظات مناسب ترانه های آیینی می خواندند. در برخی از سنت های محلی، "مرد مودب" (جادوگر) در عروسی حضور داشت و کارکردهای جادویی یک دوست را به عهده می گرفت. هموطنان می توانستند به عنوان تماشاگر در عروسی شرکت کنند، آهنگ بخوانند، ایستگاه هایی را برای قطار با تازه عروسان ترتیب دهند و غیره.

فولکلور عروسی بخشی جدایی ناپذیر از مراسم عروسی بود. متون فولکلور، که در تمام چرخه عروسی، از زمان خواستگاری، اجرا می شوند، از نظر شکل و کارکرد متنوع هستند. این آهنگ ها توسط ساقدوش ها و همه شرکت کنندگان در عروسی و نوحه (گریه) عروس اجرا می شود. هنر نوحه خوانی به ویژه در سنت شمال روسیه توسعه یافته بود، جایی که به جای عروس، یک زن گریه کننده "حرفه ای" دعوت شده (یا عزادار) می توانست نوحه سرایی کند. گریه عروس یا گریه کننده اغلب با نوحه و آواز دخترانی که «صدا می کردند» همراه بود. از زمان خواستگاری تا پایان، عروسی پر از جملات، دیالوگ ها، دستورات تمثیلی یا طنز بود. علاوه بر آهنگ های غمگین عروسی طولانی مدت، بزرگ (برای تازه ازدواج کرده ها، دوست پسر، والدین جوان، هر مهمان به طور جداگانه)، آهنگ های سرزنش آمیز طنز (به خواستگار، هزارمین، دوست)، رقص، دیتی اجرا شد. هر متن فولکلور معنای آیینی خاصی داشت و به وضوح به آیین عروسی، زمان و مکان خاصی در آیین اختصاص داشت.

یکی از جنبه های خاص عروسی انجام برخی اقدامات جادویی با هدف رفاه خود آیین بود (کبریت در شب، اجتناب از آمدن افراد توسط خواستگاران، دور زدن قطار عروسی با نماد و غیره) یک کت خز، اولين غذا دادن به جوانان با شير، تخم مرغ يا سيب از وسط و...) و نيز رعايت چند ممنوعيت (ممنوعيت ازدواج در روز دوشنبه، کوبيدن به زغال در هنگام حمام عروس، گريه کردن به عروس بعد از عروسی و بسیاری دیگر) و رعایت هنجارهای رفتاری توسط شرکت کنندگان مختلف عروسی.

عروسی سنتی روسی هم غمگین و هم شاد بود. کاملاً به دو بخش تقسیم شد: غم انگیز، دردناک و شادی آور، پویا. مرز گذار از یک حال به حال دیگر مراسم عروسی بود. قبل از "تاج" (عروسی)، دختر نامزد ("توطئه"، "نامزد")، طبق عرف عامیانه، در لحظات خاصی موظف بود که ناله کند و حتی زوزه بکشد. در سنت شمالی روسیه، دوستان دختر مخصوصاً عروس را "بالا رفتن" می کردند و آهنگ های غمگینی می خواندند که از زندگی یک دختر آزاد و یک زندگی دشوار زن صحبت می کرد. اطرافیان عروس مادر، مادرخوانده، اقوام، دوست دختر او را آرام و دلداری می دادند. تمام آهنگ هایی که در این زمان اجرا می شد با اشتیاق به دوران دختری گذشته نفوذ می کرد. این ویژگی عروسی با این واقعیت مرتبط است که ازدواج در آگاهی سنتی به عنوان یک مردن نمادین موقت برای تولد دوباره به یک زندگی جدید با کیفیتی جدید تعبیر می شد. در جریان عروسی، دختر نامزد به رده سنی اجتماعی دیگری رفت و با اراده دخترانه، جوان و تا حدی بی دغدغه خداحافظی کرد.

ایده مرگ نمادین در مراسم عروسی در سطوح مختلف ظاهر شد. بنابراین، مثلاً، لباس «توطئه» یا به لباس جنازه یا عزا شباهت داشت. به عنوان مثال، در استان آرخانگلسک، عروس یک پیراهن سفید و بدون تزئین با آستین‌های بلند به زمین می‌پوشید که به آن «گریه»، «ماخاوکا» می‌گفتند، زیرا در لحظه‌های نوحه‌خوانی، «پروساتانکا» در امتداد تخته‌ها راه می‌رفت، تکان می‌داد. بازوهایش را از این طرف به طرف دیگر گرفت و گریه کرد. در استان اولونتس. درست تا قرن نوزدهم، دختر نامزد با لباسی قدیمی مانند حوله ای که روی صورتش فرو رفته بود، ناله می کرد. از نظر برش و رنگ، روسری‌های عروسی کتان باستانی از نظر گونه‌شناسی به عنصری از لباس تشییع جنازه مانند کفن نزدیک هستند. در منطقه ولگا، عروس یک شال تیره «اخم‌کرده» می‌پوشید و همچنین یک سارافان تیره کهنه، گاهی از روی شانه دیگری می‌پوشید که از یک سو این لباس‌ها را به عزاداری مرتبط می‌کند و از سوی دیگر نشان می‌دهد که دختر نامزد قبلاً وضعیت دخترانه سابق خود را از دست داده است اما هنوز وضعیت جدیدی کسب نکرده است. در شمال روسیه، در برخی از سنت های محلی، لباس عروسی، که شامل یک پیراهن سفید "شفا دهنده" و یک سارافان آبی بود، متعاقبا به عنوان لباس تشییع جنازه استفاده شد.

ایده مرگ موقت عروس در تنظیم حرکت دختر نامزد و در آیین وداع با روستای زادگاهش، همه اقوام و همسایگان، با مکان هایی که جشن های جوانان برگزار می شد، تجسم یافت. پس از صمیمیت، دختر عملاً خود را در خانه اش منزوی یافت (نک. با عروس افسانه ای). او از شرکت در مجالس، جشن ها دست کشید و تمام وقت خود را در خانه سپری می کرد و دوستانش را می برد. خروج او از خانه والدین منحصراً با مراسم خداحافظی همراه بود.

ژانر مرثیه های عروسی که با تمام مراسم و سرگرمی های عروس از لحظه خواستگاری تا عروسی همراه بود، ایده مرگ نمادین را نیز نشان می دهد. نوحه های عروسی از جهات مختلفی شبیه به نوحه های جنازه هستند - نحوه اجرا، فرمول های خاص، توضیحات، مکان های رایج و غیره.

پس از مراسم عروسی، که وضعیت عروس و داماد را تغییر داد (اکنون آنها را "جوان"، "تازه داماد" می نامیدند)، احیای نمادین آنها همراه با تغییر در خلق و خوی آیین عروسی اتفاق افتاد: سرگرمی عمومی به وجود آمد. عروس گریه کردن ممنوع بود، در غیر این صورت، طبق باور عمومی، زندگی غم انگیز در ازدواج می تواند در انتظار او باشد.

مراسم عروسی روسی، بسته به یک یا آن سنت محلی، ویژگی های خاص خود را داشت. تنوع این آیین نیز به موقعیت خاص بستگی داشت: عروس و داماد از یک روستا یا روستاهای مختلف، نزدیک یا دور از یکدیگر. عناصر اضافی شامل عروسی یک عروس یتیم بود. با این حال، روند عروسی، ساختار آن در همه مناطق کم و بیش پایدار بود و ترکیب آداب و مراحل اصلی عروسی از ویژگی های تمام سنت های محلی بود.

مراسم عروسی به سه مرحله قبل از عروسی، مستقیم عروسی و بعد از عروسی تقسیم می شد. مرحله اول شامل آداب آماده سازی عروسی و خداحافظی دختر عروس با دوستان، روستا، همسایه ها و ... بود. مجموعه اقدامات تشریفاتی قبل از عروسی شامل خواستگاری، خانه داماد (دیده‌بانی)، زیارت، توطئه مجالس عروس و داماد، دست دادن، آوازخوانی عروس، حمام قبل از ازدواج، جشن مجردی، قیطان‌بافی بود.

خواستگاری مراسمی که یک عروسی را آغاز می کند که یک مذاکره اولیه در مورد امکان ازدواج با نمایندگان دو جنس است. در سنت عامیانه، خواستگاری مهمترین مرحله مراسم عروسی محسوب می شد. بنابراین، همیشه با تعدادی از اقدامات پیشگیرانه با هدف موفقیت شرکت همراه بوده است. در این راستا به انتخاب روز خواستگاری اهمیت زیادی داده شد. بنابراین، دوشنبه برای این کار و همچنین برای شروع هر کسب و کاری روز بدی در نظر گرفته شد. موفق ترین روزها یکشنبه، سه شنبه، چهارشنبه، پنجشنبه، شنبه در نظر گرفته شد. خواستگاران صبح زود یا بعد از ظهر، هنگام غروب برای خواستگاری می رفتند تا هیچ یک از اهالی روستا نتوانند آنها را ببینند. برای همین منظور، آنها اغلب نه در امتداد خیابان، بلکه در حیاط خلوت حرکت می کردند. برای اینکه همه چیز درست شود، اقدامات جادویی مختلفی انجام شد. بنابراین، از خانه داماد، خواستگاران می رفتند تا «به خاطر نان و نمک»، یعنی از سفره ای که روی آن یک نان با نمکدان بود، خواستگاری کنند. درست قبل از رفتن خواستگاران، همه مدتی نشستند و ساکت نشستند، سپس با خدا دعا کردند و پدر داماد به خواستگاران صلوات داد. بعضی جاها وقتی خواستگار از خانه داماد خارج می شد با بالش به پشت او می زدند. برای فریب ارواح شیطانی، خواستگار کفش هایی از جفت های مختلف می پوشد. برای اینکه امتناع نداشته باشد، خواستگار با ورود به خانه عروس، دستانش را در اجاق گذاشت و آرام گفت: "اجاق، اجاق، یک مرد کوچک به ما بده." در اجاق گاز، یک فرورفتگی در فر، دستکش گذاشت، سعی کرد آن را بردارید و تکه‌ای از خاک رس فر را برای خودش بردارد. اگر دختران روستا متوجه می شدند که قرار است دوست دخترشان را جلب کنند تا همه چیز درست شود، جارویی را به سورتمه خواستگاران می بستند یا هیزم می گذاشتند. به محض ورود به خانه عروس، خواستگاران بدون عبور از مادر ایستادند و از دور با حالتی تمثیلی صحبت کردند: "تو کالا داری، ما تاجر داریم" یا: "تو تلیسه داری، ما یک گاو نر داریم، می توانیم؟" آنها را با هم بیاوریم؟»، «ما یک تخت باغ داریم، شما یک چیدمان صندلی دارید. آیا می توان نهال شما را در باغ ما کاشت؟ اگر والدین دختر به شدت مخالفت نمی کردند، از خواستگاران خواسته می شد که سر میز بروند. کبریت سازان همیشه زیر تشک روی یک نیمکت بلند که در امتداد تخته های کف قرار داشت می نشستند. اعتقاد بر این بود که اگر روی یک نیمکت عرضی بنشینید، هرگز با عروس ازدواج نخواهید کرد. سماوری روی میز گذاشتند، مهماندار با عجله تخم مرغ یا تخم مرغ آب پز آماده کرد. کبریت سازها ودکا بیرون آوردند، کیک هایی با خود آوردند. عروس را سر میز صدا می زدند که تمام مدت مذاکرات در گوشه تنور یا در جعبه پنهان می شد. اگر دختری سر سفره دو فنجان چای می‌نوشید، برای خواستگاران معلوم بود که با ازدواج موافقت می‌کند و اگر یک فنجان می‌نوشید و آن را برمی‌گرداند و می‌رفت، نه. برخورد پدر و مادر دختر نسبت به عروسی از لحن صحبت مشخص بود. اگر می خواستند بدون توهین از خواستگاری امتناع کنند ، جوانی عروس را بهانه می کردند ، می گفتند که هنوز در خانه به او نیاز دارند ، از برداشت ضعیف و کمبود بودجه برای عروسی شکایت کردند. در مواردی که امتناع تعیین کننده بود، تربچه به سورتمه کبریت‌سازان پرتاب می‌شد. در برخی سنت‌های محلی، نتیجه موفقیت‌آمیز خواستگاری نه تنها به توانایی صحبت کردن خواستگاران، بلکه به برخی از اقدامات آنها نیز بستگی دارد. بنابراین، برای مثال، در منطقه ولگا، در منطقه کازان، خواستگار در هنگام خواستگاری سعی می کرد عروسی را که برای مهمانان خوانده می شد با قیطان دستگیر کند. اگر او موفق شد، والدینش از قبل می ترسیدند که خواستگار را رد کنند. بر اساس باورهای رایج، اگر دختر آنها پس از گرفتار شدن توسط خواستگار خودداری شود، یا خدمتکار پیر می ماند یا در ازدواج دیگری ناراضی خواهد بود.

ساعت خانهمراسمی که بعد از خواستگاری دنبال می‌شد، در صورتی که طرف عروس رضایت اولیه، اما هنوز الزام آور برای ازدواج داده بود. یک یا چند روز بعد از خواستگاری، پدر، مادر، برادر و مادرخوانده به خانه داماد رفتند و تمام خانه را به دقت بررسی کردند. آنها به مقدار ذخایر غلات و دام در مزرعه، ابزار کار و غیره نگاه کردند. در پایان بازرسی، اگر مهمانان از خانه خوششان می آمد، همه به کلبه می رفتند و در آنجا یک غذای مشترک فراوان برای اقوام عروس و داماد ترتیب داده می شد. در اینجا بر زیارت، مصافحه، بر عروس عروس توافق کردند. بعد از دیدن داماد در خانه، عروسی همچنان ممکن است ناراحت شود.

تبانیمذاکرات بین نزدیکترین اقوام عروس و داماد که مسائل مادی عروسی و ازدواج را حل کرد. توطئه بر سر سفره خانه عروس صورت گرفت. بسته به سنت محلی، قبل یا بعد از زیارت ترتیب داده می شد. اغلب، قبل از مالش نیز انجام می شد. در این توطئه، طرفین دو طایفه به توافق رسیدند که مهریه عروس چقدر باشد و هزینه عروسی از هر خانواده چقدر باشد و عروس و داماد چه هدایایی به آنها بدهند. آنها همچنین تعداد مهمانان از هر دو طرف و تعداد میزها و دوره های جشن عروسی را تعیین کردند. در برخی مناطق در حین توطئه، عروس عروس را مرتب می کردند. اگر طرف داماد اصلاً عروس را دوست نداشت، از پدر و مادرش جهیزیه بسیار زیادی می خواستند که عروسی را به هم می زد. این توافق اغلب با دست دادن و یک غذای مشترک خاتمه می یافت که نوعی تحکیم اضافی توافق بود.

نماز، آموزشمراسم خواستگاری عروس و داماد. قاعدتاً زیارت چند روز یا یک هفته بعد از خواستگاری و نمایش خانه داماد ترتیب داده می شد. داماد و پدر و مادر و پدرخوانده به خانه عروس آمدند. در اینجا نمایندگان این دو جنس با یکدیگر بیشتر آشنا شدند. همه به گوشه قرمز رفتند و در مقابل شمایل ها و چراغی روشن با خدا دعا کردند. عروس و داماد شمع های روشن نگه داشتند. پس از اقامه نماز، نماد و نان و نمک به عروس و داماد اهدا شد. دستهایشان با حوله و در بعضی جاها روی نان وصل بود که به معنای رضایت کامل طرفین برای ازدواج بود. بعد همه سر میز نشستند. عروس با لباس های روزمره غمگین کنار داماد نشست. همه غذای جشن را شروع کردند. غالباً زیارت با دست دادن و آواز خواندن عروس به پایان می رسید. از آن زمان، پسر و دختر رسما عروس و داماد شدند. پس از زیارت، امتناع هر یک از طرفین از عروسی غیرممکن تلقی می شد، زیرا قبلاً در پیشگاه خداوند رضایت ازدواج داده شده بود. در صورت اختلال در مراسم عروسی، طرف مقصر باید هزینه هایی را که قبلاً برای آماده سازی عروسی انجام داده بود، پرداخت می کرد.

دست دادنآیین باستانی تحکیم نهایی قرارداد بین دو خانواده در مورد ازدواج. کتک زدن بلافاصله بعد از تبانی یا زیارت یا بعد از چند روز ترتیب داده می شد. در برخی از محلات، برعکس، زیارت آخرین مرحله دست کشی بود. در روستاهای ولگا، ساقدوش‌ها برای این روز زیبایی دخترانه را که نمادی از زندگی دخترانه است به شکل درخت کریسمس تزئین شده آماده کرده و روی میز می‌گذارند. نزدیک ترین اقوام عروس و داماد و خواستگاران در این دست دادن حضور داشتند. این مراسم به این صورت بود که پدران عروس و داماد به نشانه قطعی شدن موضوع عروسی بر روی دستان یکدیگر می زدند. از این رو نام این آیین "دست دادن" است. نمایندگان هر دو قبیله هرگز دست برهنه خود را به هم نمی‌پیوندند، آنها همیشه دستکش می‌پوشیدند یا یک منگوله را با یک کتانی توخالی، یک روسری می‌پیچیدند. دست در سراسر میزی که هنوز برای غذا آماده نشده بود سرو شد. پس از این لحظه، دختر نامزد را «توطئه» نامیدند. به عنوان رضایت ازدواج و بیعت، بهترین دستمال خود را به داماد تقدیم کرد. قاعدتاً دست دادن با غذای مشترک مهمانی های عروس و داماد به پایان می رسید که به آن «خواندن عروس» می گفتند.

بخوان عروس، مستیغذای مشترک طرفین عروس و داماد که نشانه تثبیت نهایی عقد ازدواج بین نمایندگان دو طایفه بود. در این غذا همیشه نوشیدنی های مست کننده می نوشیدند و به همین دلیل به آن «نوشیدن» عروس می گفتند. بیشتر اوقات ، آواز در همان روز با زیارت یا توطئه انجام می شد. اما در برخی از سنت های محلی در خانواده های دهقانی ثروتمند، این یک عنصر مستقل از عروسی بود و چند روز پس از توافق برگزار می شد. در بعضی جاها پرخوری های کوچک و بزرگ صورت می گرفت. در اولی فقط نزدیکترین اقوام عروس و داماد و خواستگار شرکت کردند و در دومی با همه اقوام رفتار کردند. اقوام عروس و داماد که در آواز شرکت کرده بودند، پدرخوانده ها پشت میز نشسته بودند. معمولاً در این لحظه ساقدوش ها دعوت می شدند که روی نیمکتی نزدیک اجاق گاز می نشستند. خود عروس و داماد در کمد بودند و از آنجا هر از گاهی سر سفره صدا می زدند. به محض ریختن اولین لیوان برای پدر عروس، او شروع به نوحه خوانی کرد و دوستانش به او کمک کردند. علاوه بر این، دختران همه کسانی را که پشت میز نشسته بودند و همچنین عروس و داماد را صدا کردند. مهمانان دومی را صدا زدند و از آنها خواستند که یکدیگر را به نام و نام خانوادگی صدا کنند. هنگام آواز، عروس باید برای هر یک از مهمانان شراب می آورد. او همچنین مقداری شی به عنوان گرو به داماد داد: یک حوله، یک روسری یا یک کمربند. داماد برای عروس و دوستانش برای نوشیدن هدایایی آورد.

مهمانی مجردی، گردهمایی، مهمانیآخرین ملاقات عروس قبل از عروسی با دختر - دوست دختر، گاهی اوقات با همه اقوام زن. در سنت شمالی روسیه، عروس یک پیراهن زیبا و یک روسری جشن می پوشد - یک باند برای یک مهمانی مجرد. عروس را در آغوش دو دوست دختر یا زن به داخل اتاق آوردند، در حالی که او با اشاره به یکی از دوستانش ناله می کرد. مَثَل ها برای همه دوستان و زنان حاضر اجرا می شد و هر یک به عروس نزدیک می شدند، زیر پای او تعظیم می کردند که عروس نیز در برابر آن تعظیم می کرد و سپس هر دو در آغوش گرفته از این سو به آن سو می چرخیدند. "برای یک اشک" هر یک از دوستان به عروس پول در دستش دادند. بعد از اینکه همه را در آغوش گرفت، عروس وسط کلبه نشست و شروع کردند به باز کردن قیطانش. عروس به دوستانش سوغاتی داد: یک روبان، یک دستمال و غیره. در برخی از سنت های محلی، از جشن مجردی، عروس را به حمام می بردند، پس از آن او به داخل خانه می رفت و شروع به زاری می کرد. زیر پنجره دوستانش برای او آهنگ می خواندند. برای این کار، مادر عروس آنها را به کلبه دعوت کرد و آنها را با یک میز مخصوص پذیرایی کرد. پدر به دخترش نان شکسته داد که وقتی به حمام رفت از نعمتش برخوردار شد. از طرف دیگر، عروس این نان را بین دوستانش تقسیم می‌کرد که تکه‌های نان را با نمک بسته‌بندی می‌کردند و سپس در خانه نگه می‌داشتند. اعتقاد بر این بود که تا زمانی که نان مبارک ذخیره می شود، در آینده بین زن و شوهر صلح و هماهنگی برقرار خواهد بود. در بعضی جاها معمولاً این رسم حفظ می شد که طبق آن دختران بعد از جشن مجردی در آخرین شب قبل از عروسی در خانه عروس می ماندند.

حمام عروس، حمام سفید، حمام دخترانهمراسم شستن عروس قبل از عروسی معمولاً در آستانه عروسی و همزمان با جشن مجردی برگزار می شد، زیرا عروس همیشه توسط دوست دخترش برای حمام همراهی می شد. در برخی مناطق صبح روز عروسی حمام ترتیب داده می شد. حمام را صبح زود توسط مادر یا خاله عروس و گاهی دختران گرم می کردند. دختران در یک ملاقه از تمام چاه های روستا و با آوازهای مخصوص عروسی برای حمام آب می بردند. هنگام تهیه حمام، قوانین خاصی رعایت می شد. پس سعی کردند با پوکر آتش افکن ها را نزنند تا تازه ازدواج کرده با هم زندگی کنند و شوهر زنش را کتک نزند. سپس دختران جارو حمام را ژولیده کردند و با شاخه های آن راه حمام را "لغزیدند". هر شاخه با یک روبان تزئین شده بود. جاروی تزئین شده عروس روی حمام گذاشته شد. وقتی همه چیز آماده شد، پدر و مادر به دخترشان نان مخصوص پخته شده را برکت دادند و دوستان عروس را در حالی که گریه می‌کرد و ناله می‌کرد، به سمت غسالخانه بردند. عروس معمولاً با دو دوست صمیمی خود مستقیماً به حمام می رفت. خودش را با صابون داماد شست و با جاروی داماد که دختران از داماد آورده بودند بخار داد. ساقدوش ها سعی می کردند از آبی که عروس در آن استحمام می کرد استفاده کنند. اعتقاد بر این بود که این باید به سریع ترین ازدواج دختران کمک کند. بر اساس باورهای عامیانه، عروس در حمام، زندگی دوشیزه خود، اراده خود را می شوید. در نوحه هایی که همراه با آیین بنن بود، نقشی از پرواز یا مرگ وصیت دختر یا زیبایی وجود داشت. مراسم تطهیر در حمام نماد گذار دختر به زندگی جدید بود. عروس پس از شستن، کتانی را که قرار بود در آن عروسی کند، پوشید و دختران به طور رسمی او را به خانه بردند. عروس در حال زاری از حمام تشکر کرد:

والدین عروس را در نزدیکی خانه ملاقات کردند و یک ملاقه کواس یا آبجو به او دادند. او با نوشیدن کمی مشروب وارد خانه شد و مادرش دوستان دختری را که زیر پنجره ایستاده بودند دعوت کرد و از آنها پذیرایی کرد. در برخی مناطق بعد از غسل، عروس با همراهی دوستانش در روستا قدم می زد و تمام خانه ها را دور می زد و از تک تک اهالی زیر پنجره ها طلب بخشش می کرد. این آیین، مانند خود حمام، گواه بر این واقعیت است که در تصور عامه، مرزی بین دوشیزه سابق و زندگی زناشویی آینده ترسیم شده است. عروس پاک و آمرزیده شده وارد زندگی جدیدش شد، گویی دوباره متولد شده است. در مناطقی که حمام وجود نداشت (در مرکز و جنوب روسیه)، وضو قبل از عروسی در کلبه انجام می شد. عروس در تنور حمام کرد در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. در بسیاری از جاها، اهمیت آیین بنن تا حد زیادی فراموش شد و به جشن نمادین دختران در حمام تبدیل شد: عروس دوست دختر خود را به آنجا دعوت کرد و از او با یک لیوان شراب پذیرایی کرد.

خود عروسی شامل مراسمی مانند مراسم عروسی، ملاقات با جوان در خانه داماد، نمایش جهیزیه عروس، جشن عروسی (میزی بزرگ، قرمز، شاهزاده، تقدیم هدایایی به اقوام جدید توسط عروس)، تختخواب بود. مراسم، بیدار کردن جوان صبح روز بعد، آزمون نمادین جوان در مهارت های زایمان، مراسم پاکسازی (حمام برای جوان، حمام برای مادرشوهر، شستن همه شرکت کنندگان در عروسی)، هدیه دادن به جوان با اقوام. ، دیدار والدین جوان در روز دوم یا سوم عروسی.

رستگاری تفآیینی که نماد گذار عروس از قدرت والدینش به قدرت قبیله داماد بود. رستگاری داس، قاعدتاً صبح روز عروسی در خانه عروس، زمانی که قطار عروسی داماد به آنجا می رسید، انجام می شد. در این مراسم نمایندگان دو گروه قبیله ای شرکت داشتند. طرف عروس را برادرش و طرف داماد را دوست پسرش نمایندگی می کرد. دومی به صورت پول باج می داد که روی بشقاب با روبانی از قیطان عروس گذاشته می شد. پس از مراسم دیه، قیطانی را که حق آن به پهلوی داماد تعلق داشت، باز می کردند و معمولاً این کار توسط خواستگار او انجام می شد. در برخی مناطق، او با سرکشی قیطان عروس را به هم می زد، نوار را پاره می کرد. پس از آن، عروس را با روسری پوشانده و در آن به عروسی رفت.

عروسیمراسم کلیسایی ازدواج. عروس توسط پدرخوانده یا هزار مرد به کلیسا هدایت می شد. در ورودی کلیسا، عروس در سکوت نام داماد، پدرشوهر و همه اعضای خانواده را صدا می کرد تا بعداً بتوانند به راحتی آنها را مورد خطاب قرار دهند. در کلیسا، عروس و داماد بر روی یک تکه بوم جدید، یک حوله یا یک دستمال گلدوزی شده "مرتع" یا "توچو" (از کلمه "بافندگی") می ایستادند. حاضران نظاره گر بودند: هر که اولین نفری بود که پا به قافله گذاشت، او در خانواده حکومت می کرد. پس از عروسی، پا را به کشیش دادند. در زیر تاج هایی که توسط ساقدوش و دوست پسر داماد نگه داشته شده بودند، همسران سعی می کردند همزمان (برای زندگی مشترک) غسل تعمید بگیرند. در این لحظه، عروس نیز نباید لبخند می زد، زیرا در غیر این صورت، طبق افسانه ها، او باید تمام زندگی اش را گریه کند. در طول عروسی، آنها متوجه شدند که عروس و داماد چگونه شمع می گیرند: هر که بالاتر باشد، رئیس خانواده خواهد بود. آنها همچنین نگاه کردند: کدام یک از آنها شمع زودتر می سوزد، او زودتر می میرد. زن جوان پس از عروسی، شمع ها را تا آخر عمر در گوشه قرمز رنگ پشت نمادها نگه داشت. آنها را در روز کاشت اول در بذرپاش قرار می دادند تا محصول خوبی حاصل شود و در صورت زایمان سخت نیز روشن می شدند.

دیدار جوانان از تاج.قطار عروسی از کلیسا با فریادهایی که می‌آیند، می‌آیند، با همه اهالی روستا روبرو شد. در برخی مناطق از اسلحه شلیک کردند، کاه روشن کردند. قطار به آرامی از روستا عبور کرد و به سمت حیاط جوان چرخید و تا ایوان و در روستاهای شمالی دقیقاً به سمت ووزوز رفت. دروژکا یک زن جوان را که تقریباً به طور کامل با یک روسری پوشانده شده بود، از سورتمه بیرون آورد. دست شوهرش را گرفته بود. پدر و مادر جوان، بسته به سنت محلی، تازه عروس را در حیاط یا ایوان، روی طاقچه یا راهرو ملاقات می کردند. مادرشوهر و گاهی پدرشوهر با پالتوهای خزدار از کلبه بیرون می آمدند. در منطقه وولوگدا، مادرشوهری با کت خز زیر پای زن جوانی پیچید، کت خز را احساس کرد و پرسید: "این چیست، مادر، مودار؟" "و شما ثروتمند زندگی خواهید کرد!" مادرشوهر جواب داد. یک کت خز نیز زیر پای جوانان انداخته بود که از سورتمه تا ایوان می رفتند. بر روی یک کت خز، برکت تازه ازدواج کرده می تواند انجام شود. جو دوسر، غلات، رازک به آنها می‌بارید تا زندگیشان غنی شود. جوان ها متبرک شدند: پدر با نماد، مادر با نان. تازه دامادها که نماد و نان را بوسیدند، در پای پدر و مادر خود تعظیم کردند. در اینجا تکه‌ای نان را نیشگون گرفتند و مادر به نوبه خود با شروع از عروس، شیر فطیر به آنها داد و گفت: شیر بنوشید بچه‌ها سفیدتر می‌شوند. جوانان را اغلب نه از طریق ایوان، بلکه از طریق ورودی ساختمان حیاط به داخل خانه می آوردند. از خود خیابان تا میز، آنها در امتداد بوم جدیدی قدم زدند که بلافاصله پیچیدند و بعد از آنها تمیز کردند. جلوی جارو جوان «شخم زدند»، یعنی راه را به راه انداختند. زن جوان با عبور از حیاط، هر گاو را نوازش می کرد و گاهی اوقات بلافاصله به او نانی می داد که مادر شوهرش به او می داد، اما بیشتر اوقات آنها بعداً از روی میز برای غذا دادن به حیوانات می رفتند. برای اینکه از اقوام جدید نترسد، زن جوان با عبور از آستانه، با صدایی به سختی قابل شنیدن گفت: "شما گوسفند من هستید و من گرگ شما!" اگر مادرشوهر متوجه این موضوع می شد با خود می گفت: سگ ها با گرگ قهر می کنند. سپس زن جوان به میزبانان سلام کرد: "سلام میزبانان!" و در چهار گوشه تعظیم کرد. تازه عروس‌ها را به سمت میز همراهی کردند و در گوشه‌ای قرمز رنگ روی کت پوستینی که با خز وارونه شده بود، نشستند. پس از آن مهمانان آمدند و نشستند و جشن عروسی آغاز شد.

جشن عروسی، سفره بزرگ، میز قرمز، سفره شاهزاده غذای اصلی جشن، که بدون آن حتی ازدواجی که توسط کلیسا در طول عروسی مجاز بود، طبق باورهای رایج، معتبر تلقی نمی شد. جشن عروسی عنصر مهمی بود که باعث تثبیت ازدواج و برقراری رابطه مناسب بین دو خانواده شد. والدین جوان به جشن عروسی در خانه جوان آمدند. آنها در خیابان ملاقات کردند و زن جوان به نوبت همه را به شیشه ای فرا خواند. هر کدام از کسانی که آمدند آرزویی داشتند: "صد سال زندگی کنید، صد کلبه، یک بشکه طلا، یک پسر و یک دختر بسازید" یا: "شاد و ثروتمند زندگی کنید، یکدیگر را دوست داشته باشید، به پیران احترام بگذارید و انجام دهید." ما را فراموش نکن» و غیره علاوه بر ابراز آرزو به زن جوان پولی اهدا شد که در بشقاب گذاشته شد. سپس همه به داخل کلبه رفتند و پشت میزها نشستند. جوان ها در گوشه جلو بودند. آیکون ها و شمع های عروسی روی سرشان در قفسه ای گذاشته شده بود. وقتی سر میز رفتند، زن جوان برای اینکه از شوهرش «بزرگتر» شود، سعی کرد پا به پای او بگذارد. هزار مرد کنار داماد نشست و خواستگار کنار عروس. سپس میهمانان بر اساس خویشاوندی خود می نشستند: هر چه اقوام نزدیکتر باشند، به جوان نزدیکتر می شوند. در همان زمان، اغلب مردان از سمت داماد روی نیمکت جلو می‌نشستند و زنان - از سمت عروس - برای مدت طولانی. از جوانان فقط یک وسیله پذیرایی شد: یک فنجان، یک قاشق، یک چنگال، یک لیوان، یک لیوان آبجو. به نوبت می خوردند و می نوشیدند. در طول جشن، زن جوان حاضران را به یک لیوان فرا خواند: اول پدر، مادر و همه اقوام شوهرش، سپس بستگانش، و سپس دختران، و پسرها و همه کسانی که در کلبه بودند. کسی که برایش لیوان یا لیوان سرو می کرد به نام و نام خانوادگی صدا می زد و مهمان شراب یا آبجو می چشید و می گفت: تلخ! هر بار، جوان باید نوشیدنی را "شیرین" می کرد، یعنی می بوسید. ترتیب سرو غذاها در سفره عقد و ماهیت ظروف قابل توجه بود. همیشه روی سفره نان بود. غذا با انواع ژله شروع شد. در شمال روسیه، اغلب اولین غذا ماهی "ریبنیک" بود که به طور کامل در خمیر پخته می شد. تازه عروس ها قسمت مرکزی کیک را که توسط یکی از دوستان بریده شده بود دریافت کردند. سپس خورش های مختلف سرو شد: سوپ با گوشت، سوپ ماهی، سوپ کلم. اجباری در عروسی غذاهای متنوعی بود که شامل گوشت می شد: گوشت خوک چرخ کرده، گوشت با سیب زمینی، ژامبون، گوشت با تخم مرغ، امنتوم (فرنی جو با گوشت خوک)، کباب. در منطقه ولگا، ظرفی به نام "cherevnik" - شکم خوک پر از فرنی، به طور گسترده توزیع شد. همه این غذاها در میانه جشن به صورت گرم سرو می شد. از غذاهای پخته شده، نان، کالاچی، کلوبوک با تمشک، پای با کلم، هویج، شلغم، کیک شیرین، پنکیک، پنکیک سر میز آورده شد. هر بار که غذاها عوض می شد، از مهمانان نوشیدنی های مست کننده سرو می شد: ودکا، شراب، آبجو. از نوشیدنی های دیگر، کواس، ژله، کمپوت نیز استفاده شد. آخرین موردی که در جشن عروسی سرو می شد فرنی بود، قابلمه ای که دوست را شکست، پای بسته، ژله بلغور جو دوسر که به آن «تسریع کننده» یا «بیرون انداخته شده» می گفتند. در استان یاروسلاول، پنکیک آخرین چیزی بود که روی میز با سوراخی در وسط آن قرار می گرفت و مربا در آن ریخته می شد. سرو این ظروف روی میز نشانه پایان سفره عقد بود. بدیهی است که در جشن عروسی، تغییر ظروف از سرد به گرم تبدیل شد. در سنت عامیانه، این با ایده هایی در مورد نزدیک شدن همه کسانی که بر سر میز نشسته اند و اتحاد دو قبیله همراه بود. از این نظر قابل توجه است که اگر جوانان در وعده غذایی شرکت می کردند، هرگز به آنها ژله نمی دادند. علاوه بر این، این واقعیت که تقریباً همه ظروف آیینی ذکر شده در ذهن مردم دارای قدرت تولید بودند که با معنای خود آیین عروسی مطابقت داشت. در بسیاری از جاها، در جشن عروسی، زن جوانی به اقوام شوهرش هدایایی می داد، هر یک را در آغوش می گرفت و می بوسید. علاوه بر این، در اینجا او مجبور بود پدرشوهر را «پدر»، مادرشوهر را «مادر»، برادرشوهرها را «برادر»، خواهرشوهر را «خواهر» خطاب کند.

بوژنی جوانمراسمی که در صبح روز دوم عروسی انجام شد. مادرشوهر، خواستگار، دوست پسر، مادرخوانده و خاله های جوان و چند مهمان برای بیدار کردن تازه دامادها رفتند. با نزدیک شدن به اتاقی که تخت عقد در آن قرار داشت، شرکت کنندگان در راهپیمایی، طبق عادت، گلدان هایی را به در، دیوار یا آستانه می انداختند تا مطمئن شوند که شکسته می شوند. این، بر اساس ایده های رایج، نمادی از نابودی زندگی قدیمی جوانان و آغاز زندگی جدید بود. سپس همه در زدند، به جوانان تبریک گفتند، از آنها پرسیدند: "آیا همه سالم هستند؟" نشانه ای وجود داشت که یکی از جوانانی که اولین کسی بود که از رختخواب خارج می شد "بزرگ" خانواده است ، یعنی اصلی ترین. زن جوان برای نوشیدن مشروب، حوله ای به مادرشوهرش داد که در استان وولوگدا است. او را "سفالگر" می نامیدند (برای اینکه مادرشوهر دستان خود را روی دیگ های داغ نسوزد). گاهی اوقات کسانی که جوان را بیدار می کردند، معمولاً خواستگار یا دوست پسر، به شوخی می گفتند: عروسکی را در تخت فرو می کردند و می گفتند: «اوه، وقت ازدواج نداشتند و کوچولو از جایی ظاهر شد!» این شوخی یک ترفند جادویی با هدف اطمینان از تولد فرزندان در یک خانواده جدید بود. پس از بوژی جوانان، آزمایش های کاری و بازدید از غسالخانه دنبال شد.

تست جوان بررسی مهارت های کار تازه دامادها (عمدتاً زنان جوان) که توسط اقوام از طرف جوان ترتیب داده می شد، صفوف عروسی و میهمانان در روز دوم عروسی و گاهی در روز سوم یا چهارم. آزمایش هایی که در آن جوان باید ویژگی هایی مانند فروتنی ، چابکی ، تدبیر را نشان می داد ، عمدتاً با هدف شناخت شخصیت او انجام شد. یکی از رایج ترین آزمایش ها «شخم زدن» (جاروب کردن) کف بود. در برخی محلات، یکی از دوستان با دستیاران مخصوصاً برای جارو می‌رفت و وقتی آنها را آورد، برای «بستن» جاروها، حوله‌ای خواست. گاهی مادر شوهر جارو را در دست می گرفت و وقتی زن جوان از او درخواست می کرد، هنگام صحبت با یکی از مهمانان وانمود می کرد که چیزی نمی شنود. زن جوان باید زیر پای او تعظیم می کرد تا اینکه مادرشوهر از کمان او راضی شد. زن جوان جارویی را برداشت و قبل از اینکه کاهی را که در روز عروسی روی زمین گذاشته بودند، گلدان های شکسته شده در بوژی و زباله هایی که مخصوص مهمانان پرتاب می شد را جارو کند، از مادرشوهرش پرسید: «مادر. سفارش شما چیست، کلبه کجا پرتاب می شود؟» مادرشوهر با جارو دست عروس را گرفت و نشان داد: از این جا جارو بزن و پشت سرت را نگاه نکن، از میدان جلو. مادرشوهر در برخی محلات هنگام «شخم زدن» زمین توصیه می‌کرد: «دخترم، کلبه را جارو کن، اما زباله‌ها را از کلبه بیرون نریز» که زن جوان پاسخ داد: «و تو. مادر، اجاق گاز را غرق کن، اما اجازه نده که دود بیرون برود.» به عنوان یک قاعده، زن جوان برای انجام کار به طرق مختلف دشوار می شد: آنها یک گولیک پاره پاره می دادند و با ته جارو توصیه می کردند انتقام بگیرند، درست روی زباله ها و تکه های گلدان می رقصیدند، چندین بار زباله های جارو شده را پراکنده می کردند. ، به زدن ظروف ادامه داد. پول هایی را هم روی زمین انداختند که زن جوان برای خودش گرفت یا به خواستگار داد. در برخی از محلات، زن جوانی جارو را با حوله پوشانده و یکی از خواهر شوهرها با گرفتن آن به عنوان هدیه، زمین را تمام کرد. پول پرتاب شده روی زمین نیز به نفع او رفت. پس از "شخم زدن" زمین، مهمانان بررسی کردند که آیا مرد جوان می تواند چوب را خرد کند یا خیر. هیزم آوردند و جوان شروع کرد به خرد کردن آن با قسمت صاف تبر. همه مهمانان "خشمگین" شدند و شروع به آموزش به او کردند. زن جوان هیزم های خرد شده را نه به اجاق، بلکه به گوشه قرمز برد. میهمانان از دست خواستگاری که چنین "دست و پا چلفتی" را جلب کرد "عصبانی" شدند و شروع به گرفتن او کردند تا او را کتک بزنند. خواستگار سعی کرد فرار کند، اما آنها او را گرفتند، روی نیمکت گذاشتند و شروع کردند به شلاق زدن با شلاق نی. زن جوان برای بازخرید خواستگار عجله داشت: او را با روسری یا برشی روی لباسش پوشانده بود که به نفع او بود. علاوه بر خرد کردن هیزم، به جوانان پیشنهاد شد که یک کنده را برش دهند و در شکاف های آن سکه ها را بگذارند. یک آزمایش رایج نیز حمل آب توسط یک زن جوان از چندین چاه، چشمه یا از یک رودخانه بود. آنها او را از کشیدن آب منع کردند، از سطل آب ریختند. شوهرش سعی کرد با محافظت از سطل های پر به او کمک کند. در نهایت وقتی حاضران به شوخی و شیطنت بسنده کردند، زن جوان آب را به خانه آورد و در وان ریخت و سپس آن را با روسری یا حوله پوشاند و آشپز آن را به عنوان هدیه برداشت. پس از آزمایش، همه سر میز نشستند و غذای جشن شروع شد.

به دنبال روشن، به دنبال یک تلیسهمراسم گسترده روز دوم یا سوم عروسی که در آن بستگان زن جوان به دنبال او به خانه شوهرش می‌آمدند. با ورود به خانه، بستگان تازه داماد خبر مفقود شدن را دادند. جست و جو آغاز شد که با انحراف تمام ساختمان های جانبی همراه بود. در نتیجه جوانان به جویندگان نشان داده شدند. بستگان او را برای روشن گمشده شناختند، اما پس از بررسی "دقیق"، تغییراتی در او پیدا شد و بنابراین از حقوق خود چشم پوشی کردند. در برخی محلات، اقوام جدید به کسانی که برای باج می آمدند، به هر لیوان ودکا هدیه می دادند. جستجو برای یارکا با یک وعده غذایی جشن فراوان به پایان رسید.

خلبین ها، خلبین ها، خروجی ها، قطع ها، فراخوان هاعیادت تازه عروس در خانه والدین جوان در روز دوم یا سوم عروسی. این دیدار با یک غذای جشن همراه بود که در آن اقوام تازه داماد حضور داشتند و تازه دامادها یا فقط تازه عروسان یک یا چند روز در اینجا ماندند. در برخی از سنت‌های محلی، اولین یا آخرین غذایی که در وعده غذایی سرو می‌شد، تخم‌مرغ بود. مادر زن جوان را روی میز گذاشت و گفت: داماد عزیزم لطفا عصبانی نشو. مرد جوان تخم‌مرغ‌های همزده خورد و از آن‌ها تعریف کرد، سپس یک سکه نقره یا طلا در ته لیوان گذاشت و ودکا ریخت و برای مادرشوهرش سرو کرد. وقتی پول پرداخت شد، میهمانان شروع به خوردن تخم‌مرغ کردند. برای این غذا همیشه در خیلی جاها پنکیک تهیه می کردند. جوان مجبور شد یک پشته نسبتاً بلند از پنکیک را به چند تکه برش دهد. هنگام خروج، دختر چرخ ریسندگی، کودلینا (نخ) و سه دوک را با خود برد. گاهی مادرش به او دو قاشق می داد.

مرحله بعد از عروسی شامل دیدار تازه ازدواج کرده با والدین جوان و دیدار با خانواده های بستگانی بود که در جشن عروسی خود در تعطیلات بزرگ (شرووتاید، عید پاک، روز پیتر) حضور داشتند. غذای تشریفاتی زنان جوان با زنان متاهل، تازه دامادها با خانواده های جوان، که مراسمی برای پذیرش تازه ازدواج کرده در یک رده سنی اجتماعی جدید بود. فراخواندن جوانان به جشن و عید پاک در روز یکشنبه فومینو.

با یک افسار راه بروید، به شیرها برویدمراسم پس از عروسی آخرین وداع جوان با خانه والدین در هفته عید نوروز. معمولاً زمان آن مصادف با دیدار بود که به آن می گفتند "به مادرشوهر برای کلوچه". از خانه والدین جوان در آستانه یک "تماس" با دعوت به ملاقات فرستادند. زن جوان با او رفت و فردای آن روز جوان آمد و کمی بعد مهمانان از خانه او. دختران هم آمدند، دوستان جوان. دو میز برای صرف غذا چیده شده بود: جوانان در یکی نشستند و بقیه مهمانان در دیگری نشستند. بعد از غذای جشن، والدین جوان یک قاشق و یک فنجان به او دادند، آخرین چیزهایی که قرار بود از خانه پدرش بردارد. شوهر جوان برای قدردانی، یک کیسه کامل کفش بست جدید (ریازان) به بستگان همسرش به مادر و خواهرانش داد. فردای آن روز جوانان و میهمانان از کنارشان به خانه بازگشتند.

ادبیات

آیین بایبورین A. K. در فرهنگ سنتی. تحلیل ساختاری و معنایی آیین های اسلاوی شرقی. SPb.، 1993.

برنشتم تی آ. عروس دختر و آیین های پیش از ازدواج در پوموری در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم. // مراسم عروسی عامیانه روسی. تحقیق و مواد. L.، 1978.

برنشتم T. A. جوانان در زندگی آیینی جامعه روسیه در قرن 19 - اوایل قرن 20. جنبه جنسیتی و سنی فرهنگ سنتی L.، 1988.

برنشتم T. A. آیین "فرق با زیبایی" (درباره معنایی برخی از عناصر فرهنگ مادی در مراسم عروسی اسلاوی شرقی) // بناهای یادبود فرهنگ مردمان اروپا و بخش اروپایی اتحاد جماهیر شوروی. L.، 1982.

زندگی کشاورزان دهقان بزرگ روسیه. شرح مواد دفتر قوم نگاری شاهزاده وی. SPb.، 1993.

عروسی Vinogradov N. N. Kostroma // مجموعه قوم نگاری انجمن علمی کوستروما. کوستروما، 1917. شماره. 8.

فولکلور وولوگدا (هنر عامیانه منطقه سوکولسکی) / کمپ.، یادداشت. و وارد شوید. مقاله I. V. Efremov. ولوگدا، 1975.

Gagen-Thorn N. I. معنای جادویی مو و سر در مراسم عروسی اروپای شرقی // SE.1933. شماره 5-6.

Gvozdikova L. S.، Shapovalova G. G. "Devya beauty" (نقشه برداری از مراسم عروسی بر روی مواد مناطق کالینین، یاروسلاول و کوستروما) // آیین ها و فولکلور آیینی. م.، 1982.

گرومیکو M. M. هنجارهای سنتی رفتار و اشکال ارتباط دهقانان روسی قرن 19. م.، 1986.

Gura A. V. جغرافیای گروه نامهای اسلاوی شرقی درخت عروسی // تحقیقات منطقه ای در زبان شناسی و قوم نگاری. زبان و قومیت. L.، 1983.

گورا A. V. اصطلاحات شاعرانه مراسم عروسی روسیه شمالی // قوم نگاری و فولکلور. مناسک و فولکلور آیینی. م.، 1974.

Edemsky M. B. عروسی در Kokshenga، منطقه Totemsky // ZhS. T. XIX. 1910. شماره اول - ششم.

Eremina V.I. آیین و فولکلور. L.، 1991.

Efimenko P. S. مطالبی در مورد قوم نگاری جمعیت روسی استان آرخانگلسک. م.، 1877. Ch. I. Zavoyko G.K. (مواد قوم نگاری ثبت شده در استان کوستروما در سالهای 1914-1916) // مجموعه مقالات انجمن علمی کوستروما برای مطالعه قلمرو محلی. موضوع. هشتم. مجموعه قوم نگاری. کوستروما، 1917.

قوم نگاری اسلاوی شرقی Zelenin D.K. م.، 1991.

آثار برگزیده Zelenin D.K. مقالات فرهنگ معنوی. 1901-1913. م.، 1994.

منطقه Zimin M. M. Koverninsky. مشاهدات و سوابق // مجموعه مقالات انجمن علمی کوستروما برای مطالعه قلمرو محلی. کوستروما، 1920. شماره. 17.

Zimnev I. آداب و رسوم عروسی در کلیسای Korotsky منطقه والدای // مجموعه نووگورود. نووگورود، 1865. شماره. II.

Zorin N. V. مراسم عروسی روسی. م.، 2001.

Zorin N. V. نمادهای عروس در آیین های عروسی روسی (بر اساس مواد منطقه کازان ولگا) // آیین های خانوادگی مردمان منطقه ولگا میانه (مقالات تاریخی و قوم نگاری). کازان، 1990.

ایلینسکی یا. 1896. جلد ششم. موضوع. II. بخش دوم.

Kabakova G. I. انسان شناسی بدن زن در سنت اسلاو. م.، 2001.

کاگاروف E. G. ترکیب و منشأ آیین های عروسی. L.، 1929.

Kozyrev N. مراسم عروسی و آداب و رسوم در منطقه Ostrovsky استان Pskov // ZhS. 1912. شماره 1.

Kolesnitskaya I. M.، Telegina L. M. تف و زیبایی در فولکلور عروسی اسلاوهای شرقی // فولکلور و قوم نگاری. پیوندهای فولکلور با ایده های باستانی. L.، 1977.

Kostolovsky I. V. از عروسی و سایر اعتقادات استان یاروسلاول // EO. 1911. شماره 1-2.

Kuklin M. عروسی در میان روس های بزرگ (استان ولوگدا.) آداب و رسوم عروسی و آهنگ های منطقه توتم // EO.1900. شماره 2.

متن ترانه عروسی روسی / کار مقدماتی. ویرایش N. P. Kolpakova. L.، 1973.

Minkh A.N. آداب و رسوم عامیانه، آیین ها، خرافات و تعصبات دهقانان استان ساراتوف. جمع آوری شده در 1861-1888 توسط A.N. Minhom // Zap. IRGO در عمق. قوم نگاری SPb., 1890. T. XIX. موضوع. II.

موروزوف I. A.، Sleptsova I. S.، Gilyarova N. N.، Chizhikova L. N. Ryazan فرهنگ سنتی نیمه اول قرن بیستم. فرهنگ لغت گویش قومی شاتسکی. ریازان. 2001.

Morozov I. A.، Sleptsova I. S.، Ostrovsky E. B.، Smolnikov S. N.، Minyukhina E. A. فرهنگ معنوی بلوزریه شمالی: فرهنگ لغت گویش قومی. M. 1997.

Mylnikova K., Tsintsius V. عروسی بزرگ روسیه شمالی // مطالبی در مورد عروسی و خانواده و سیستم قبیله ای مردمان اتحاد جماهیر شوروی. L.، 1926.

در مسیر سرزمین پرم به سیبری. مقالاتی در مورد قوم نگاری دهقانان اورال شمالی در قرون 17-20. م.، 1989.

شعر آیینی / تالیف، پیشگفتار، یادداشت، تهیه شده. متن های V. I. Zhekulina، A. N. Rozov. م.، 1989.

شعر آیینی پینهژیا. مواد سفرهای فولکلور دانشگاه دولتی مسکو در 1970-1972. / تحت سردبیری N. I. Savushkina. م.، 1980.

مناسک و فولکلور آیینی / گردآوری شده با مقاله، تفسیر، فهرست و فرهنگ لغت توسط T. M. Ananicheva، E. A. Samodelova. م.، 1997.

Orekhov G. مراسم عروسی و آهنگ ها در منطقه Kholmsky. استان پسکوف // ZhS. 1913. T. XXII. مسئله 3-4.

شعر عروسی روسی سیبری. نووسیبیرسک. 1984.

آثار باستانی اسلاوی. فرهنگ قومی زبانی: در 5 جلد. T. 1, 2. / Ed. N. I. تولستوی. م.، 1995-1999.

Tolstaya S. M. نمادگرایی باکرگی در مراسم عروسی Polissya // جنسیت و شهوانی در فرهنگ سنتی روسیه / Comp. A. L. Toporkov. م.، 1996.

Tultseva L. A. Vyunishniki // مراسم عروسی عامیانه روسی. تحقیق و مواد. L.، 1978.

Chesnokov A. مراسم عروسی و آهنگ های "Kerzhaks" // دوران باستان زنده. سال XX. موضوع. 1. سن پترزبورگ، 1911. شماره 1

Shapovalova G. G.، Lavrentieva L. S. آیین ها و فولکلور آیینی روس های منطقه ولگا. L.، 1985.

شین پی وی روسی بزرگ در آهنگ ها، آیین ها، آداب و رسوم، اعتقادات، افسانه ها، افسانه های خود. سن پترزبورگ، 1898-1900; T. 1. شماره 1. موضوع. 2.

شرمتوا M.E. عروسی در گامایونشچینای منطقه کالوگا // مجموعه مقالات انجمن تاریخ و آثار باستانی کالوگا. کالوگا، 1928.

Shmakov I. N. آداب و رسوم عروسی و نوحه های جمعیت ساحل ترسکی دریای سفید. // EO. 1903. شماره 4.

O.A. توچینا

معناشناسی اعمال آیینی و جادویی مراسم عروسی (بر اساس مواد منطقه پینژسکی منطقه آرخانگلسک)

سال‌ها در کشور ما پدیده‌های فولکلور (به‌ویژه آیین‌ها) به‌عنوان هنر کلام مورد مطالعه قرار می‌گرفت و اخیراً درک واقعی از آنها به‌عنوان پدیده‌هایی که منعکس‌کننده جهان‌بینی باستانی، الگویی از جهان هستند، به دست آمده است. ایده های باستانی درباره زندگی و مرگ، در مورد ساختار دوتایی جهان در زندگی روزمره و فرهنگی مردم منعکس شده است. آنها به طور ارگانیک در آیین ها، ژانرهای فولکلور در سطح نمادگرایی، تابوهای مختلف، نشانه ها و اقدامات آیینی گنجانده شدند. به گفته A.K. Baiburin، این آیین «موثرترین و تنها راه ممکن برای یک فرد برای تجربه شرایط بحرانی زندگی است ... مکانیزمی برای تنظیم و تأیید پدیده های زندگی روزمره که بالاترین مرحله اجرای آن مناسک است. ” 1 . این آیین به دلیل رعایت دقیق تمام هنجارها و قوانین رفتار آیینی، عبور موفقیت آمیز موقعیت های استرس زا و بحرانی را در زندگی فرد تضمین می کرد. این (رفتار آیینی) با اعتقاد مشرکان به وجود نیروهای ماوراء طبیعی، جهان دیگر، رابطه خود با جهان طبیعی تعیین می شد. اعمال آیینی-جادویی در یک آیین، رویه خاصی است که توسط سنت ثابت شده است، با هدف دستیابی به نتیجه مطلوب.

تحقیقات امکان بازسازی مدل جهان، اثبات هم‌شکل بودن آیین‌های مختلف (تدفین، عروسی، استخدام) را فراهم می‌کند، که از نظر ژنتیکی بر اساس ایده مرگ در یک کیفیت و تولد دوباره در کیفیت دیگر ساخته شده است. تلاش برای چنین تحلیلی در کار V. I. Eremina 2 انجام شد ، با در نظر گرفتن جزئیات لایه نمادین فولکلور.

مراسم عروسی یک پدیده پیچیده و ناهمگون است، این مجموعه ای است که عناصری از انواع مختلف (اقدامات آیینی، اشیاء فرهنگ مادی، فولکلور آهنگ) را ترکیب می کند. این شامل مجموعه ای از اقدامات به وضوح تعریف شده است که دارای کامل بودن معنایی و اهمیت عملکردی است. در روند توسعه تاریخی، محتوای ژنتیکی و معنایی کنش های آیینی گم شد یا تجدید نظر شد و به تدریج خصلت زیبایی شناختی پیدا کرد. این تغییرات و دگرگونی ها تا حد زیادی به سطح بیان مربوط می شود، در مقابل که لایه عمیق آیین (صفحه محتوا) پایدارترین است.

در مطالعه خود سعی داریم اعمال آیینی و جادویی را در یک مکان واحد (آیین های عروسی منطقه پینژسکی) در نظر بگیریم و معنای آن ها را در چارچوب آیین کشف کنیم. ما از مطالب ضبط شده توسط P. S. Efimenko در 1870، D. Chirtsov در 1916، انتشارات مراسم عروسی توسط N. P. Kolpakova، N. I. Savushkina و همچنین غنی ترین مواد از آزمایشگاه فولکلور دانشگاه دولتی پومور استفاده کردیم.

در علم، چندین طبقه بندی از آیین های جادویی شناخته شده است (فریزر، هوبرت و ماس و غیره). طبقه بندی جالبی توسط Arnold van Gennep ارائه شد. او در کتاب «آیین های گذر» تلاش کرد تا دسته بندی های مراسم عروسی (در واقع اعمال آیینی و جادویی) را مشخص کند: آیین های جدایی و وحدت (شامل)

4 . نویسنده بسیاری از اعمال جادویی را نه چندان نمادین، بلکه اقتصادی و اجتماعی نسبت می دهد. تلاش برای مطالعه عناصر آیینی و جادویی مراسم عروسی توسط E.G. Kagarov انجام شد. 5 ، که طبقه بندی دقیقی ارائه کرد و دو گروه اصلی از اقدامات را برجسته کرد: پیشگیرانه و مولد. ما در مطالعه خود به طبقه بندی او پایبند خواهیم بود.

* حفاظتی یا پیشگیرانه - اقداماتی با هدف محافظت از عروس و داماد از نفوذ نیروهای شیطانی.

* اقدامات تشویقی یا مولد - ارائه هر گونه ارزش یا مزیت مثبت به جوانان.

اجازه دهید ابتدا به بررسی اولین گروه بزرگ مناسک بپردازیم که به چندین زیر گروه تقسیم می شود.

اقدامات آیینی پیشگیرانه

1. آپوتوکتیک افعال منفعلانه ترین وسیله برای فرار از نفوذ ارواح خبیثه است که عمدتاً شامل انواع ممنوعیت ها و تابوها می شود.

سکوت عروس و داماد، پرهیز از غذا در مراسم عروسی E. G. Kagarov کاملاً ابتدایی توضیح می دهد: "ارواح شیطانی می توانند از طریق سوراخ باز در هنگام غذا خوردن به بدن فرد حمله کنند" 6 . ما این ممنوعیت ها را در آیین سوره-کارپوگورسک [Kolpakova, p.121-122, 136] و آیین شهر Pinega، برای مثال، قبل از عروسی، قبل از ظهور عروس، داماد چیزی نمی خورد [Kolpakova] ملاقات کردیم. ، ص 15 4].

ممنوعیت خروج عروس از خانه و کار [Efimenko, p. 76; FA PGU. ص 311، ص. 7، Churkina A. N.، روستای Maryino]. همانطور که V. I. Eremina توضیح می دهد، این یکی از تعابیر حذف موقت عروس قبل از ازدواج برای منزوی کردن او از دنیای بیرون است.

7 . این به این دلیل است که عروس به عنوان یک موجود برزخی می تواند تحت تأثیر ارواح شیطانی قرار گیرد و خودش نیز توانایی آسیب رساندن به دیگران را دارد. بعدها فراموشی این عقاید به جایگزینی انزوا با اشکال مختلف اختفای عروس منجر شد. او در هنگام دست دادن حضور ندارد "جایی در اتاق پشتی پنهان می شود و گریه می کند"[Efimenko, p.116]، عروس به ندرت در خواستگاری ظاهر می شود [Kolpakova، p.120] و در حین عروسی بارها او را از اتاقش به سر میز می برند و دوباره می برند. V. I. Eremina چنین اعمالی را با پوشیدن "لباس فانی" به یک آیین آغازین مرتبط با پناهگاه موقت اجباری مبتدی ارتقا می دهد. 8 .

اجتناب از دست زدن به در و آستانه [چیرتسف، ص. 355] در مرحله بعد در انواع ممنوعیت ها تحقق می یابد: شما نمی توانید آب بنوشید، از طریق آستانه صحبت کنید. مثلا، «از آستانه نمی‌توانی بنوشی، عروس پا می‌گذارد، از خودش عبور می‌کند و می‌نوشد»[OPP، ص. 51] در آیین سال 1970. ایده مصون ماندن آستانه بر اساس تصور آن به عنوان مرز دنیای "خود" و "بیگانه" و همچنین محل سکونت است. ارواح اجدادی که می توانند به تازه ازدواج کرده آسیب برسانند. رسم درهای تعمید با نقش محافظتی صلیب همراه است. محققان استدلال می کنند که "صلیب از هر مکان داخلی از خود عروس محافظت می کند، از آغاز "نجس" در او، عبور از درها، تحت الشعاع پرچم صلیب، او یا خود را از این ویژگی ها رها می کند یا عدم وجود آنها را ثابت می کند.

9 .

ممنوعیت عبور خواستگاران از ماتیسا [OPP, p. 33; چیرتسف، ص. 350; Efimenko، p.74] با مقدس‌شدن فضای خانه همراه است، که در آن مادر خانه را به دو مکان تقسیم می‌کند: «نزدیک»، بیشتر متعلق به خود فرد است و «دور»، مال شخص دیگری. مسابقه دهندگان به عنوان نمایندگان "دنیای دیگر" در نظر گرفته می شوند و ماندن در مکان "نزدیک" هم برای خود و هم برای مالکان خطرناک است.

اگزاپاتیک یا تقلبی عمل می کند.

اقدامات به اصطلاح "فریبنده" که با کمک آنها سعی در گمراه کردن دارند تا معنای واقعی آنچه را که در حال رخ دادن است پنهان کنند 10 . این دسته از آیین ها شامل چند تکنیک می شود.

تمثیل و تقریر که هدف آن پنهان کردن معنای واقعی آنچه انجام می شود و در نتیجه محافظت از نفوذ نیروهای ماوراء طبیعی است. در خواستگاری از تکنیک های تمثیلی سنتی استفاده می شود: «ما تاجر داریم، شما کالا دارید، ما داماد داریم، شما عروس دارید. آیا نمی توان آنها را در یک مکان جمع کرد؟ [ OPP، ص. 33] یا تمثیل های دیگر: "آنها مادیان را نگرفتند، اما آن را مهار کردند، موفق شدند آن را بگیرند"[FA PSU, P. 263, p. 67، Krotova A. N.، متولد 1909، روستای Priluk]. این فرمولاسیون های پایدار در مراسم عروسی مدرن حفظ می شوند.

لباس پوشیدن جوانان به طور مداوم در طول مراسم انجام می شود (این امر به ویژه در مورد عروس صادق است). لباس پوشیدن آیینی در این مورد نمادی از تغییر در ماهیت یک شخص، به ویژه، جنسیت، سن و موقعیت اجتماعی عروس است که در یک کیفیت در طول عروسی می میرد و در دیگری دوباره متولد می شود. مثلا، "در تمام هفته عروس ناله می کند، هر روز لباس های جدید می پوشد"[OPP، ص. 39; افیمنکو، ص. 77; کلپاکف، ص128، 149]. تقریباً در هر مرحله از عروسی ، عروس لباس های خود را تغییر می داد ، که به فرمول فولکلور پایدار تبدیل می شد و هدف محافظتی داشت ، زیرا او در حالت انتقالی می توانست به دیگران آسیب برساند. بالاترین شکل تغییر شکل، تغییر شکل است که مبتنی بر ایده های توتمی باستانی است. آثار آن در قالب جانشینی های استعاری پایدار، مقایسه در آهنگ های غزلیة عروسی حفظ شده است.

مرموزیا آداب پنهان کاری

روش های فعال تر محافظت در برابر نفوذ نیروهای ماورایی، که در محافظت خارجی از آنها بیان می شود. اقدامات زیر باید در این زیر گروه گنجانده شود:

پوشش سر و صورت عروس که یکی از رایج ترین رسوم عروسی در بسیاری از کشورهای جهان است. این عمل جادویی در هر یک از توصیفات عروسی که در نظر داریم بیش از یک بار ذکر شده است [OPP, p. 37, 72; افیمنکو، ص. 76; کولپاکووا، ص. 125، 132، 154]. بنابراین همه جا پس از توافق بر سر عروس روسری یا پانسمان می انداختند و در روز عروسی خود داماد «گمولکا» یا شال روی او می انداخت. مثلا قبل از رفتن به تاج داماد بلافاصله عروس را با یک شال زیبا، یک مقنعه یا یک بوژاتکا با شال خود می پوشاند. چهره عروس تقریباً نامرئی است، اما او از طریق برس ها می بیند.[OPP, p.72]. می دانیم که ازدواج، مرگ نمادین عروس است، بنابراین در مراسم او تصور مرگ را به همراه دارد. بنابراین، پوشاندن عروس به او نابینایی آیینی می بخشد - نشانه ای از جهان دیگر. ماهیت این آیین محافظتی است، اما ماهیت آن دوگانه است. پوشش از یک طرف عروس را که در حالت مرزی قرار داشت از نفوذ نیروهای متخاصم محافظت می کرد و از طرف دیگر وسیله ای ضروری برای پیشگیری از نیروی خطرناکی بود که از خود عروس که به طور موقت در دنیای «دیگر» زندگی می کرد.

بستن درها و دروازه ها در مقابل قطار عروسی به رهبری داماد [Efimenko, p. 77; کولپاکووا، ص. 141, 153; FA PGU. ص 303، ص. 7]. اخیراً این اقدامات به طور فزاینده ای بازیگوش می شوند و معنای اصلی خود را از دست می دهند - برای محافظت از عروس در برابر نیروهای شیطانی ، از نمایندگان فضای "خارجی".

همراهی عروس و داماد تا تاج نیز نوعی محافظت از نفوذ نیروهای ماورایی خارج از فضای "آنها" است. عملکرد محافظتی آنها توسط طلسم های مختلف (زنگ ها، زنگ ها) افزایش می یابد. بنابراین، در آیینی که در سال 1870 ثبت شد، قطار عروسی شامل شد «از اقوام نامزد و روستایی، با زنگ‌ها، کوسه‌ها، زنگ‌ها، مهره‌ها[Efimenko, p. 78].

آپتروپیک اقدامات.

فعال ترین وسیله برای راندن، از بین بردن و محافظت از نفوذ نیروهای جهان "دیگر" است که دارای یک اثر محافظتی قوی است. این دسته شامل:

استفاده از انواع طلسم. قبلاً در مورد توانایی محافظتی زنگ ها و غیره گفته شد که سر و صدای آنها طبق باور عمومی نیروهای ماورایی را می ترساند. اقدامات پیشگیرانه را می توان به عنوان چسباندن سوزن و سنجاق به قیطان عروس در نظر گرفت [OPP, p. 47; اف PGU. ص 311، ص. 20; افیمنکو، ص. 76]، پوشیدن زیورآلات با کهربا که قابلیت دافعه دارد [OPP, p. 52]. طلسم های مشابهی در میان بسیاری از اسلاوهای شرقی یافت می شود. معناشناسی آپوتروپائیک به تمام اشیایی که شکل دایره دارند وقف شده است. داماد به عنوان طلسم به عروس حلقه می دهد [چیرتسف، ص. 352]، تا آنجا که ممکن است زیور آلات به صورت دایره بر آن می گذارند: مهره، دستبند، انگشتر [OPP، ص. 52] و یک کمربند [FA PSU. ص 263، ص. 5، Nosonova E. Ya.، متولد 1913، روستای Wong]. همانطور که N. A. Lavonen می نویسد، "دایره یک فضای طلسم است که یک مانع نامرئی در اطراف یک شخص ایجاد می کند و او را برای ارواح شیطانی غیرقابل دسترس می کند." 11 .

آتش، بر اساس جهان بینی بدوی، یک داروی کاتارتیک قدرتمند است که به خلاص شدن از نفوذ نیروهای متخاصم کمک می کند. احتمالاً به همین دلیل است که از شمع به عنوان یک ماده آرام بخش در مراسم عروسی استفاده می شود. مثلا، پدر و مادر عروس با چند شمع روشن از داماد و بستگانش استقبال می کنند.[Efimenko, p.77]. ترکیب معنای دایره و آتش در آیین راه رفتن با شمع در اطراف سخنرانی با تازه عروسان دانشکده PSU رخ می دهد. ص 263، ص. 68].

تیراندازی با سلاح در عروسی نیز وسیله ای جادویی برای بیرون راندن نیروهای متخاصم است که می تواند به عروس و خود مراسم آسیب برساند. E. G. Kagarov آن را با رسم عروسی هندی باستان مقایسه می کند که یک عصا را به هوا پرتاب می کند تا چشمان شیاطین را که به عروس نگاه می کنند سوراخ کند.

12 . به نظر ما می رسد که تیراندازی در تعدادی از اقدامات مانند فریاد زدن، ضربه زدن، زنگ زدن، شکستن، با معنای کلی "صدا" که دارای عملکرد دافعه است، گنجانده شده است. اعمال آیینی مشابهی نیز در مراسم عروسی منطقه پینژسکی یافت می شود [Chirtsov, p. 354; افیمنکو، ص. 77 - تیراندازی؛ OPP، ص. 53 - ضربه زدن به دروازه ].

اقدامات با جارو در ذهن مردم نیز با حفاظت و حراست همراه است. بنابراین در یکی از لحظات پرتنش مراسم عروسی - حمام عروس - دختران با جارو جلوی عروس در حال پیاده روی جاده را جارو می کنند [FA PSU. ص 303، ص. 7]. مشارکت جارو در تکنیک های آیینی و جادویی مبتنی بر این ایده است که دارای خواص اهریمنی و آپوتروپایی است، زیرا یک ظروف حمام (مکانی ناپاک) است.

13 .

تاب خوردن را می توان روش دیگری برای دفع نیروی مضر نامید. به عنوان مثال، در مراسم Sursko-Karpogorsk در اجتماعات "ساقدوش ها در حالی که با صدای بلند گریه می کنند از این طرف به آن طرف می چرخند"[کلپاکووا، ص. 125].

همچنین بستن راه برای تازه دامادها را یک عمل آپتروپایی می دانیم. به نظر ما، این نمونه ای از جادوی تقلیدی است: برای جلوگیری از موانعی که ارواح شیطانی می توانند ایجاد کنند، شرکت کنندگان در مراسم خودشان آنها را ترتیب می دهند [OPP، ص. 62; کولپاکووا، ص. 136].

بیایید به گروه بزرگ بعدی از اقداماتی که توسط E. G. Kagarov به عنوان انگیزه یا تولید تعیین شده است برویم. هدف آنها افزایش باروری تازه ازدواج کرده و به دست آوردن هر گونه ارزش مثبت است. این دسته از آداب و رسوم به نوبه خود به چند گروه تقسیم می شوند: اعمال کارپوگونیک (بارورکننده)، اعمال سندیاسمی (ارتباط دهنده)، اعمال آپوکوریستی (جداکننده)، مناسک آغازین (شروع کننده)، اعمال کاتارتیک (پاک کننده) و مناسک مانتیک.

14 .

تولید کنش های آیینی

سندیاسمی تشریفات برای تقویت پیوند ازدواج جوانان، برای به دست آوردن وحدت عاطفی آنها طراحی شده است. در متون مورد نظر ما چنین وسایلی کم است.

اتحاد جوانان، دستان آنها [چیرتسف، ص. 352; FA PGU. ص 303، ص. 27] به عنوان عملی برای پیوستن یک جهان به جهان دیگر عمل می کند.

خوردن و آشامیدن مشترک عروس و داماد - یک رسم عروسی رایج در بین بسیاری از مردم - در آیین های Pinega نیز مشاهده می شود [Kolpakova, p. 131, 152; OPP، ص. 53; افیمنکو، ص. 79;

به عنوان مثال، تغذیه مشترک فرنی شور: «پاتسال عروس قاشقی را گرفت و به داماد داد. جرعه جرعه می نوشد."[FA PSU. ص 303، ص. 17، Tretyakova A.E.، متولد 1926، روستای Zhaby، zap. در روستای پیرینم].

آپکوریستیک یا اقدامات جادویی جدایی نشانگر شکست عروس با فرقه ارواح حامی خانه والدین، خداحافظی با زندگی قبلی او، حذف از گروه سنی و جنسی دختران جوان است. کاگاروف این نوع عمل را سوزاندن دوشاخه و تشریفات با اجاق می نامد. 15 . در متون خود اعمال زیر را مشاهده می کنیم:

کندن موهای عروس یا پاره کردن قیطان های او نمادی از ایده انحلال دختر با وضعیت سابق است.

16 . «کدام عروس هنوز قیطان را با نخ می‌دوزد و به این ترتیب قیطان را به هم می‌زند. او ناله می کند و سپس داس او را پاره می کنند.» [FA PSU P. 303, p. 21، مدودوا اس اس، متولد 1910، روستای چشگورا]

بریدن و گلدوزی نان عروسی، باینیک ایده گل زدایی پس از شب عروسی را دارد [Efimenko, p. 80; چیرتسف، ص. 356; کولپاکووا، ص. 159]. A. van Gennep چنین اقداماتی را مناسک نمادین گذر می نامد 17 .

شکستن ظروف روز بعد پس از عروسی [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP s. 84]. همانطور که در فرهنگ لغت باستانی اسلاو ذکر شده است، ضرب و شتم نیز همزمان با اعمال تغییر وضعیت اجتماعی عروس بوده و با از بین رفتن گل همراه است.

18 . آغازگریا مراسم آغازین

آنها با هدف شروع، معرفی عروس به عنوان نماینده دنیای "دیگر" به فرقه اجداد داماد هستند. ون جنپ آنها را تشریفات گنجاندن 19 می نامد این شامل چنین تکنیک هایی است:

پیچاندن جوان است، زمانی که بعد از عروسی، قیطان یک دختر را به دو زن باز می کنند و زیر جنگجو تمیز می کنند [FA PGU. ص 263، ص. 68; افیمنکو، ص. 79; چیرتسف، ص. 356]. این عمل پذیرش یک تازه عروس در یک گروه سنی و جنسی جدید از زنان متاهل است. ارمینا در این باره نوشته است که «در میان اقوام باستانی، به‌عنوان شکلی از آغاز، جای مو گذاشتن زیر روسری زنانه می‌گرفت».

برداشتن حجاب توسط پدرشوهر از روی عروس با شاخ از اجاق گاز که در کار E.G. Kagarov ذکر شده است.

21 ، بعداً زمانی که داماد با مشعل صورت عروس را در خانه اش باز کرد و به این ترتیب او را در جامعه قبیله ای خود قرار داد به یک عمل تقلیل یافت: پیش داماد می آورند و به کوه می برند. اما بعد مشعل را گرفت و باز کرد - چه پولکی، شال را گرفت، برداشت...»[FA PSU P. 311, p. 2، Churkina A. A.، روستای Maryina]

شاید این شامل رسم قرار دادن انبر و پوکر در رختخواب با تازه عروسان نیز باشد [Efimenko, p. 80]. آنها، مانند ظروف اجاق گاز، با اجاق گاز - محل سکونت ارواح اجداد، طبق باورهای رایج، مرتبط هستند.

کارپوگونیک یا آداب بارور کردن

این اقدامات آیینی و جادویی با هدف اطمینان از افزایش نیروهای مولد طبیعت و انسان، برداشت نان، باروری دام و باروری عروس است.

در یادداشت‌های خود، نمونه‌هایی از اقدامات سازنده یافتیم که باروری جوانان و همه افراد حاضر را افزایش می‌دهد. این امر از راه های زیر حاصل می شود:

تشریفات غسل عروس در آستانه عروسی در حمام [OPP, p. 49; کولپاکووا، ص. 125-152; FA PGU. ص 311، ص. 8، ص 263. ص. 6; ص 303، ص. 12]. همچنین در زیر آن را به عنوان یک آیین پاکسازی در نظر خواهیم گرفت. کاگاروف در این مراسم ازدواج عروس با روحیه حمام را دید که به نظر او فرزندآوری 22 را تضمین کرد. . ما به موقعیت N. I. Eremina نزدیک هستیم که ارتباط این آیین را با قدرت بارور کننده آب می بیند. 23 . A. Afanasiev همچنین نوشت: "یک قطره باران به دانه نر نزدیک شد که با آن آسمان زمین را بارور می کند." 24 . بنابراین، تماس مستقیم با آب (شستشو) باعث افزایش باروری عروس و داماد (شستشو با هم) می شود.

پاشیدن جو، غلات، رازک و غیره برای جوانان یکی از رایج ترین اعمال آیینی و جادویی است که توسط بسیاری از مردمان مورد توجه قرار گرفته است [Efimenko, p. 70; چیرتسف، ص. 356; FA PGU. ص 311، ص. 5 کولپاکووا، ص. 154]. چنین واقعیت هایی ظاهراً "منشا زندگی، رشد" را در خود متمرکز می کنند. در آگاهی عمومی این باور وجود داشت که علائمی که این اشیا دارند به کسانی که آنها را لمس می کنند منتقل می شود.

تشریفات با عروسک، چوب یا کودک پر شده [OPP، ص. 84; کولپاکووا، ص. 141; FA PGU. ص 263، ص. 69]. وقتی بچه‌ها را به زیرزمین می‌برند، عروسک یا کنده‌ای پیچیده را در تخت خود می‌گذارند. این عمل ترکیبی از جادوی هومیوپاتی و مسری است، قرار بود تماس با تصویر کودک اطمینان حاصل شود که تازه ازدواج کرده است. چنین اقداماتی با جملات و خنده های ناپسند همراه بود:

چند کنده در جنگل -این همه پسر برای تو؛

چند جوانه در جنگل وجود دارد -

اینهمه دختر برای تو

[OPP، ص. 82]

چنین زمینه آیینی برای تقویت کنش در نظر گرفته شده بود. همانطور که ارمینا اشاره می‌کند، «کلمه در فرهنگ‌های باستانی اولیه عینی بود، جوهری جادویی داشت» (25).

اقدامات با پارادایم موضوع: پشم، کت خز، خز، دستکش، مهره - برای افزایش باروری عروس، برای ترویج بارداری در نظر گرفته شد. مثلاً در سوره، عروس را روی نرده می پوشاندند "در یک کت خز کوتاه، سه تخته، در دستکش های بافتنی رنگارنگ، یک تاج گل روی سر مهره ها"[OPP، ص. 84]، یا کت خز را بالای پشم پهن می‌کنند [Kolpakova, p. 141]. کارکرد این اقلام - برای افزایش بهره وری عروس - مبتنی بر seme با معنای "کثرت" موجود در آنها است. دریافت جادوی مسری: به شخص از تماس با یک شی، علائم آن منتقل می شود.

اعمال آیینی با یونجه، نی. به عنوان مثال، در مراسم صبحگاهی آزمایش عروس، او را مجبور می کردند که یک دسته کاه چاودار را بچرخاند [OPP, p. 84]، و در روستای Maryino در چرخه پس از عروسی، مرسوم بود که در هنگام یونجه‌سازی، جوان را با یونجه غسل ​​دهند [FA PGU. ص 311، ص. 3]. این اقدامات به لطف جادوی مسری ماهیت کارپوگانیک داشتند، زیرا لمس اشیایی که حاوی ظاهر "رشد، زندگی" هستند می توانند این ویژگی ها را به عروس منتقل کنند. این همچنین شامل مراسم تحویل دادن کیسه ای از زندگی و پشم به عروس آینده از مادرشوهر است که نماد ایده زایش است، [OPP، p. 70; کولپاکووا، ص. 142.]

کاشتن و سواری بر خروار عروس جلوی حمام [FA PGU. ص 263، ص. 3]، و پدرشوهر با مادرشوهر، یا جوانان قبل از شستشوی مشترک عروس و داماد [Kolpakova، ص. 158; چیرتسف، ص. 356]. این اقدامات با هدف دستیابی به باروری انجام می شود. معنای مولد هارو با استفاده از آن در عمل کشاورزی، تعلق آن به زمین، تجسم رشد و تداوم زندگی تعیین می شود.

پیچاندن قیطان عروس قبل از حمام تشریفاتی [OPP, p. 47] همچنین دارای عملکرد تولیدی است، زیرا با تولد، رشد، تکثیر ارتباط دارد.

شانه کردن موهای عروس [Efimenko, p. 79] و داماد [چیرتسف، ص. 354] به عنوان یک عمل آیینی با هدف افزایش نشاط جوان عمل می کند: مو، طبق باورهای عامیانه، کانون نشاط یک فرد است.

غذای تشریفاتی به عنوان یک داروی کارپوگونیک استفاده می شود. غذاهای اجباری در عروسی فرنی بود [OPP, p. 84–85; FA PGU. ص 303، ص. 18]، پنکیک [FA PSU. ص 303، ص. 10; چیرتسف، ص. 356]، ماهی [کولپاکووا، ص. 147; OPP، ص. 5، 85]. استفاده از فرنی به دلیل پایه غلات آن است که شبیه "رشد" است. خوردن پنکیک یک پدیده تشریفاتی ثانویه است

26 ، که از مراسم تشییع و یادبود آمده است. به نظر ما قابل توجه است که در مراسم عروسی از پنکیک های پاره شده استفاده می شد که نمادی از گل زدایی بود. عنصر بازی مراسم - حمام کردن دست داماد در روغن از پنکیک، با هدف افزایش ثروت، نشاط جوان است: آنجا کلوچه پختند و بعد شروع کردند به خوردن... داماد را غسل دادند تا انگشتانشان (در روغن) غسل نکند.»[FA PGU. ص 303، ص. 10، Karshina E. V.، متولد 1909، روستای چشگورا]

استفاده تشریفاتی از نان در مراسم عروسی به عنوان ریختن، پذیرایی و تبرک، بر اساس مفاهیم رایج، به بهره‌وری زمین و افزایش توانایی‌های باروری تازه دامادها کمک کرد: Tysyatskoy یک نان برداشت ، آنها یک فرش روی سر هر دو می سازند ، بنابراین آنها می خوانند "مرواریدهایی که با مروارید نورد شده اند ..."[FA PGU. ص 303 ص . 7، کارشینا ای. وی، متولد 1909، روستای چشگورا]. N. M. Sumtsov به تفصیل در مورد نمادگرایی نان و غلات نوشت

27 .

اعمال تشریفاتی همراه با به اصطلاح "خنده آیینی" یک وسیله کارپوگونیک قوی بود. همانطور که V. Ya. Propp خاطرنشان کرد، "خنده نشاط و سرزندگی را افزایش می دهد ... به وسیله ای جادویی برای افزایش محصول تبدیل می شود."

28 . خنده های ناپسند در مراسم عروسی نیز ارزش تولیدی داشت. در این راستا اقدامات زیر را نام می بریم:

مادرشوهر را با جارو بزنید [Kolpakova, p. 143]؛

ضرب و شتم ظروف، قابلمه در آستانه [FA PGU. ص 303، ص. 8]؛

انتقام جوان است [Kolpakova, p.148, 159; OPP، ص. 84]؛

گچ کبریت بر روی هاون [OPP, p. 81].

شکستن ظروف به عنوان آرزوی ثروت، خوشبختی، باروری تعبیر شد و با از بین رفتن گل همراه بود.

29 . در آیین «شخم زدن» خردسالان از بستر و پرهای زیادی استفاده می شد که به ظاهر «کثرت» است.

آراستن مهمانان پس از حمام، مهمانان اسب ها را مهار می کنند و در روستا می چرخند و مردم را می خندانند. آنها خودشان لباس های خنده دار می پوشند و به شیوه های مختلف تظاهر می کنند.[چیرتسف، ص. 357].

آغشته کردن یکدیگر به دوده [Kolpakova, p. 158; افیمنکو، ص. 80]. از یک سو، این تجلی اشکال رفتار خنده است که نیروهای مولد طبیعت را بالا می برد، از سوی دیگر، این یک عمل ماهیت آپوتروپایی است، راهی برای غیرقابل تشخیص کردن خود برای نیروهای ماوراء طبیعی.

کاراتیکیا مراسم پاکسازی برای از بین بردن تأثیرات مضر، یک حالت مرزی استفاده می شود.

وضو، اعمال مختلف با آب. از جمله این مراسم می توان به غسل ​​عروس و شستشوی مشترک جوانان بعد از شب عروسی اشاره کرد. غسل عروس در غسل در بالا ذکر شده است. شکل کاهش یافته حمام کردن جوانان، روش شستشو در صبح بعد از عروسی است [Kolpakova, p. 148]. این رسم ارتباط نزدیکی با ایده هایی در مورد قدرت پاک کنندگی آب دارد. در هنگام حمام عروس، شستن با هدف از بین بردن حالت قبلی ("دختر بودن") است، زمانی که دختر از زندگی قبلی خود، "زیبایی باکره" جدا شد. بعد از شب عروسی، آب حالت انتقالی عروس و داماد را از بین می برد.

تطهیر با آتش به عنوان یک داروی آبرسان قوی. پژواک این آیین ها در استفاده از شمع در هنگام عروسی یافت می شود [Efimenko, p. 76-77; چیرتسف، ص. 354; FA PGU. ص 263، ص. 68].

مانتیکمناسک اغلب در مراسم عروسی وجود دارد. اینها شامل فال، جادوگری و فال است.

فال با جارو هنگام غسل عروس [Kolpakova, p. 127; OPP، ص. 50; چیرتسف، ص. 352]، دختران متوجه می شوند که بعداً چه کسی ازدواج می کند. این مراسم با تصورات باستانی مرتبط است که "حمام" مکانی "نجس" است و جارو به عنوان یک ظرف حمام دارای خواص شیطانی و ماوراء طبیعی است.

بیایید چند نتیجه را جمع بندی کنیم.

با آشکارسازی و آشکار ساختن معنایی اعمال آیینی و جادویی بر اساس مراسم عروسی پینژ، می توان از درجه بالایی از حفظ "طرح محتوا" و ثبات آگاهی اسطوره ای آیین عروسی سنتی صحبت کرد. متأسفانه معنای اکثر کنش های مورد بررسی فراموش شده و یا مجدداً صورت بندی شده است و در مرحله کنونی خصلت بازی یا زیبایی شناختی پیدا می کند.

تشریفات مراسم عروسی همانطور که قبلاً گفتیم به عروس کمک می کند تا از یک گروه اجتماعی و جنسیت و سنی به گروه دیگر عبور کند. مفهوم عروسی به عنوان مرگ عروس در یک مقام و تولد دوباره در یک مقام دیگر با حضور در مراسم آیینی و اعمال جادویی با هدف جلوگیری از تأثیرات مضر نیروهای اخروی، محافظت از عروس در برابر آنها و همچنین توضیح داده می شود. شرکت کنندگان در مراسم از خود عروس به عنوان یک موجود موقت موقت. و در سوابق مراسم عروسی Pinega ، ما موفق شدیم تعداد نسبتاً زیادی از آنها را شناسایی کنیم. ثابت ترین ها را نام ببریم که در آخرین توضیحات ثبت شده است: ممنوعیت های غذا خوردن عروس، خروج از خانه و کار، تمثیل در خواستگاری، لباس پوشیدن و پوشاندن عروس، حرزهای مختلف. در بیشتر موارد، این اقدامات قبلاً اهمیت خود را از دست داده اند.

با ایده هایی در مورد دایره زندگی، تولید مثل، دسته دوم آیین ها مرتبط است - تولید، که هدف آن ارائه مزایای مختلف برای جوانان است (مهمترین چیز فرزندان است). در روند افزایش جادویی نیروهای مولد یک فرد، نمادهای گیاهی به طور فعال استفاده می شود (نان، غلات، فرنی، یونجه، نی، پنکیک). جادوی عفونی بیشتر در اینجا استفاده می شود. همین دسته شامل اقداماتی می شود که شکست عروس را با وضعیت سابق خود، با ارواح - حامیان خانه والدین (پیچاندن، پاره کردن مو، گلدوزی نان عروسی) نشان می دهد.

یادداشت

آیین بایبورین A. K. در فرهنگ سنتی. SPb. علم. 1993، ص 3

Eremina V.I. آیین و فولکلور. L. علم.

1991

Efimenko P.S. مطالبی در مورد قوم نگاری جمعیت روسی استان آرخانگلسک // مجموعه مقالات EO OLIAE. کتاب. 5. M. 1877–1878. موضوع. 1-2; Chirtsov D. آداب و رسوم عروسی در منطقه Pinezhsky استان Arkhangelsk // مجموعه مقالات انجمن Arkhangelsk برای مطالعه شمال روسیه. – 1916. - شماره 9. - ص 350-358. – S. 403–410; Kopakova N. P. مراسم عروسی در رودخانه Pinega // هنر دهقانی اتحاد جماهیر شوروی. موضوع. 2. هنر شمال. L. 1928; شعر آیینی پینهژیا. مواد سفرهای فولکلور دانشگاه دولتی مسکو به منطقه پینژسکی (1970-1

9 72 سال). تحت سردبیری N. I. Savushkina. انتشارات دانشگاه دولتی مسکو. 1980; آرشیو فولکلور دانشگاه دولتی پومور M. V. Lomonosov. صندوق 14 ص 263، 303، 311

مناسک عبور آرنولد ون جنپ: مطالعه سیستماتیک مناسک. M. Vost. روشن شد 2002. اس.

108

کاگاروف E. G. ترکیب و منشأ آیین های عروسی. L. انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. 1929. S. 152

آنجا. S. 167

Eremina V.I. آیین و فولکلور. L. علم. 1991، ص 84

آنجا. S. 92

بایبورین A. K.، Levinton G. A. به شرح سازماندهی فضا در عروسی اسلاوی شرقی // مراسم عروسی عامیانه روسی. تحقیق و مواد. L. علم. 1978، ص 94

Kagarov E. G. ترکیب و منشأ ... ص 161

Lavonen N.A. درباره طلسم های جادویی باستانی (فولکلور کارلیان) // فولکلور و قوم نگاری. L. علم. 1977، ص 74

Kagarov E. G. ترکیب و منشأ ... ص 157

Budovskaya E.E., Morozov I.A. Banya // آثار باستانی اسلاو. فرهنگ لغت قومی زبانی. اد. N. I. تولستوی در 2 جلد. ام. ایندریک. 1995. T. 1C. 138

کاگاروف E.G. ترکیب و منشأ… S. 170

آنجا. S. 185

Gura A. V. ازدواج // آثار باستانی اسلاوی. فرهنگ لغت قومی زبانی. اد. N. I. تولستوی در 2 جلد. ام. ایندریک. 1995. ج 1. س 247

مناسک عبور آرنولد ون جنپ: مطالعه سیستماتیک مناسک. M. Vost. روشن شد 2002، ص 112

Gura A. V. ازدواج // آثار باستانی اسلاوی. فرهنگ لغت قومی زبانی. اد. N. I. تولستوی در 2 جلد. ام. ایندریک. 1995. T. 1. S. 181

مناسک عبور آرنولد ون جنپ: مطالعه سیستماتیک مناسک. M. Vost. روشن شد 2002، ص 122

Eremina V. I. Ritual and ... S. 144

Kagarov E. G. ترکیب و منشأ ... S. 186

آنجا. S. 171

Eremina V. I. Ritual and ... S. 91

افاناسیف A. A. دیدگاه های شاعرانه اسلاوها در مورد طبیعت. در 3 جلد ام. ایندریک. 1994. T. 2. S. 17

9

Eremina V. I. Ritual and ... S. 63

تولستوی N.I. زبان و فرهنگ عامیانه مقالاتی در مورد اساطیر اسلاو و زبان شناسی قومی. ام. ایندریک. 1995، ص 170

سامتسوف N. M. نمادگرایی آیین های اسلاوی. M. RAN. 1996، صفحات 175-186

Propp V. Ya. مشکلات کمدی و خنده: مجموعه آثار. M. هزارتو. 1378. ص162

غذاهایی برای ضرب و شتم توپورکوف A.L. // آثار باستانی اسلاوی. فرهنگ لغت قومی زبانی. اد. N. I. تولستوی در 2 جلد. ام. ایندریک. 1995. T. 1. S. 181

اختصارات مشروط

افیمنکو

- Efimenko P. S. مواد در مورد قوم نگاری جمعیت روسی استان آرخانگلسک // مجموعه مقالات EO OLIAE. کتاب. 5. M. 1877–1878. موضوع. 1-2

Kolpakova - Kopakova N. P. مراسم عروسی در رودخانه Pinega // هنر دهقانی اتحاد جماهیر شوروی. موضوع. 2. هنر شمال. L. 1928

OPP - شعر آیینی پینهژیا. مواد سفرهای فولکلور دانشگاه دولتی مسکو به منطقه پینژسکی (1970-1972). تحت سردبیری N. I. Savushkina. انتشارات دانشگاه دولتی مسکو. 1980

Chirtsov - Chirtsov D. آداب و رسوم عروسی در منطقه Pinezhsky استان Arkhangelsk // مجموعه مقالات انجمن Arkhangelsk برای مطالعه شمال روسیه. – 1916. - شماره 9. - ص 350-358. – ص 403–410

FA PSU - آرشیو فولکلور دانشگاه دولتی پومور M. V. Lomonosov. پایه 14

مطالب با حمایت کمک مالی شماره 1015-1063 بنیاد فورد در سایت قرار داده شده است.