Del libro de Kagarova E. "La composición y el origen de los rituales de boda":
Casamentero, casamenteros, boda: la raíz de SVA en nombre del antiguo dios eslavo Svarog. El poder de Svarog es el poder de conexión, creación, creación de diferentes partes en un todo único.
Toalla de boda: una toalla cosida en dos mitades, cuando uno de los cónyuges murió, la toalla se rasgó a lo largo de la costura y la mitad se colocó en una domina (ataúd).

La boda es el rito popular más antiguo, que servía para unir a dos familias tribales en la persona de un hombre de un clan y una mujer de otro, con el fin de continuar la vida en la tierra y el trabajo de sus antepasados. La boda es el Gran Requisito del Todo-Dios, creado a su vez por cada uno de los rusos, la tribu eslava, que goza de buena salud en el alma y el cuerpo.

Como dicen los sabios: "No puedes tomar la esposa de un eslavo, es lo mismo que no dar a luz a una esposa eslava, es lo mismo que no continuar el trabajo de los Ancestros, es lo mismo que blasfemar a los Dioses del Nativo, enderezar tu camino es lo mismo que alargar las cuerdas de los nacimientos terrenales.

La boda, junto con la introducción a la Familia, el nacimiento y el entierro, desde tiempos inmemoriales fue venerada por nuestros antepasados ​​y hoy es venerada como el evento más importante en la vida de una persona. En este sentido, la Boda no pertenece a los eventos intrafamiliares o personales, sino a las fiestas Ancestrales en general. De hecho, verdaderamente, esta acción no es solo un asunto personal de los parientes jóvenes y más cercanos, sino de todo el Clan Terrenal, el Clan Celestial y el Clan del Dios Todopoderoso. Este es un paso deliberado y serio en el camino de la vida para la Gloria de los Dioses y para el beneficio de las personas.

como cada rama del tronco,
Lo que todo tronco desde la raíz,
Taco y todo tipo de terrenal desde el tipo celestial.
Fue, es y será.

Sigamos, Amigo, nuestro camino, como lo hicieron nuestros antepasados, como nos mandaron hacer.

No te pongas zapatos para jugar a una boda

Una boda en la vida del pueblo ruso es uno de los principales eventos del estilo de vida tribal. Durante mucho tiempo, la boda va acompañada de una serie de rituales sucesivos. Apartarse de estos ritos, según la creencia popular, conlleva consecuencias desagradables.
Debido a la sustitución de valores y la ruptura con la Tradición Primordial, las ceremonias nupciales no se observan en nuestro tiempo. Solo en algunas regiones del sur de Siberia, en Tomsk, en Mordovia, se han conservado algunos elementos de los rituales domésticos de bodas. Por ejemplo, la descripción de S.I. Gulyaeva es una de las primeras y representa un registro casi completo de una boda siberiana rusa.

Una boda popular es un “acto legal y cotidiano”, por lo tanto, en los pueblos, los recién casados ​​que no celebraban la boda a menudo no eran considerados marido y mujer. Toda la Comunidad participó en la celebración de la boda y en su preparación. En la conciencia pública de los aldeanos, en la conciencia de la comunidad, la relación recién establecida entre un hombre y una mujer fue fijada legalmente por la celebración de la Boda. La boda legitimaba el estado civil y las relaciones económicas de los dos clanes y establecía lazos familiares entre ellos.
La boda se dividía en varias acciones rituales: emparejamiento, novia, apretón de manos, esponsales, "gran semana", despedida de soltera, ceremonia nupcial, fiesta nupcial.

Todo comenzó con el matrimonio. Los amigos y los hermanos mayores del novio acudían a la casa de la novia para averiguar si su novio agradaría a la casa de la novia y si valía la pena enviar verdaderos casamenteros. Todo esto sucedió en forma cómica, usando una variedad de oraciones y persuasión:
Tenemos un comerciante, un tipo atrevido.
Nuestro mercader no compra martas ni martas, sino doncellas rojas.

Si los padres de la novia no estaban en contra del novio propuesto, se organizaba un pequeño obsequio, al final del cual se designaba el día de Smotrin. Por lo tanto, Matchmaking no era el rito en el que se decidía si casarse o no.

En las damas de honor, lo principal era averiguar el bienestar económico de las dos familias y ver a la novia. Los verdaderos casamenteros (padres del novio) acudieron a la novia. La novia salió a los casamenteros: la examinaron y se conocieron. Después de Smotrin, los parientes de la novia fueron a "ver el lugar" (la casa del novio). A veces incluso preguntaban a los vecinos sobre la riqueza de los futuros parientes. Las novias tampoco fueron la última ceremonia en la que se tomó la decisión sobre la boda en sí. Después del espectáculo, se designó el día del Apretón de Manos.

Según la tradición establecida, el Apretón de manos se llevó a cabo en la casa de la novia, donde se resolvieron cuestiones importantes: se discutió la dote de la novia, se "puso": la cantidad que el novio tenía que pagar por la novia a sus padres. En esta reunión también se determinó qué obsequios debía dar la novia a los padres del novio y se distribuyó el costo de la boda. Si las partes llegaron a un acuerdo común, entonces se realizó el apretón de manos. Al apretón de manos asistieron familiares cercanos y lejanos de los novios. Se organizó una comida. El ritual del apretón de manos recibió amplia publicidad. Después del apretón de manos, se señaló el día de los Esponsales.

Los esponsales tuvieron lugar en un lugar de culto: el Templo, el Templo, la Arboleda Sagrada, piedras de culto y otros lugares de culto universal. El rito lo realizaba un clérigo: Sacerdote, Mago o Líder de la comunidad. En los esponsales, se designaba el día del Rito de la Boda, después del cual comenzaba la “gran semana”.

La "gran semana" podía durar lo suficiente, pero no más de dos meses, y terminaba siete días antes del día de la boda. Durante la "gran semana" la novia se despidió de los vecinos, de la comunidad, de todos los lugares queridos por ella. Fue al cementerio, pidió perdón a sus familiares muertos; caminó por el pueblo con sus amigos, invitando a los invitados a una "boda llena de lágrimas"; después de lo cual convocó una despedida de soltera.
En la despedida de soltera, la novia se despidió de la "belleza divya", un símbolo de la niñez. Esta ceremonia marcó el final de la vida de una niña y la preparación para un nuevo camino de vida en el matrimonio. La acción principal en la despedida de soltera fue el trenzado. A diferencia de las mujeres casadas, las niñas de Rus usaban trenzas. Destejer la trenza indicaba un cambio de vida inminente, en el que pasaría de novia a mujer casada (esposo), madre.

El novio, por su parte, también paseó por su pueblo, invitando a los invitados a una "boda alegre". Organizó despedidas de soltero con cantos y bailes, despidiéndose de los amigos solteros y de una vida valiente.

Y entonces llegó el día tan esperado. El "tren nupcial" con el novio y sus amigos llegó a la casa de la novia. En este día, se llevaron a cabo muchos pequeños rituales, uno tras otro en un cierto orden.

La ceremonia de entrega de la novia al novio se llevó a cabo en un ambiente solemne y en presencia de una gran multitud de personas.
Las damas de honor dispusieron un bufón: el rescate de la novia. En el bufón, los personajes principales eran Druzhka (amigo del novio) y Ponevestitsa (novia de la novia). A veces se sacaba una “novia disfrazada”, generalmente un hombre disfrazado, pero después de un acuerdo, se sacaba una novia real, vestida para el Rito de la Boda. La novia del novio fue necesariamente sacada por el padre y la madre o los padres nombrados (más tarde el padrino y la madrina), tomados de ambas manos, y pasó a manos del novio (de mano en mano). Los padres de la novia bendijeron a los jóvenes para una larga vida de casados, y el "tren nupcial" fue al Templo para realizar la ceremonia nupcial (durante el cristianismo, a la iglesia para la boda).

En los Templos, los Sacerdotes realizaban un Rito, en el cual invocaban las Fuerzas de los Dioses (la naturaleza) y los glorificaban, para unir los dos clanes en uno solo y continuar la vida en la tierra por el nacimiento de los niños, prolongando la Tradición de padres y abuelos. Durante el Rito, el Sacerdote ata la mano del novio (izquierda) y la mano derecha (derecha) de la novia con una toalla de boda familiar, y solo después de eso el Sacerdote declara en voz alta que los novios son marido y mujer honestos. Habiendo completado el Rito de la Boda, la joven pareja, acompañada de invitados y familiares, continúa su viaje y se dirige a la casa del novio para una fiesta de bodas.

En la casa del novio, los padres del novio recibieron a los jóvenes en el porche: con pan y sal (la madre del novio) y una copa de dios (el padre del novio). Después de inclinarse ante sus padres y aceptar de ellos un regalo y palabras de despedida para la vida familiar, los jóvenes siguieron la mesa nupcial.
Antes del inicio de la fiesta, tuvo lugar la ceremonia de “torcer” a los jóvenes. La torsión consistía en el hecho de que el cabello de la novia de la casamentera, desenredado el día anterior, se trenzaba en dos trenzas y se ponía un "kiku de mujer", el tocado de una mujer casada. El mayor conocedor de los ritos nupciales, E. Kagarov, describió esta ceremonia como "el acto de aceptar a un recién casado en el grupo de sexo y edad de las mujeres casadas".

Después de envolver, los invitados fueron invitados a las mesas y comenzó la fiesta. Los tres primeros slavitsas (brindis) se elevaban tradicionalmente: A la Gloria de los Dioses de los Parientes, a la Gloria de los Ancestros de los Santos, a la Gloria de los Jóvenes. Después del tercer brindis, por primera vez gritaron "¡Amargamente!"
Después de un tiempo, los jóvenes fueron llevados a un dormitorio especialmente preparado y dejado allí hasta la mañana. Los invitados continuaron paseando y celebrando la boda. A la mañana siguiente, los jóvenes fueron despertados y llevados a la casa de baños. Esta mañana hubo muchas bromas, escenas cómicas: la joven fue obligada a llevar agua, venganza por fragmentos de platos rotos, en los que se arrojó dinero. En los días siguientes, los jóvenes fueron a visitar a sus familiares, quienes realizaron pequeños festejos.

Durante la celebración de la boda también se realizaban diferentes ritos protectores y productivos. Dichos rituales garantizaban la seguridad de entrar en la vida matrimonial y protegían a los jóvenes cónyuges de las fuerzas hostiles de otro mundo y aseguraban la maternidad, así como la prosperidad y la riqueza en la casa. Parte de los rituales estaba encaminado a qué fortalecer el amor de los recién casados.
Las ceremonias de boda siempre han ido acompañadas de acompañamiento coral o solista de canciones tradicionales, lamentaciones, oraciones. Al mismo tiempo, el lamento requería la interpretación de la canción, la canción, a su vez, provocó la ejecución de la sentencia. Los veredictos fueron ejecutados en su mayoría por Ponevestitsa, aunque tanto casamenteros como casamenteros podían tomar parte en esta acción. Tal fue el curso de la boda eslava: su significado espiritual, económico y legal-cotidiano.

Incluso hoy en día, muchas personas dan gran importancia a las ceremonias de boda y, si es posible, incluyen elementos de la Tradición Aborigen de sus antepasados ​​en la celebración. Esto ayuda a construir relaciones familiares, mejorar la vida y administrar el hogar. Nuestros antepasados ​​​​tomaron un enfoque muy cuidadoso y serio de la estructura de la familia, y hoy podemos usar esta experiencia, probada a lo largo de los siglos.
A todos los que deseen unir sus corazones, sus familias, les deseo sinceramente felicidad y armonía. Pero antes de celebrar tan magno evento, recuerda cómo lo hacían nuestros antepasados, trata de incluir ritos ancestrales en la celebración de tu boda y cree que este día estará lleno de momentos inolvidables y divertidos.

Algunas formas de la boda pagana eslava difieren favorablemente de la boda rusa medieval "clásica" en que reflejan con mayor precisión las relaciones de género actuales: en la mayoría de los casos, las parejas se encuentran solas, sin la ayuda de sus padres; la convivencia es posible incluso antes de la ceremonia oficial; a veces la boda es organizada y pagada por los propios cónyuges, y no por sus familiares, etc.

Todos estos hechos tuvieron lugar entre los eslavos paganos, por ejemplo, en el "período de la gran migración de los pueblos", la generación anterior permaneció en su patria histórica y la juventud enérgica exploró nuevos territorios y, en consecuencia, arregló su propia vida personal. . Por supuesto, los eslavos también tenían bodas arregladas por los familiares de los cónyuges, con casamenteros, damas de honor, etc. Sin embargo, este tipo de matrimonio fue solo un caso especial del desarrollo de los acontecimientos, que por alguna razón se hizo dominante en la Edad Media, se anquilosó y ahora se nos presenta a menudo como un ejemplo de la moral de nuestros antepasados, que difiere de la formas de conocimiento y convivencia de "la terrible juventud actual".

En mi opinión, las formas modernas de organizar la vida personal no están rompiendo los cimientos y echando a perder las tradiciones, sino una apelación intuitiva a las raíces en las condiciones sociales cambiadas. El paganismo es más flexible que duradero, por eso es valioso.

Obtenemos información sobre los rituales de las bodas paganas eslavas de algunos informes escritos, datos de excavaciones arqueológicas (se sabe que las personas en edad reproductiva fueron enterradas en los mejores, y por lo tanto vestidos de novia con inventario apropiado), pero el material más rico nos da arte popular oral: cuentos de hadas, canciones, dichos, que, por así decirlo, colorean la escasa evidencia de la crónica. En base a estas “tres ballenas”, se compiló el vestido de novia que se propone a continuación, que no imita lo que no está en nuestra vida personal (por ejemplo, damas de honor, casamenteros sin el consentimiento de los novios), sino que sacraliza las realidades de nuestro tiempo y se adapta con mayor precisión a la vida moderna.

El mejor momento para las bodas entre los eslavos se consideró la primavera (yara) y parte del verano (el período del sol creciente), en el mes creciente, sin embargo, también se tuvieron en cuenta las siguientes circunstancias: era más conveniente para los agricultores juegan a las bodas después de la cosecha, a los soldados después de una campaña victoriosa, a los pescadores después de una temporada de pesca exitosa, a los pastores después del parto, es decir, durante los períodos de máxima abundancia.

Del mismo modo, en la actualidad, una buena boda, que requiere grandes gastos, puede hacerse en cualquier época favorable del año, cuando hay fondos para ello.
En la actualidad, uno de los elementos sagrados más importantes de esta celebración se ha caído de la ceremonia de la boda: los novios regalan a los invitados. Hoy en día, una boda se considera exitosa si el costo total de los obsequios de los invitados es aproximadamente igual al costo de tratarlos, lo cual no es absolutamente tradicional.

Tanto en la boda eslava antigua como en la rusa medieval, la carga principal de los gastos recayó en las familias de los cónyuges, y los invitados (también parientes, pero lejanos) no solo fueron tratados "hasta la saciedad", sino que fueron presentados repetidamente. durante la boda por el novio, la novia y sus familiares. Además, existía una costumbre posterior a la boda de "retribuir". Después de la boda, se evaluaron los obsequios de los invitados y los recién casados, al visitar a los familiares, tuvieron que hacer que el obsequio fuera más costoso que el obsequio en sí. Por otro lado, a los invitados se les obsequiaba repetidamente, desde un punto de vista moderno, con meras bagatelas: monedas pequeñas, pañuelos, cinturones, toallas, muñecas, etc. Por supuesto, esto no se hizo casualmente, la madre de los novios hizo casi todos los regalos durante varios años antes de la boda. De esta manera, la nueva "célula de la sociedad" no solo mostró su valor e independencia, sino que, por así decirlo, declaró a amigos y parientes lejanos sobre el deseo de unirse al círculo de su gente. Se trataba de una especie de asociaciones, dentro de las cuales se simplificaron los acuerdos monetarios ("¡nuestra gente, nos resolveremos!"), Hubo asistencia mutua, responsabilidad mutua.

El concepto de “nuestra gente” también nos resulta familiar, pero ahora los criterios están algo desdibujados: el que consideras tuyo no siempre te responde de la misma manera, y en los viejos tiempos los regalos y regalos eran una de las formas. para confirmar mutuamente el estado de "amigos". Hoy, después de caminar en la boda de un amigo y darle un regalo digno, no nos consideramos obligados a ayudar a la joven familia en el futuro, pero la boda celebrada tradicionalmente, a la que el invitado accedió a asistir, dio y recibió numerosos regalos de la novia y el novio durante las vacaciones, atraídos es el surgimiento de una cierta deuda mutua (asistencia mutua). Actualmente, la restauración de este tipo de reglas no escritas, los lazos horizontales entre las personas es muy importante, y una boda bien hecha será uno de los pasos en la dirección correcta.

Cualquier boda, antigua, medieval o moderna, consta de al menos tres partes, cada una de las cuales puede incluir una variedad de rituales, cuya secuencia y tipo varían según diversas circunstancias:

I Preboda (conocimiento, noviazgo, casamiento, conspiración, apretón de manos, baño, despedida de soltera, presentación de solicitud en el registro civil, etc.).
II Boda (en el templo, en el templo, registro en la oficina de registro).
III Ritos posteriores a la boda (fiesta, noche de bodas, desvestirse, tareas nuevas y difíciles, regalos y obsequios, visitas a familiares, etc.).

Los ritos paganos eslavos relacionados con la primera parte de la boda son poco conocidos por el público en general, ya que no están sistematizados, sus descripciones se encuentran dispersas en una gran cantidad de fuentes. A continuación se discutirán con más detalle. Alguna dificultad puede ser el hecho de que las acciones previas a la boda eslavas, en particular, reunirse o reunir a una pareja, tienen muchas opciones rituales, cuya elección debe ser hecha por los propios cónyuges, dependiendo del estado real de las cosas, es decir , para cada boda específica, se hace su propio pedido. Seguir cuidadosamente los puntos y enlaces hará que sea más fácil encontrar el camino correcto.

Todas las canciones, refranes y oraciones a continuación pueden ser reemplazadas por otros textos folclóricos apropiados a la situación.
Los paréntesis indican el número de serie de la fuente de la lista de referencias (ver más abajo), luego la página o el número de serie del texto.

Parte I
I.1. "Monstruos junto al agua".
"El cuento de los años pasados", siglo XII: "... y Radimichi y Vyatichi y el norte tienen una costumbre ... convergen en juegos, bailes y ... canciones, y secuestran a su esposa, quien consultó con ella ." Este comportamiento no era promiscuidad, sino un ritual basado en el principio "como hicieron los dioses, así hacemos nosotros". Por ejemplo, en el folclore de los eslavos del sur, se han conservado canciones mitológicas sobre el matrimonio del Sol. Se roba a cualquier chica para sí desde el columpio ritual durante las festividades del día de San Jorge (Yarilu de la primavera).

Entre los eslavos orientales, las reuniones de jóvenes de primavera-verano tenían lugar con mayor frecuencia en las orillas altas de los ríos y, según algunas fuentes, se las llamaba "trastos cerca del agua". La crónica no describe con detalle cómo se producía la libre elección de compañeros en los juegos. Pero podemos aprender esto del folclore, en particular, de canciones y cuentos de hadas en los que tienen lugar encuentros fatídicos junto a los embalses.
Hay varias opciones para el desarrollo de eventos, de las cuales debe elegir la suya, la más adecuada para la situación real actual de salir con los cónyuges.

Reproducir la opción seleccionada de "conocido" de los socios durante el proceso de la boda, por supuesto, es una imitación, pero no es una mentira. Pero si una pareja, habiéndose unido y viviendo en matrimonio, sin pedir el consentimiento de los familiares, decide jugar una boda pagana según la versión medieval, imitando el emparejamiento, pidiendo la mano de una niña a sus padres, esto será una mentira. ante los Dioses.

Por supuesto, si la novia y el novio fueron elegidos por los padres (sucede a veces), el orden de la boda eslava debe redactarse de acuerdo con esta situación no estándar en la actualidad, y es bien conocido por numerosas descripciones de bodas de los Siglos XVI-XX. Consideraremos en detalle las formas eslavas tradicionales de elegir libremente a los socios y contar ritualmente a los dioses sobre este evento durante el proceso de la boda.

1) "Consigue una corona". Adecuado para tocar en varias bodas al mismo tiempo. Las niñas hacen coronas (dos cada una) cerca del estanque con canciones de la estación correspondiente. Aquellos que desean casarse arrojan sus coronas al agua con las palabras:
Y en los prados, los prados, las chicas estaban caminando, eh, las chicas estaban caminando.
Las niñas caminaban, recogiendo flores,
Se recogieron flores y se marchitaron coronas,
Hicieron coronas de flores, déjalos ir al Danubio.
El que reciba mi corona, yo lo haré (13. P. 52, núm. 13. Con notas. Texto adaptado).
Bien hecho, observando lo que sucede a distancia, precipitándose al agua, sacando coronas y colocándolas sobre las cabezas de sus seres queridos, quienes, a su vez, coronan a los muchachos con su segunda corona. A partir de ahora, la pareja se considera reunida. Después de eso, el chico escolta al elegido de la mano derecha al "campo de la novia" o al "campo del novio", un lugar especialmente designado (carpa, cerca), si la boda sigue inmediatamente después del compromiso; o directamente a casa si el resto de la boda se celebra otro día. En este último caso, es muy importante que una pareja casada se vaya inmediatamente a casa ese día, para no participar en más rituales. Además, ver apartado I.2, según la situación: la opción “La pareja vive separada al momento del matrimonio” o la opción “La pareja vive junta al momento del matrimonio”.

2) "Robar la camiseta". Las niñas con camisas de manga larga (o con otra ropa que imita cisne u otras alas) corren, agitando las mangas, hacia la orilla del embalse, se desnudan (lo mejor que pueden), doblan su ropa en montones separados y entran por unanimidad el agua, donde retozan en grupo (¡no esparcidos en todas direcciones!). Los cuentos de hadas describen el comportamiento de las niñas en el río de la siguiente manera: "se enroscan en una canción", "salpican, cantan canciones", "comenzaron a lavar y blanquear" (aquí "blanquear" significa lavar). En este momento, un chico que previamente tomó una posición inicial en los arbustos, detrás de un árbol, en un hueco, etc., indicado por un hechicero o hechicero (en los cuentos de hadas: "viejo abuelo", "San Yuray", " Baba Yaga”), roba en secreto la ropa de la chica que le gustaba y se esconde de nuevo. Las chicas bajan a tierra, se visten y, sin prestar atención a su amiga que busca ropa, “se van volando”. La niña que queda pronuncia el texto sagrado: "¡Quien me quitó la camisa, que responda!" - Silencio (tres veces). “Si eres anciano, sé mi padre, si eres pequeño, sé mi hermano, si eres igual a mí, ¡sé mi prometido!” . El buen hombre sale y la lleva de la mano a su campamento, después de lo cual continúa la boda, o directamente a casa (sin participar en ningún evento de este día) al canto:
En el mar, los patos nadaban, nadaban, alma, nadaba. ¡Vu!
Otkel tomó un pato,
Dispersó todos los patos
Me llevé un pato conmigo.
Las chicas estaban caminando en la calle.
Otkel tomó (nombre).
Dispersó a todas las chicas.
Tomé uno (nombre). (13. p. 95, no. 110; p. 96, no. 111 con notas, texto adaptado).
Ver más adelante la sección I.2, opción “La pareja vive junta al momento del matrimonio”.

3) “Autorrecogida” o “Novia Valiente”. La niña misma, o con la ayuda de representantes, le hace una oferta al chico nuevamente junto al agua (durante la inundación de primavera): el agua se derrama sobre la boloñesa, la niña se mete al chico ... (Aquí "empacar" no no tiene una connotación negativa, pero habla de su labia, oh que es "penetrante").
O: El agua se derrama sobre el prado, oh sí, lyoli, lyoli, se derrama.
El viejo mete a su hija:
Ven, ven, joven (nombre),
Lo tomas, lo tomas (nombre de niña),
La tomas de la mano derecha,
ya estabais juntos
La gente ya está hablando de ti. (13. S. 95 N° 110, S. 96 N° 111 con notas, textos adaptados).

Compromiso con anillos con el consentimiento de las partes, luego, según las circunstancias, las opciones "La pareja vive junta" o "La pareja vive separada".
Para bodas en la estación cálida, son adecuadas las canciones de primavera-verano con símbolos de matrimonio: sobre la elaboración de cerveza, sobre abejas, sobre patos, cabras, adivinanzas dadas por una pareja del sexo opuesto, etc.
En el período frío, cuando no es posible nadar, se utilizan opciones:

4) "Estoy parado sobre una piedra". La niña se para en una piedra cerca del río (o en un banco alto, montículo, tocón, cualquier colina), sus amigos cantan:

Y en la piedra (el nombre de la niña) se encuentra, el padre (o cualquier pariente, amigo) dice:
"¡Sácame de la roca!" El cura no se apiada de ella, no le quita la piedrecilla a Bela, pasa por delante de la orilla.
Temprano en la mañana al amanecer, un pajarito cantó en el mar, cerca del mar - Guijarro blanco.
Y en la piedra (el nombre de la niña) se encuentra, ella (el nombre del amor) dice: "¡Sácame del guijarro!"
(nombre de Darling) tiene mucho silushki, sacó a su querido de la piedra, lo llevó a la torre alta (1. S. 432, No. 578, texto adaptado).
Acciones de texto. El prometido saca a la niña de la piedra. Intercambio de anillos, además según las circunstancias de residencia.

5) "Boda de lobos". Este era el nombre de las bodas celebradas en enero - febrero, sin embargo, los lobos comenzaron a "hacer bromas" desde el día de Perun, y varios días festivos de otoño se llaman "días del lobo" entre los eslavos. El novio con su séquito, vestidos con pieles de lobo, después de haber aullado fuerte en la distancia, se abalanza sobre la multitud de participantes (cerca del agujero de hielo, bueno) y, agarrando el objeto de su pasión, lo arroja sobre su hombro y se lo lleva a casa La multitud silba y arroja bolas de nieve y palos tras ellos. Las chicas cantan antes y después del secuestro:
La cabra de patas blancas subió la colina,
Se burló, se burló del lobo gris:
"¡Lobo, gris! no te tengo miedo
No te tengo miedo, me enterraré en el monte.
Bueno, la cabra no adivinó lo que sucedería en la mañana:
Las piernas están aquí, los cuernos están aquí, la cabra misma se ha ido.
Chicas rojas caminaban por los prados,
Caminaron por los prados, les cantaron a los chicos.
Bromeó (nombre de la novia) (nombre del novio):
“(Nombre del novio), no te tengo miedo, me enterraré en la torre”.
No adiviné (nombre de la novia) lo que sucedería en la mañana:
¡Las cintas están aquí, el cinturón está aquí, las chicas se han ido! (1. p. 458, n. 612).

Es interesante que en la India antigua había nueve formas de casarse, incluido el matrimonio Rakshasa, similar al descrito. Un acto tan grosero se consideraba matrimonio (y no cohabitación sin ley) mientras se observaban acciones rituales mínimas. Por ejemplo, en el cuento de hadas "The Snotty Goat", el personaje del mismo nombre se lleva a la niña con cuernos del porche de su casa natal e inmediatamente, al suelo. Por la mañana, sus sirvientes despiertan delicadamente a la joven, de pie debajo de la puerta: "¡No es hora de dormir, es hora de levantarse, es hora de la cámara de la venganza, de llevar basura a la calle!" Este es un llamado para realizar el ritual de la "prueba de los jóvenes", que incluía varias tareas: traer agua con un tamiz, barrer un piso que estaba obstruido deliberadamente, etc. Es este episodio el que nos permite considerar a la niña robada como la esposa y no como la concubina del secuestrador. De la misma manera, podemos jugar a una "boda de lobos", es decir, una boda de secuestro según el mínimo, y también podemos usar el escenario máximo (ver más abajo).

Además, la opción "La pareja vive junta en el momento del matrimonio".
I.2. Honorarios.
Se organizan dos campamentos (campamentos, fratrias, tiendas de campaña): el novio y la novia. En cada campamento, se pone una mesa: toallas, pan y sal, una bebida, nueces, dulces, grano, una vela en el grano. Los panes horneados en casa con canciones rituales son deseables (ver más abajo). Se nombran padres plantados (no van al templo) y aprendices (miles, panes, mayordomo, amigo, casamentero - séquito que acompaña a la pareja en el camino).

La opción "La pareja vive separada al momento del matrimonio".
En el estado de la novia.
1) Despedida de soltera. Realización de coronas por parte de la novia y damas de honor para el novio, la novia (la más guapa) y para todos los invitados. En una boda medieval rusa, la corona permaneció solo con la novia como símbolo de "belleza de niña" y, a menudo, fue reemplazada por un árbol de Navidad decorado. En la antigüedad, todos los participantes en la celebración estaban marcados con flores y coronas de ellos, los vestidos de los novios se distinguían solo por una decoración más magnífica, en condiciones de doble fe, la boda "bacanal de flores", la decoración de participantes con amuletos de plantas en algunas tradiciones locales se redujo significativamente. En la estación fría, son posibles las coronas de plumas, decoradas con cintas y otras cosas. Como talismán, las cebollas y el ajo se tejían en coronas (15. P. 141-142).

Si la novia antes de conocer al novio era virgen o lo es en el momento del matrimonio, y encuentra posible comunicarlo al mundo, entonces los paganos modernos no pueden dejar de notar este hecho no obligatorio, pero gratificante en rituales especiales. Por ejemplo, tal novia, como un objeto especialmente protegido, antes de ir al templo y del templo, el padre plantado cubre con un velo opaco, que es quitado en la fiesta por el padre plantado o el novio de mil (no con las manos desnudas, pero con un látigo, flecha, taco). En tales casos, la boda se celebra de la manera más magnífica, la novia se viste con todos los tonos de rojo, se elogia con grandeza, se baña sin cesar con granos, hay una gran cantidad de platos de pollo en la fiesta.

2) Ablución. Es producido por mujeres en cualquier "lugar de poder" aislado: una casa de baños, debajo de un tilo, abedul, fresno de montaña, en una piedra junto al río, etc.


En el trono, una niña esculpida -
Pelo de seda, dulce belleza,

¡Piernas plateadas hasta la rodilla! (4, vol. 1. p. 44. Serbia. Ver otras opciones a continuación).

3) Peinarse el cabello. A veces, esta ceremonia se llama "destejer la trenza", pero la acción sagrada aquí no es tanto destejer como peinar, especialmente porque la mayoría de las novias modernas no tienen trenzas. Adorno de novia con corona. Si lo desea, la pintura ritual, por ejemplo, un punto en la frente o la cara de la novia entre los eslavos del sur, la protegió del mal de ojo (15. p. 125). A veces, el ritual del peinado se realiza después de la llegada del novio y de la entrega del peine a la novia. En este caso, después del lavado, la novia no está completamente peinada y su cabeza no está decorada, diciendo: "Kholya vendrá, trae un peine ...".

4) Esperando al novio por parte de la novia. Ansioso, con derramamiento de lágrimas y quejas. Los amigos casados ​​​​consuelan "echando leña al fuego", describen las dificultades de acostumbrarse a la convivencia, a los nuevos parientes. Hay una señal: cuántas lágrimas derramaste antes de la boda, muchas de ellas no se derramarán después.

En el campamento del novio.
1) Despedida de soltero. El novio y su escuadrón se preparan mental y físicamente para el viaje al campamento de la novia. Una palabra de despedida de hermanos experimentados. Alusiones furtivas y bromas.

2) Ablución. Lo producen mujeres ancianas en cualquier "lugar de poder" apartado: una casa de baños, debajo de un roble, fresno, debajo de las raíces de un árbol caído, en una piedra junto al río, etc.
Había una abuela de ultramar, llevaba un balde de salud,
A esto y aquello un poco, para tu boda, ¡todo el cubo! (Rociar y rociar) (4, vol. 3, p. 63).
Estás bañado por lluvias fraccionadas,
¡Vientos violentos te están arañando! (4, vol. 2. p. 387. Ver otras opciones más abajo).

3) Peinarse el cabello.
Lo que no es queso blanco se desmorona en mantequilla,
Ni una manzana rojiza rueda en un plato,
Que (nombre del novio) se va a casar.
Su svashenko equipa,
La emperatriz condesciende
Peine peine frecuente rizos.
Lo castiga con palabras:
Irás, (nombre del novio), a casarte,
Al amor de la niña roja,
A sus honestos padres.
Sabes cómo decir una palabra con la gente,
Para aparecer con su cortesía! (3. Núms. 3–9).

4) Tren hasta la puerta de la novia. Con ruido, estruendo, amenazante. Tal vez en "caballos", es decir, ensillando unos a otros. Obstáculos rituales (puertas cerradas, "muro" viviente y otros). Ejemplo: “De repente hay un ruido y un grito en la puerta. La música suena, los caballos relinchan, los látigos chasquean: este es el escuadrón de Radoslav para la novia. Las novias arrojaron coronas para tejer, dejaron de cantar, bailar, correr hacia la puerta. Y, como dicta una antigua costumbre, Radoslav es expulsado por la puerta. No quieren dar Radunya. Los amigos del novio afuera de la puerta cantan: "Abre la puerta ancha, queremos mirar a la novia. Abre las cerraduras fuertes. ¡Dale la novia al novio!" Y las novias respondieron al unísono: "Nuestra niña no quiere casarse, aunque todavía parezca una corona, aún no ha llegado su hora, ¡salgan de nuestro patio!" Nuevamente, los amigos cantan: "¡Es mejor abrirlo, de lo contrario cortaremos la puerta en pedazos en un instante con una espada!" Radunya se sienta sola en el aposento alto. Escucha canciones y sonrisas. Él lo sabe: las puertas no están cerradas, solo con un palo. El caballo empujará con su hocico, y se abrirán de par en par. El escuadrón del novio entrará en el patio con un grito, con un ruido, como si irrumpieran en un castillo enemigo. Y las novias se alarmarán y correrán hacia Raduna con un chillido. Es hora de repartir coronas. Y tejieron coronas con sus novias, ¡no cuentes! Todas las paredes están cubiertas. El más hermoso es el viburnum. Entrelazado con hilo de oro, salpicado de lentejuelas plateadas, para el amado novio ... Los amigos corren a la habitación superior con una canción: "Galopamos en caballos galgos, rompimos las puertas fuertes, reverencia de la niña atrevida: has tejido coronas para nosotros?” (Cuento de hadas polaco. 16 pp. 220 et seq. Textos poéticos en mi recuento).

I.3. Tareas difíciles para el novio.
a) Encontrar una novia. Irrumpiendo en la tienda, el novio exige alegóricamente la extradición de la novia ("martas", "armiños", "vaquillas"). Le contestan, dicen, tenemos muchos, elige cuál es el tuyo, y sacan varios rostros femeninos, cubiertos de pies a cabeza con velos. El novio debe encontrar a su esposa tres veces. Es recomendable esconder a los viejos y pequeños debajo de las sábanas, para que si el novio comete un error, sea más divertido.

b) Adivinanzas. Supongo que las damas de honor. El novio adivina, señalando objetos en silencio, mostrando su "conocimiento":
Encontraste a tu prometida, aparentemente, lo instó el corazón, pero ¿cómo están las cosas con tu mente-mente? Vamos a adivinar un acertijo, la peregudochka de una niña:
¿Qué tenemos en la habitación luminosa tan roja como el Sol? ("Esquina roja", diosa con Churami.)
¿Qué tenemos en la habitación brillante redonda como una luna llena? (Barra.)
¿Quién en la torre parece ser frecuente Asterisks? (Familiares y damas de honor.)

I.4. Donación mutua de los prometidos. Importante complejo ritual con símbolos eróticos, del que sólo quedaron fragmentos dispersos en una boda medieval.
a) Entrega de un peine y otros artículos de cuidado personal (espejo, rubor) por parte del novio a la novia ante las exclamaciones de aprobación: "¡Llegó Kholya, trajo el peine!". En el futuro, es con este peine que los jóvenes se peinan juntos. De ahora en adelante, deben cuidarse y cuidarse mutuamente.

b) Regalo de zapatos. El novio trae un par de zapatos nuevos a la novia sentada, la pone, envuelta en una toalla, sobre la mesa con las palabras:
No vayas descalzo, hay rocío en el patio,
Aquí están tus botas nuevas en tus pies,
¡Tacones atados, bajo los talones ruborizados! (3. Núm. 91).
La novia acepta el regalo con gratitud, se levanta, lo toma de la mesa, se sienta y ella misma se cambia los zapatos. Además, en la parte III, hay una compensación mutua. Por lo general, el botín se asocia con la pobreza, pero en los viejos tiempos los pies descalzos también se consideraban un símbolo erótico. El patrón del amor terrenal, Yarilo, parecía estar descalzo. Dando zapatos a la novia, el novio enriquece a su elegida y reclama los derechos sobre su sexualidad de niña, que ahora le pertenece solo a él. En el momento de descalzarse en el lecho nupcial, esta sexualidad aparece ante el mundo en todo su poder.

c) Donación de ropa. De la misma manera y con el mismo simbolismo de la eliminación de la desnudez y la pobreza, declarando sus derechos a la sexualidad y situación económica de su pareja al cubrir a su amado con amuletos hechos a mano, la novia regala al novio una camisa o cinturón o otro objeto

I.5. Bendición con panes y churami. Producido por padres plantados, la pareja se para con la cabeza hacia abajo o de rodillas.

I.6. El tren al templo. Acciones protectoras de un amigo, un casamentero, mil (chasquear un látigo, lanzar, agitar un hacha y otros). Las partes llevan solemnemente los panes de los novios con ellos.

Opción "La pareja vive junta en el momento del matrimonio".
Esta opción también se utiliza en bodas de parejas ya registradas, cónyuges con hijos. En este caso, los cónyuges también son llamados "novio" y "novia", ya que ante los dioses la boda aún no se ha completado.
Los novios están juntos en el campamento de uno u otro, según las circunstancias de la residencia real. La entrada a la carpa está cerrada (posiblemente simbólicamente). El lado opuesto, por ejemplo, el lado de la novia, si la pareja vive con el novio, se acerca a la tienda con ruido y alboroto y llama a la puerta. A las preguntas “¿Qué necesitas? ¿Quiénes son?" responde alegóricamente, por ejemplo: "La novilla salió de nuestro patio, la gente vio que ella vino a ti y se quedó ...". Y así tres veces, la última vez se dice el nombre y el apellido de soltera de la novia. El lado del novio se niega tres veces. El lado de la novia comienza a asaltar la puerta. Luego se abren y sale la novia (si hay niños, entonces con un niño) bajo las palabras de sus amigas, por ejemplo:

Abran paso, gente honesta, ¡que viene el héroe!
No está sola, lleva un niño en brazos (o: lleva un niño detrás de ella).
La novia se inclina ante los representantes de su lado y dice:
¡Hola querido! No hay (nombre y apellido de soltera), ahora soy (apellido del esposo). ¡Los dioses nos unieron y nos bendijeron con un hijo (hija)! Si el apellido de la mujer no ha cambiado, la misma idea se transmite a los que vinieron en otras palabras.

El lado de la novia pregunta: “¿Hay amor entre ustedes? ¿Te bendijeron los dioses y los magos en el templo? - Respuestas correspondientes de la novia y el novio que se acerca. Las partes acuerdan tocar una boda. Además preparación conjunta de las partes para la boda en el campamento de los novios.

1) Ablución.
2) Rascarse.
3) Donación de zapatos y ropa.
4) Bendición con churami y pan.
5) El tren al templo.
Para una descripción de estos rituales, véase más arriba en la opción "La pareja vive separada en el momento del matrimonio".

Parte II. boda en el templo
II.1. Paso por el puente. En el camino hacia el templo, se construye un puente de antemano (madera, piedra, en casos extremos, de un paño extendido).
Por las montañas, montañas, altas montañas,
Por el bosque, bosque oscuro
Vientos violentos volaron
Repelido un cisne blanco
que de una bandada de cisnes,
Clavado un cisne blanco
¿Qué pasa con los gansos, patos grises.
Eso no es un cisne, una doncella roja,
No son gansos, patos grises, -
Ese es el novio con su pelotón.
El padre del fuego se encendió,
agua madre salpicada,
Sonaron tubos de cobre -
Constreñido vaya sí mummers,
En el puente van al templo,
¡El camino se extiende como un mantel! (3; núms. 267, 268).

II.2. Rito de la caravana. Los panes de los novios se llevan a los Reyes Magos, con las palabras apropiadas se cortan por la mitad. Una parte del pan del novio se dobla y se ata con la mitad del pan de la novia y se lleva a los dioses. Las partes restantes se reparten entre los presentes allí mismo en el templo, o lo hacen en una fiesta.

II.3. Juramento de los jóvenes. Tras las palabras del hechicero, los jóvenes se juran amor y fidelidad el uno al otro.

II.4. Esponsales. La casamentera o dama de honor trae anillos en un plato y una toalla. palabra del sacerdote. Los jóvenes se ponen anillos unos a otros al canto o recitativo de las niñas:
Entre Svarga, los anillos se forjan,
En brillante Irya están dorados,
En la tierra, son calificados por un hechicero.
¿Quién debería llevar estos anillos?
Príncipe de la luz con la princesa,
(nombre del novio) con (nombre de la novia),
(patronímico del novio) co (patronímico de la novia) (1; n.° 486).
Si el intercambio de anillos tuvo lugar antes, durante el rito "Trastos en el agua", este elemento se omite.

II.5. La colocación de coronas sobre la cabeza de los novios. El Mago corona a la pareja con aros de metal sobre coronas florales.
Svarog viene de la fragua,
Svarog lleva tres martillos,
¡Svarog el herrero, fórjanos una corona!
Grilletes de matrimonio, hermosos y nuevos,
Anillos de oro por fidelidad.
Además, un alfiler.
Para casarse en esa corona,
Comprométete con anillos
¡Quédate con un nuevo pin! (1; núm. 98).

II.6. Evita el robo tres veces. El Mago ata las manos de los jóvenes con una toalla de bodas y, sujetando sus extremos, conduce a la pareja alrededor del robo.

II.7. Levantarse sobre la toalla. El casamentero extiende una toalla en el suelo, sobre la que se paran los jóvenes. Palabra instructiva y de felicitación del brujo. Quizás la imposición de un yugo a los jóvenes durante el discurso del hechicero, como símbolo del matrimonio, es decir, el camino más allá "en un arnés", una advertencia de que la convivencia es un trabajo duro.
La secuencia de acciones en el templo se puede cambiar, es posible agregar otros rituales.

II.8. Arrojando a los jóvenes con cereales, semillas de amapola, lúpulo a la salida del templo, bajo el regocijo general.

II.9. Un tren al campamento del novio (si tiene fiesta) o al campamento de la novia (si tiene fiesta).

Parte III. Ritos posteriores a la boda
En cada momento de esta parte de la boda, es posible bañar a los jóvenes con cereales, semillas de amapola, lúpulo, monedas, pétalos de flores.

III.1. Encuentro de los jóvenes en el umbral con pan y miel plantados por sus padres. Los jóvenes no toman un pan en sus manos, sino que parten un trozo y, sumergido en miel, lo comen. Entran primero en la tienda, seguidos por los padres plantados. Los asistentes llevan el pan a la mesa común. Bendición con artículos para el hogar.
III.2. Una invitación a una fiesta. Posad. Los padres plantados primero llevan a los jóvenes a la mesa, los ponen sobre la piel con el pelaje afuera y luego invitan en voz alta a todos los viajeros e invitados tres veces. Todos esperan una invitación triple y luego se sientan en un orden preestablecido. El rito Posad se puede realizar antes, por ejemplo, cuando los padres plantados bendicen a los novios antes de ir al templo.
III.3. Banquete. Los jóvenes no comen ni beben, se sientan erguidos, con las manos en las rodillas, como congelados y bajando los ojos. No se trata de “falsa modestia”, sino de un comportamiento ritual, que tiene por objeto no “derramar” en vano la Gracia, la bendición de los Dioses, recibida en el templo durante el sacramento de las bodas, necesaria para la correcta realización de la “ Lecho Matrimonial”, tras la cual los jóvenes se comportan en la mesa con más libertad.

a) Exclamaciones rituales. "¡Amargamente!" - gritan los invitados, a lo que los jóvenes responden: "¡Muéstrame el camino!", Los invitados se besan, y después de ellos los jóvenes, poniéndose de pie. "¡Oso en la esquina!" - los invitados continúan exclamando, el joven se levanta y responde: “¡Amo a (Nombre del esposo)!” y besa al esposo resucitado.

b) Poner a un niño en el regazo de la novia para estimular la maternidad, según el deseo, niño o niña, o ambos.

c) Sacar gachas a la canción - una pista: es hora de que la pareja se retire.
El cocinero estaba cocinando gachas,
Ella se agitó con un verticilo,
Ella trajo papilla a la mesa,
Ella se enfrentó al Príncipe.
Nuestra papilla entró en un tazón,
El príncipe y la princesa se fueron en un abrazo,
No te avergüences princesa
Te apoyas en el Príncipe.
Y éramos jóvenes
y nuestros dobladillos se doblaron,
La llave fue sacada de los puertos,
¡Y nuestras cajas estaban abiertas! (1; pág. 641).

d) Beber "vergüenza" o "ajo" (amuleto de novia).
Al novio se le da un mortero con mano y ajo, tritura el ajo, lo vierte con leche y le da de beber a la novia (12, tomo 2; p. 289) bajo las palabras de los invitados:
El sable salta tras la marta,
cuerda, cuerda,
¡Y cómo lo alcanzó, aplastado debajo de él!
Después de eso, los jóvenes van "al sótano" (cama matrimonial).
Desde el momento en que la pareja se fue, los invitados cantaron canciones obscenas y bromearon libremente.

III.4. Cama de matrimonio. Los novios con la casamentera y el novio se retiran a un lugar especialmente preparado bajo las frases de los invitados:
- Los jóvenes se fueron a dormir, rezaron a los Dioses,
¡Para que las piernas se muevan más en la manta!
- ¡Levántate el dobladillo, quítate los zapatos, cresta!
- Joven, no tengas miedo, no un clavo de hierro, ¡no atravesará!
- ¡Había un pato a lo largo del callejón, un halcón voló, despeinó la cresta!
- El hielo se está resquebrajando, el agua está rezumando, no sé cómo alguien, ¡pero quiero hacerlo! (2; págs. 310–313.)
- Aquí la novia se fue a casar, pero no atienden a los casados,
¡Lo reharán para una mujer y no darán un "gracias"!

un pollo. El casamentero entrega a la pareja un plato de pollo frito (hervido). Los jóvenes lo rompen por las piernas, cuyo trozo es más grande, aquel de la familia es grande.

b) "Calentar la cama". Mientras los novios comen pollo, la casamentera y el novio "calientan la cama", es decir, se acuestan en ella, luego de lo cual salen, se llevan los restos de la comida, pero permanecen cerca para "guardar" a los jóvenes. . No se requiere intimidad en el ritual, ya que en muchas tradiciones locales está prohibido por tres noches, y en otras sí es obligatorio.

III.5. "El despertar de los jóvenes". Al cabo de un rato, la casamentera y el amigo tocan la llamada al joven:
No es hora de dormir, es hora de levantarse, es hora de la cámara de la venganza, de sacar la basura a la calle.
Salen jóvenes. Al esposo se le hace la pregunta: ¿Rompió el hielo o se cayó al hoyo? Responde de acuerdo a las circunstancias no de este momento en particular, sino de la historia personal de conocimiento.

a) Romper ollas (si la acción se desarrolla en la naturaleza, vale la pena preparar una piedra con anticipación: romper una olla en el suelo es complicado), con oraciones: cuántos pedazos, tantos hijos, cuántos fragmentos, tantos niños !
b) Si es posible, disparar (saludo).
c) Tareas difíciles. Se le pregunta a la novia si vive con su esposo, o al esposo si vive con su esposa. Esto puede ser traer agua del río en un tamiz, barrer la basura mezclada con el dinero que hay que recolectar, y otros. Este rito puede programarse para que coincida con el final de la fiesta.
La casamentera y el novio llevan a la pareja a la mesa para el regocijo general.

III.6. Chessie joven y nueva joven. Los jóvenes se sientan a la mesa sobre la piel y se tapan de los invitados con una toalla o tabla estirada. Se les quitan las coronas y coronas de boda, y dos mujeres, una casamentera y una madrina, peinan a los recién casados ​​​​con frases:


Acostúmbrate, nuestro (nombre de la esposa), a la mente (nombre del esposo), a la costumbre, a la familia.
Ya sois rusos, rusos de los kuderets, os calzais hasta la cara blanca,
Acércate a tu cara, acostúmbrate a la corona.
Acostúmbrate, (nombre del marido), a la mente (nombre de la mujer), a la costumbre, a la familia (3; Nos. 131, 138).
Cuando termina el peinado, que los invitados reconocerán al final de la canción anterior, los invitados cantan a la casamentera, quien continúa la ceremonia detrás de la cortina:
Casamentero-nabo, ¡gire con fuerza! - ¡No soy un nabo, lo voy a soplar fuerte!
Urogallo negro casamentero, ¡ahora muévete! - No soy un urogallo negro, voy a povyu ahora!
Matchmaker-bl..ka, rasca suavemente! - ¡No estoy jodiendo, estoy rascando suavemente!
Los casamenteros responden:
Yo povila joven, me volví como un juguete, ¡pero no te mostraré!
¡Peiné al joven, no has visto esto, pero no te mostraré!
¡No des oro, no mostraremos a los jóvenes! Los invitados dan un rescate, los jóvenes se muestran (2; p. 308).
Las coronas se llevan sobre toallas en el templo, y las coronas de flores se quedan con los jóvenes y reciben un trato diferente: se guardan en el santuario como talismán (se pueden usar para tratar a los futuros niños) o al final de la boda, son arrojados por la espalda a la multitud de jóvenes solteros, "a quienes Dios envíe": quien atrape pronto se casará.

III.7. "Que vivas feliz para siempre". Después de la pelea, el casamentero o novio, de pie a espaldas de los jóvenes sentados a la mesa, abrazándolos por los hombros, dice:
Los dioses los trajeron a una sola mesa,
Los dioses les dijeron que comieran solo pan y sal,
¡Los dioses les dijeron que hablaran un solo discurso! (2; pág. 305).
Y golpea ("combina") las cabezas jóvenes una contra la otra con las palabras: ¡Consejo y amor!

III.8. Montaña del embarcadero. Continuación de la fiesta, ahora los jóvenes comen, beben y conversan con los invitados.
a) Regalos a los jóvenes. Los invitados presentan auténticos regalos de boda a la joven pareja bajo comentarios apropiados, por ejemplo: doy cerveza para que vivan bellamente; doy un conejito para que los niños sean conducidos; a esto le siguen otros obsequios (consulte a continuación una lista de obsequios auténticos).
b) Tsmok (serpiente). En medio de la fiesta, aparece un “Tsmok” disfrazado, que comienza a abrazar, verter alcohol y “hablar con los dientes” a los jóvenes, mientras les hace indirectas ambiguas. Su objetivo es sacar al joven de su asiento y sentarse al lado de su esposa. Si el esposo mismo no hace frente a la tarea, el insolente Tsmok es ahuyentado por un amigo o por todo el lado del novio. Los invitados observan el comportamiento de los jóvenes (tanto esposo como esposa), sacan conclusiones y discuten los pronósticos de su vida juntos.
c) Peleas rituales (“¿ordenaste una pelea?”). Según los resultados, juzgan de qué lado esperar una nueva boda.
d) Saltar sobre los bancos (antes de que se rompan) al final de la fiesta al son de los cantos estridentes.

III.9. Otdarki. Dentro de los seis meses, las visitas de los jóvenes a cada invitado con regalos.
III.10. En el primer año de matrimonio, el honor obligatorio de los jóvenes en Maslenitsa, el rito "Pólvora en los labios". Todas las parejas de recién casados ​​salen en círculo y ante las exclamaciones del resto de participantes: “¡Pólvora en tus labios!”, “¡Demuestra cuánto amas!”. etcétera. - los recién casados ​​se besan y se abrazan ("lavan la pólvora"). El rito estimula las fuerzas productivas de la Naturaleza.

Textos adicionales a los ritos
Karavaynaya
La canción acompaña acciones que están bien descritas en un cuento de hadas polaco: “... La tía Raduni con sus criadas del pan está amasando un pan. Amasan la masa y ellos mismos bailan, cantan canciones, ríen, bromean. Por lo tanto, hay una señal: si holgazaneo alegremente en un tazón, si holgazaneo alegremente en el horno, toda la vida de los jóvenes pasará en alegría y diversión ”(16; p. 224).
Valyu, Valyu, pan de queso, de la mano derecha a la izquierda,
De la mano izquierda a la derecha, a lo largo de la bandeja dorada,
En una bandeja de oro, en un plato de plata.
Hogaza se subió al banco.
El pan se fue a lo largo del banco,
El pan se puso en la estufa,
Pan de la estufa de las lágrimas,
El pan se sentó en una pala,
Pan mira en el horno!
Hornear, hornear, pan de queso,
Pelea, pelea, pan de queso,
Sobre el roble de Dubov,
¡Horno de piedra más ancho! (2; págs. 285, 286).

lavando a la novia
La baenka se derritió
la piedra astillada
El agua de manantial se calentó
¡Las escobas de seda están al vapor! (2; pág. 279)

Se elevó, se elevó, golpeó con una escoba,
Baño, el baño va a vapor, y el novio te va a jugar (2; p. 280).

No tomaste un baño de vapor por mucho tiempo, pero echaste mucho vapor de ti mismo,
¡Sí, y se lavó de sí misma, niña, de sí misma su doncella voluntad! (3; núm. 483).

El baño es blanco, el baño es blanco, el baño es un techo blanco.
Se paró cerca del calentador, moviendo su mechón.

Ay, lava, bigote, lava, bigote,
Pronto te darán un trozo de carne, perra (8; p. 147).

En los preparativos para el novio (acciones según el texto)
Ay, temprano, temprano (nombre del novio) se levantó,
Me levanté temprano, encendí tres velas,
Encendí el primero, mientras me lavaba,
Le prendió fuego a un amigo mientras se ponía los zapatos,
Disparó el tercero
Cómo salir al patio
Salió al patio, ensilló sus caballos,
Salió por una doncella roja (6; pp. 368–369).

Baño del novio. Se pueden interpretar las mismas canciones que en el rito de las mujeres, pero las situaciones se modifican en consecuencia (y viceversa):
Vir, vir, vir, plata Voditsa,
En Voditsa hay una capital del trono,
En la capital, un buen tipo -
Rizos de seda, hombros, puños fuertes,
Manos doradas en ramen (antebrazos),
¡Piernas plateadas hasta la rodilla! (4, vol. 1; pág. 44. Serbia).

Rompecabezas
Representantes del lado del novio adivinan:
Creció, creció, creció, se salió del pantalón,
Desde el final se abultó, le vino bien a la gente. (Maíz.)
El arbusto está colgando, es suave en el arbusto y dulce en lo suave. (Avellana.)

Conspiración para proteger el lugar de arreglo del lecho matrimonial
Cortaré, cortaré flechas lejanas,
Dispararé pensamientos negros, pensamientos de otras personas
De este lugar a pantanos de arenas movedizas, lodo negro,
¡No visites este lugar ni el mal de ojo ni la lección!
Como un dedo sin nombre no hay nombre
Así los adversarios no tendrán la fuerza ni el tiempo
Ven aquí, daña la causa.
Llave y cerradura a mis palabras.

Magnificación a un novio que caminó mucho y a una hermosa novia
Busto, Mes, busto!
Pasé por todas las estrellas,
Elegí una estrella
Aunque ella es pequeña
si, lo mas claro
Importante entre todas las estrellas! (4, vol. 1; pág. 41).

Ampliación para un novio o un hombre soltero (es posible representar una trama)
No te desbordes, mi tranquilo Danubio,
¡No ahogues tus verdes prados!
Un ciervo anda por esos prados,
Un ciervo camina: cuernos dorados;
Un tipo atrevido pasa por aquí.
"¡Te dispararé, venado, te dispararé con un arma!"
- No pegues, no dispares, atrevido compañero,
En algún momento, estaré de acuerdo contigo:
Te casarás, yo vendré a la boda,
Iluminaré con cuernos el dosel nuevo,
En la nueva sala yo mismo bailaré,
Animaré a todos los invitados, más que a toda tu novia. (10; p. 191, n. 331). "Ciervo" baila con un candelabro con velas encendidas en la cabeza.

El fin de cualquier magnificación al novio.
Cantamos una canción al príncipe,
¡Honremos al príncipe!
Recompénsanos con un regalo -
Dulce pan de jengibre, blanco, azúcar! (10; pág. 62, núm. 116).

Regalos de boda auténticos (con símbolos de matrimonio)
Contenedores con cerradura, cerrados con llave (cofres, cajas, ataúdes, maletas, etc.) (12, tomo 2; p. 209).
Una manzana tachonada de monedas (12, tomo 2; p. 164).
Cerveza, cualquier bebida embriagante.
Toros, vacas, cabras, conejos - vivos o imágenes.
Colocadores de artículos pequeños (dinero, nueces, guisantes, granos, dulces, joyas, semillas).
Muñecos - "para que los niños sean conducidos" (15; pp. 27-31).
Una cuchara o dos cucharas unidas, o un juego de cucharas (sin cuchillos ni tenedores) (15; p. 130).
Encantos de manojos de cebollas y ajos (15; págs. 141–142).

Golosinas rituales
Todos los platos deben ser dulces o picantes.
Una gran cantidad de platos de pollo (hervido, frito, fideos con pollo, pastel de kurnik) - siempre que la novia sea virgen antes de conocer al novio - y manipulaciones con estos platos (girar, adivinar al romper, tirar, tirar por encima del hombro, etc.) . De lo contrario, hay muchos menos platos de este tipo y no son el "centro" de los rituales.
Gachas de avena de productos arcaicos (guisantes, mijo, lentejas).
Hornear con símbolos de abundancia (animales, plantas, herramientas).
Bebidas tradicionales de lúpulo.
Verduras y frutas grandes y de múltiples componentes (sandías, calabazas, racimos de uvas, plátanos, racimos de pimientos dulces y cebollas, tomates y bayas en las ramas). Para los oponentes de los tomates y los plátanos, enfatizaré la importancia de la abundancia, y no de tipos específicos de vegetales y frutas. “Los guisantes y los nabos son algo envidiable”, una mesa de bodas con platos de ellos es típica de los primeros siglos d.C., pero vivimos en el siglo XXI, y enfatizamos la idea de abundancia con lo que tenemos en este momento.

Literatura
1. Poesía ritual. M, 1989.
2. Shangina I. Chicas rusas. San Petersburgo, 2007.
3. Letras de la boda rusa. L., 1973.
4. Afanasiev A. N. Puntos de vista poéticos de los eslavos sobre la naturaleza, en tres volúmenes. M, 1995.
5. Zabylin M. Pueblo ruso, sus costumbres, rituales, tradiciones, supersticiones y poesía. M., 1992. Reimpresión 1880.
6. Folclore ruso. Materiales e investigación. Volumen XXX. San Petersburgo, 1999.
7. Folclore ruso. Materiales e investigación. Volumen XXXI. San Petersburgo, 2001.
8. Folclore ritual familiar ruso de Siberia y el Lejano Oriente. Volumen 22. Novosibirsk, 2002.
9. Mitología eslava. Diccionario enciclopédico. M, 2002.
10. Érase una vez. Poesía ritual rusa. San Petersburgo, 1998.
11. Kon I. El sabor del fruto prohibido. M, 1991.
12. U. I. Ragovich. Canciones folklóricas de Palessia. Volumen 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Colección musical y etnográfica de Smolensk. Tomo 1. Calendario de ritos y cantos. M, 2003.
14. Poesía ritual. M., 1997. En dos libros.
15. Antigüedades eslavas. Diccionario etnolingüístico, ed. Tolstoy N. I. Volumen 3. M., 2004.
16. Cuentos de los pueblos del mundo. M, 1987.

Capítulo 1. La formación de la ceremonia nupcial como un fenómeno independiente en la vida pública de la Rus medieval en los siglos X - XVII.

1. Formación del rito de iniciación en R

2. Ritual nupcial y su expresión.

Capítulo 2. La evolución de los ritos nupciales en la época moderna.

1. La naturaleza de los cambios en el ceremonial ceremonial de un noble prominente bajo la influencia de tres transformaciones del siglo XVIII en

2. Bases culturales y contenido de la boda popular rusa en el siglo XIX.

3. La vida en la ciudad de Benny a fines del siglo XIX y principios del XX.

Capítulo 3. Transformación de la ceremonia nupcial en el período soviético y postsoviético.

1. Ceremonia de boda en el tiempo de Vetsky: tradiciones e innovaciones.

2. Especificidad y significado cultural de la ceremonia nupcial moderna

Lista recomendada de tesis

• La boda de los rusos de Bashkortostán como complejo folclórico-juego: Cuestiones de poética e interacciones interétnicas 1998, Doctor en Filología Karpukhin, Ivan Egorovich

• Matrimonio y rituales familiares de Andalala Avars: Tradiciones e innovaciones 2002, Candidato de Ciencias Históricas Israpilova, Zarema Akhmedkhanovna

• Interacción e interrelaciones de la poesía con el rito en la boda de Rusia Central 1984, candidata de ciencias filológicas Kalnitskaya, Alexandra Mikhailovna

• Ritos familiares de los Lezgins de Azerbaiyán: finales de los siglos XIX y XX: un estudio etnográfico de la zona nororiental de Azerbaiyán 1989, candidato de ciencias históricas Abbasova, Mehriban Olegovna

• Rituales de boda de los chechenos de Akkin: tradiciones e innovaciones. 2009, Candidato de Ciencias Históricas Yakhadzhieva, Aminat Khasanovna

Introducción a la tesis (parte del resumen) sobre el tema "Tradiciones e innovaciones en la ceremonia de la boda rusa"

La relevancia del tema de investigación se debe principalmente a que actualmente en la sociedad y la cultura rusas se está repensando y revalorizando la institución del matrimonio y la familia1, y se están formando intensamente nuevos símbolos y rituales, entre ellos los asociados a la celebración de la acontecimientos más importantes de la vida personal.

La sabiduría popular ha invertido en el concepto de ritualismo la idea primordial de la belleza, la moralidad de las relaciones humanas, la integridad, la justicia, así como las normas de vida, reguladas, por regla general, por la costumbre. El proceso natural de interacción entre tradiciones e innovaciones asegura el cambio y la preservación de la cultura. En toda cultura existe un equilibrio dinámico entre la tradición, que mantiene la estabilidad, y la innovación, gracias a la cual la sociedad avanza. Esto se puede ver claramente en la evolución de la ceremonia de la boda rusa.

El estudio de sus cambios en diferentes etapas históricas da una idea visible de la dinámica de los valores espirituales de la sociedad, la proporción de continuidad y lagunas en las ideas sobre la familia y el matrimonio, los principios básicos de su sostenibilidad, la conexión de rituales nupciales con la experiencia cultural general, características étnicas y confesionales de las personas y sus cambios en el proceso social.

La sociedad moderna se caracteriza tanto por una crisis de muchos valores morales tradicionales como por una búsqueda activa de un nuevo paradigma de desarrollo espiritual, autoidentificación etnocultural y moral para modernizar Rusia con éxito. La cultura en la totalidad de sus componentes actúa como el factor más importante

1 Sociología: Enciclopedia / comp. Gritsanov A.A., Abushenko BJL, Evelkin G.M., Sokolova G.L., Tereshchenko O.V. Mn., 2003, pág. 1064

2 Dal V. Diccionario explicativo del gran idioma ruso vivo. T 1-4. Ed.2. M., 1880-1882/1955/2001. T.2. p.1017 desarrollo sostenible, para lo cual urge la unidad orgánica de las tradiciones (.lo que ha pasado de una generación a otra, lo que se ha heredado de las generaciones anteriores)3 y las innovaciones4 (del latín renovación, cambio), la continuidad sociocultural de las generaciones . Se brinda, en particular, gracias al restablecimiento y desarrollo de costumbres y rituales nacionales que acumulan la experiencia secular de los pueblos, los principios básicos de su cosmovisión y espiritualidad.

El análisis de la tradición como fenómeno sociocultural implica la búsqueda de respuestas a preguntas tales como: ¿es la tradición un escollo para una sociedad en desarrollo, la innovación es inherente a ella o surge lo nuevo sólo sobre las ruinas de la tradición?

En los estudios tradicionales soviéticos, se formaron dos enfoques al problema de la relación entre lo antiguo y lo nuevo, la relación entre tradición e innovación.

El primer enfoque presenta la tradición como “un mecanismo de reproducción de instituciones y normas sociales, en el que se justifica el mantenimiento de estas últimas, legitimado por el factor mismo de su existencia en el pasado”5, entendida la tradición como copia de la experiencia establecida de la actividad humana6. El surgimiento de innovaciones es considerado por los partidarios de este enfoque como el resultado de una falla en el mecanismo de la tradición, y por lo tanto cualquier innovación es “evaluada como una desviación dañina y eliminada”7.

Otra aproximación al análisis del concepto de "tradición" no excluye la existencia de tradiciones en el espacio sociocultural, enfocadas sólo a la reproducción de las relaciones sociales establecidas y excluyendo así las innovaciones8. Se entiende que tal

3Dal V. Diccionario explicativo del gran idioma ruso vivo. T 1-4. Ed.2. M, 1880-1882/1955/2001. T.4 p.705.

4 Diccionario de palabras extranjeras av.-sost. E. A. Grishina M., 2002. Pág. 346. s Enciclopedia filosófica. M, 1970.V.5. p.353.

6 Ugrinovich DM. Ritos: por contra M., 1975.p. dieciséis.

7 Enciclopedia Filosófica, M., 1970. T. 5. Pág. 353. Zavyalov M.G. La tradición como forma de autoidentificación de la sociedad. Ekaterimburgo, 1997, pág. 38. La tradición es solo la versión “última” y extrema de la tradición9 y que “el mecanismo de la tradición no es puramente reproductivo, la reproducción de patrones incluso bastante rígidos es siempre variable”10.

La visión de la tradición como un sistema generador de innovaciones y, precisamente por eso, está en desarrollo, ha sido reflejada en muchos trabajos11. ENFERMEDAD VENÉREA. Plakhov, enfatizando que lo nuevo se interpreta en dos sentidos: en primer lugar, en el sentido estocástico, es decir, acontecimiento fortuito, no determinado por el pasado y, en segundo lugar, determinado de cierta manera y preparado por el desarrollo pasado del sistema, llega a la conclusión de que “la tradición, personificando el pasado social, no es un obstáculo fundamental para una nueva generalidad”. y el progreso social

10 en particular". Las innovaciones se consideran como un elemento necesario del funcionamiento y desarrollo de las tradiciones, pero no de todas, ya que las propias tradiciones se diferencian con este enfoque en estáticas y dinámicas, y si las primeras no son capaces de producir otras nuevas, porque su función principal es reproducir el pasado en una forma relativamente inalterada para preservar el carácter común de su estabilidad en el tiempo y el espacio, estos últimos implementan la continuidad mediante el tipo de reproducción ampliada, cuando el contenido de las tradiciones cambia, sus componentes se reestructuran y las tradiciones que surgen en las profundidades, por así decirlo, adaptan la tradición a las condiciones sociales cambiadas13.

ES Markarian analiza la tradición desde el punto de vista de su naturaleza estática o dinámica, en primer lugar, proponiendo un criterio como temporal

9 Antonov A. N. Tradiciones cognitivas: problemas y perspectivas de estudio // Tradición cognitiva: análisis filosófico y metodológico. MD989.s.9.

Allá. págs. 14-15.

11 Solntsev N.V. Las tradiciones como fenómenos sociales específicos // Sobre los problemas metodológicos de las ciencias sociales. Novosibirsk. 969. págs. 63-64; Asmus V. F. V.I.Lenin. Sobre cuestiones de tradición cultural// Cuestiones de Filosofía. 1970 #4. Con. 145-156; ES Markaryan Problemas nodales de teoría y tradición cultural // Etnografía soviética. 1981 2 p. 78-96; Vlasova V. B. Tipos históricos de la actitud de la sociedad hacia la tradición // Ciencias filosóficas. 1984. Nº 5. Con. 152-156; Zavyalova MP., Rastorguev V.M. Unidad y continuidad de la conciencia. Tomsk. 1988; y etc.

Plajov V. D. Tradiciones y sociedad. M.1982.S.41

13 Zavialov M.G. La tradición como forma de autoidentificación de la sociedad. Ekaterimburgo, 1997, pág. 39. la duración de la tradición, y, en segundo lugar, apoyándose en el "factor de actualización" de toda la experiencia previa. Introduce dos puntos límite entre los que se desarrolla la vida de la cultura: 1 - todo el patrimonio y sólo él es relevante, las innovaciones están "prohibidas" (cultura absolutamente conservadora), 0 - todo lo creado previamente no está sujeto a actualización, el dominio de innovaciones (cultura absolutamente innovadora). El deseo de la cultura por 1 fortalece y consolida las tradiciones estáticas en la sociedad, acercándose a O, que, según Markaryan, es característico de la era moderna, mejora la dinámica del desarrollo social, aumenta la diversidad de tradiciones, no solo sufren una transformación constante, pero también desaparecen, dando paso a lo que se denomina la gestión científica de los procesos sociales en la sociedad.

La definición ampliada de tradición es criticada por los defensores del primer enfoque, ya que, en su opinión, “el concepto dado se separa del contexto en el que se formó, por lo que se pierde su certeza significativa original”14. La representación de la estructura de la tradición en la forma de la relación de sus dos lados: innovación y conservadurismo lleva al hecho de que la generación de innovaciones por la tradición limita el uso de cualquier otra categoría para caracterizar el proceso cultural-histórico. Todo se convierte en una tradición.

Las realidades socioculturales de la última década han puesto de manifiesto la “incomodidad” de muchos modelos de tradición, su incapacidad ideológica para convertirse en una base metodológica para estudiar el pasado, fijando características tan esenciales de la tradición como la estabilidad, la conservación, la continuidad, la repetición, etc. ya no basta que el sistema teórico siga siendo viable y productivo para el conocimiento de una sociedad cambiada, donde domina el elemento de los intereses,

14 Aleksandrov V. B. Sobre la tradición en la cognición y la tradición cognitiva // Cognición social: tradición y modernidad. Kalitni. 1987. pág. 54.

15 Zavialov M.G. La tradición como forma de autoidentificación de la sociedad. Ekaterimburgo, 1997.p.40. imágenes heterogéneas del pasado y del presente, y donde los flujos de información que han abrumado tanto a la sociedad como a la cultura en su significado sociocultural deben racionalizarse y construirse de acuerdo con la lógica del renacimiento histórico de Rusia.

En la década de 1980, en el marco de la tradición cognitiva que se había desarrollado en los estudios tradicionales, surgió un nuevo enfoque para el estudio de la tradición en el cruce de varias disciplinas humanitarias. Este enfoque, por un lado, utilizó la metodología ya desarrollada para estudiar la actividad y la sociedad como un sistema de relaciones y, por otro lado, introdujo métodos y conceptos de ciencias como la cibernética y la semiótica en sus herramientas conceptuales y lógicas. Y esta fue una elección completamente justificada desde el punto de vista del análisis de la originalidad funcional de la tradición en sociedades en desarrollo espontáneo, que se vieron obligadas en el curso de la modernización a "rechazar" su pasado o, al menos, cambiar los acentos valor-semánticos en él.

El nacimiento de este enfoque fue una evidencia visible de la acción de la tradición como tal: lo antiguo, lo anterior se retiene, siendo modificado en el contexto de lo nuevo, y el nuevo conocimiento, basado en lo heredado, amplía los horizontes de nuestra comprensión. de la tradición, crea nuevos límites para la comprensión y nuevos problemas en la cognición16.

En este sentido, el estudio histórico y cultural de la correlación de tradiciones e innovaciones en la ceremonia nupcial rusa parece ser una tarea científica y práctica urgente.

Hoy estamos observando de cerca los rituales que han sido creados durante siglos de acuerdo con las leyes de la sabiduría mundana por las mentes de las personas. La tradición popular interpretó la boda como un acto obligado de reconocimiento y proclamación de una familia joven. Los jóvenes modernos a menudo recurren al pasado, están interesados ​​​​en el patrimonio espiritual nacional. Al mismo tiempo, un tipo de boda tradicional es inevitable.

16 Ibíd., p.45. modernizado”, los elementos de los rituales tradicionales han cambiado de acuerdo con la conciencia de las personas, sus necesidades espirituales, etc.

Desde 1988, el autor se ha asociado con el trabajo de las oficinas de registro y más tarde con las estructuras para organizar el ocio nupcial. Durante este período, a menudo se encontraba con recién casados ​​que hacían la misma pregunta: cómo celebraron la boda nuestros antepasados, cómo decorar correctamente el tren de la boda, cómo sentar a los invitados en la mesa de la boda y otros. Ayudar a los jóvenes que contraen matrimonio a aclarar las preguntas necesarias y encontrar respuestas es uno de los objetivos de la investigación de tesis.

El grado de desarrollo científico del tema. Muchos expertos se han vuelto y se vuelven hacia la historia de la gran ceremonia de boda rusa. Cabe señalar que los investigadores prestaron mucha atención a los testimonios de los contemporáneos - extranjeros (Herberpgein, Jenkinson, Fletcher,

Olearius, Collins, etc.) y, a menudo, confiaba más en ellos que en las fuentes rusas. Además de los autores extranjeros, solo se conocen dos antes del siglo XVIII.

1Describo la boda rusa - en "Domostroy" y G. Kotoshikhin.

Académico N. S. Derzhavin, refiriéndose a la ceremonia nupcial entre los antiguos eslavos, la definió como “costumbres matrimoniales, es decir, un matrimonio formalizado y sancionado por un conocido ritual popular tradicional.”19

Entre las obras creadas en el siglo XIX - principios del XX, que no solo forman parte de la historiografía del tema, sino que también sirven como fuente importante para su estudio, se debe destacar el libro de N.F. Sumtsov "Sobre los ritos nupciales, en su mayoría rusos" (Jarkov, 1881), donde se llevó a cabo un amplio análisis comparativo de los rituales nupciales. La ceremonia de la boda eslava oriental en el curso de la etnografía rusa se caracterizó de manera general

17 Gerberpein S. Notas sobre Moscovia. SPb., 1866; Dos cortejos de príncipes extranjeros a grandes duquesas rusas en el siglo XVII // Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia en la Universidad de Moscú. Libro. 4. M., 1867; Olearius A. Descripción del viaje a Moscovia a través de Moscovia a Persia y de regreso. San Petersburgo, 1906; Horsey J. Notas sobre Moscovia del siglo XVI, San Petersburgo, 1909; Viajeros ingleses en Moscovia en el siglo XVI. L, 1937, etc. 1 pie

Kotoshikhin G. Sobre Rusia en el reinado de Alexei Mikhailovich. Ed.2. SPb., 1859.

19 Derzhavin N. S. eslavos en la antigüedad. M., 1945. S. 128.

D.K. Zelenin. En la literatura prerrevolucionaria, también se discutió la cuestión del origen de los ritos nupciales rusos y ucranianos. Autores como N.F. Sumtsov, F. K. Volkov, D. K. Zelenin, dos puntos de vista chocaron: mientras que Sumtsov y Volkov20 argumentaron que los ritos de boda ucranianos y gran rusos tienen orígenes diferentes, Zelenin se inclinó a reconocer la similitud de su origen.

Un importante estudio dedicado específicamente a la terminología nupcial es el trabajo de P.S. Bogoslovsky "Sobre la nomenclatura,

91 topografía y cronología de los ritos nupciales". El autor se impuso varias tareas: identificar todos los nombres de los personajes de la ceremonia nupcial que se encuentran en territorio ruso (la nomenclatura de los ritos nupciales), la distribución geográfica de los términos (topografía) y determinar su cronología. La parte principal del trabajo está ocupada por una lista de los nombres de los actores de la ceremonia de la boda, compilados en un material bastante extenso de las descripciones de la ceremonia. Bogoslovsky presentó el principio de clasificar a los participantes en el rito según una base funcional.

Además, un estudio serio de R. Ecker "Sobre la terminología de la boda eslava" está dedicado a la terminología de la ceremonia de la boda. El artículo analiza una gama bastante amplia de términos de boda que tienen correspondencia en diferentes idiomas eslavos desde un punto de vista histórico comparativo. El autor señaló que no existe un único término eslavo común para el nombre de toda la boda. Incluso el término svatbba es relativamente nuevo, a pesar de encontrarse en todos los idiomas eslavos.23

Jan Komorski también proporciona información importante sobre la diversidad y la riqueza de contenido de las tradiciones nupciales. Su libro

20 Volkov F. K. El pueblo ucraniano en su pasado y presente. T.2. Pág., 1916. Pág. 638; Sumtsov N. F. Sobre ceremonias de boda, en su mayoría rusas. Jarkov, 1881.

21 Reimpresión de la colección Perm de tradiciones locales. Problema Z. Permanente, 1927.

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. Bd. X. Hf. 2. S. 185211.

23 Vasmer M Egimilogny Diccionario de la lengua rusa. M, 1986, T.3. págs.54-55

Boda tradicional entre los eslavos”24 es la primera obra, después de la obra nombrada de N.F. Sumtsov, en el que se considera de forma comparativa la ceremonia de boda de todos los pueblos eslavos.

Cabe destacar el libro de I. Vahros sobre la boda rusa. Este es un estudio serio y profundo basado en un rico material fáctico, en gran parte está dedicado al ritual de la boda, especialmente al lavado ritual en el baño. La descripción de los rituales de boda en el ejemplo de varias provincias eslavas orientales contiene una serie de obras de otros autores prerrevolucionarios y soviéticos.26

La segunda mitad del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX aportaron el mayor número de descripciones del ritual nupcial. Era una especie de respuesta al cambio de actitud de la sociedad hacia ella, en el que las ciudades jugaban un papel cada vez más importante con sus nuevos elementos de la forma de vida y la cultura en general, a los fundamentos seculares de la organización de las festividades, ya que fue entonces cuando la ceremonia nupcial tradicional fue desapareciendo gradualmente. La atención principal de los autores prerrevolucionarios se centró en las características de los elementos constitutivos de los rituales, el establecimiento exacto de sus características regionales y etno-confesionales, notando en el camino algunos símbolos culturales generales y los significados de ciertos rituales. El significado cultural e histórico general de las costumbres y rituales nacionales, así como su caracterización en el ejemplo de, en primer lugar, la familia real, también se puede rastrear en los trabajos de destacados historiadores rusos, I.E. Zabelina, Nuevo México Karamzin, V. O. Klyuchevsky, N. I. Kostomarova, S. M. Solovyov y otros, republicado en los últimos 20 años.

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. Bratislava, 1976.

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. FFC No. 197. Helsinki, 1966.

26 Tereshchenko A. La vida del pueblo ruso. 4.2. bodas San Petersburgo, 1848; Shane P. V. Gran ruso en sus canciones, rituales, costumbres, creencias, cuentos de hadas, leyendas, etc. SPb., 1900. T.1. Asunto. once; Mylnikova K., Tsintsius V. Gran boda rusa del norte // Materiales sobre la boda y el sistema familiar y tribal de los pueblos de la URSS. Problema 1. JL, 1926.

27 Zabelin I.E. Vida hogareña de los zares rusos // Otechestvennye zapiski. 1851, 1854; Zabelin M. Pueblo ruso. Sus costumbres, ritos, tradiciones, supersticiones y poesía. M., 1990; Karamzin N. M. Historia del gobierno ruso. T.2. SPb., 1892; Kliuchevski V.O. retratos historicos. M, 1990; Kostomarov N. I.

En el período soviético, casi nunca se llevó a cabo un estudio especial de los aspectos culturales de los rituales populares, incluidos los rituales de boda. Por regla general, eran objeto de estudio por parte de los etnógrafos y tenían un carácter mayoritariamente descriptivo, mostrando ceremonias nupciales de diferentes regiones y regiones del país28. Entre las obras en las que se considera la ceremonia de la boda en términos históricos, es necesario señalar las obras de E.G. Kagarov sobre la composición de los rituales de boda y el significado mitológico de algunos ritos y ceremonias de boda eslavos orientales.29

También ocuparon un lugar importante las publicaciones que cubrían las festividades de bodas como parte del estilo de vida soviético, en las que el énfasis principal estaba en el lado ideológico: enfatizaban las ventajas del estilo de vida socialista, asegurando una verdadera igualdad de los sexos en el Estado soviético, y la participación activa de la mujer en la vida social e industrial de la sociedad30.

Entre los pocos trabajos que tienen un carácter cultural y trascendencia metodológica para el estudio del tema elegido, cabe destacar los estudios de D.S. Lijachev, Yu.M. Lotman y V. I. prop31.

A finales de los 80 - 90. siglo 20 Se produjeron transformaciones revolucionarias en el país, que condujeron no solo a un cambio en la estructura socioeconómica y política de Rusia, sino que también tuvieron un enorme

Vida hogareña y costumbres del gran pueblo ruso. M., 1993; Solovyov S M. Historia de Rusia desde la antigüedad. M, 1994, etc.

28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. Ceremonia de boda popular rusa: investigación y materiales. JI., 1978; Sorokin V. B. Folclore de la región de Moscú. M., 1979; Zhirnova G. V. Matrimonio y boda de ciudadanos rusos en el pasado y el presente. M., 1980; Cantos rituales de la boda rusa en Siberia. Novosibirsk, 1981; Gura AV Lluvia durante la boda. M., 1986; Zakharchenko V., Melnikov M. La boda del interfluvio Ob-Irtysh. M, 1988, etc.

29 Kagarov E.G. Sobre el significado de algunas ceremonias nupciales rusas // Izvestia de la Academia de Ciencias. T. 11. 1917. No. 9; Su propia. La composición y origen de los rituales nupciales // Colección del Museo de Antropología y Etnografía. T. 8. L., 1929.

30 Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Boda campesina rusa moderna // Etnografía soviética. 1959; Járchev A.G. Matrimonio y familia en la URSS. M., 1964; Rogovina E.N. Nuevos ritos civiles. JI., 1974; Rudnev V. A. Costumbres y rituales soviéticos. JI., 1974; Sujánov I.V. Costumbres, tradiciones y continuidad de generaciones. M., 1976; Susloparova D.D. Tradiciones familiares. M., 1979; Tulydev JIA. Fiestas modernas y rituales de los pueblos de la URSS. M, 1985, etc.

31 Lijachev DS. Cultura del pueblo ruso siglos X - XVII. M.-JL, 1961; Propp V.I. Vacaciones agrícolas rusas. M., 1864; Lotman Yu.M. Conversaciones sobre la cultura rusa: vida y tradiciones de la nobleza rusa (XVIII - principios del siglo XIX). SPb., 1994. impacto en toda la esfera de la vida cultural de la sociedad. El estado de crisis de la espiritualidad, el descrédito de las normas y valores soviéticos obligaron a la sociedad a buscar apoyo moral en ideas y costumbres étnicas y confesionales estables y tradicionales. Esto condujo al resurgimiento del interés de los científicos (culturólogos, historiadores, etnólogos, eruditos religiosos, filósofos) en las tradiciones y costumbres populares, los rituales y las festividades. Por un lado, se reconstruyen sus elementos constitutivos, incluidos los de las ceremonias nupciales. Por otro lado, un amplio contexto sociocultural, el simbolismo y el significado moral de ciertas costumbres y rituales asociados a la mentalidad nacional, la cultura espiritual de los pueblos son objeto de un estudio más activo32.

Entre los investigadores modernos del tema es necesario notar H.JI. Pushkarev. En el trabajo “Una mujer en una familia rusa X - temprano. Siglo XIX: la dinámica de los cambios socioculturales” (M., 1997) y otros, muestra el lugar de la mujer y su papel en el matrimonio, la cotidianidad de la mujer en diferentes períodos de la historia nacional.

En general, el análisis de la literatura científica disponible sobre el tema elegido muestra la evidente insuficiencia de los estudios culturales especiales de la ceremonia de la boda popular rusa en su evolución en diferentes etapas históricas.

Esto confirma la relevancia de la investigación emprendida y determina su objetivo: considerar y rastrear los cambios en los rituales de boda desde la antigüedad hasta el presente, para resaltar las tradiciones nupciales originales que corresponden a la cultura rusa, que requieren la preservación y el fortalecimiento de su papel en el vida espiritual del pueblo.

32 Véase, por ejemplo: Rusos: familia y vida social. M., 1989; Tradiciones en el contexto de la cultura rusa. Cherepovéts, 1995; Boda de Kuzmenko P. M „ 19%; Enciclopedia de rituales y costumbres. SPb., 1996; Panke” I.A. Del bautizo al funeral. M, 1997; rusos. M, 1997; Yudina N.A. Enciclopedia de las costumbres rusas. M., 2001 y otros ambientes, limitándose al estudio de los cambios, rasgos comunes y diferencias en la ceremonia nupcial rusa.

Los objetivos del trabajo de tesis son:

Considere el proceso de formación de la ceremonia de la boda en el período medieval de la historia rusa;

Identificar y resaltar los principales rituales nupciales y su simbolismo;

Analizar la naturaleza de los cambios en la ceremonia nupcial de la nobleza rusa bajo la influencia de las reformas de Pedro en el siglo XVIII;

Mostrar los fundamentos culturales y el contenido de la boda popular rusa en el siglo XIX;

Caracterizar las características culturales de una boda en la ciudad a finales del siglo XIX y principios del XX;

Estudiar la relación entre tradiciones e innovaciones en la ceremonia nupcial en la era soviética;

Determine los detalles y el significado cultural de la ceremonia de boda moderna en Rusia.

El objeto de investigación de la disertación es la ceremonia de la boda rusa a lo largo de todas las etapas principales del desarrollo histórico.

El tema del estudio es la relación entre las tradiciones y las innovaciones en la ceremonia de la boda rusa en etapas históricas importantes en el desarrollo de la sociedad rusa desde la antigüedad hasta nuestros días.

Más de cien descripciones más o menos completas de la ceremonia nupcial se utilizaron como fuentes para este trabajo. Están contenidos en los trabajos de destacados investigadores de la historia y la cultura rusas: N.M. Karamzin "Historia del Estado Ruso" y S.M. Solovyov "Historia de Rusia desde la antigüedad", N.I. Kostomarov "Vida hogareña y costumbres del gran pueblo ruso", V.I. Dal "Sobre las creencias, supersticiones y prejuicios del pueblo ruso" y otros.

El período más antiguo es el menos consagrado por los datos reales. carecía de una descripción completa del ritual de la boda. De las crónicas, epopeyas, el más antiguo código legal del Libro del Piloto sólo se pueden destacar breves observaciones e informaciones. La información más extensa sobre la ceremonia de la boda se vuelve a partir de los siglos XV - XVI. Numerosas descripciones de bodas de autores extranjeros requieren un análisis especial, porque los autores no conocen los detalles rusos, y la información sobre las bodas reales plantea una pregunta lógica sobre su cumplimiento de las tradiciones nacionales. Fuentes extensas se vuelven en el siglo XVIII. y especialmente ampliamente consagrado en el siglo XIX.

El grupo más importante de fuentes para cumplir con las tareas establecidas en la disertación fue la literatura rusa y medieval antigua: "El cuento de los años pasados" (M.-JL, 1950), la Colección completa de crónicas rusas, publicada en San Petersburgo en mediados del siglo XIX, "Domostroy" (JI ., 1992) y otros Para estudiar la vida familiar de los siglos XIV-XV. Además, la epopeya épica se utilizó como fuente, incluido un ciclo de epopeyas sobre temas familiares y cotidianos (epopeya sobre Vasily Buslaev, sobre Khoten Bludovich, sobre Ivan the Gostiny son, etc.), así como cuentos de hadas cotidianos, proverbios. , etc p. Muchas imágenes de ceremonias de matrimonio, dibujos de un banquete de bodas también están disponibles en miniaturas rusas antiguas.33

Los trabajos de etnógrafos dedicados a la cultura espiritual y material, la vida y las tradiciones de la etnia rusa en diferentes períodos de la historia rusa también fueron de gran importancia para la identificación de fuentes, su sistematización y análisis.34

Base metodológica del estudio. Metodológicamente, este estudio se basa en la aplicación de los principios de integridad del desarrollo,

33 Véase: Artsikhovsky A.V. Antigua miniatura rusa como fuente histórica. M., 1944. S. 103, 134.

34 Véase, por ejemplo: Sajarov I.P. Leyendas del pueblo ruso. En 2 volúmenes M., 1849; Volkov I V. Parábolas de bodas registradas por un campesino que a menudo era un casamentero // Living Antiquity. 1905. Nº 1-2; Tultseva LA Fiestas modernas y rituales de los pueblos de la URSS. M., 1985; Aleksandrov V.A., Pushkareva N.L. etc. Rusos: etnografía, reasentamiento, números y destinos históricos de los siglos XX y XX. M., 1995, etc. historicismo, objetividad. El deseo de realizar uno de los objetivos más importantes de la investigación historiográfica: estudiar el proceso de aumentar el conocimiento y lograr resultados científicos confiables al mismo tiempo, condujo a la elección de métodos de investigación científica. Entre ellos se encuentran los métodos científicos generales e históricos especiales: estructural-sistémico, histórico-comparativo, problema-cronológico, tipológico, social, que revela varios aspectos de la cultura, la esencia de las tradiciones, características del proceso sociocultural moderno.

La novedad científica del estudio es que resume el contenido y revela el significado cultural de la ceremonia nupcial rusa en el aspecto histórico, a lo largo de todas las etapas principales de su desarrollo, determina los rasgos más característicos de la tradición y la innovación, muestra el socio- significado cultural y el simbolismo del ritual de la boda, su especificidad y dinámica de cambios hasta el momento actual.

El significado práctico de la disertación radica en la posibilidad de utilizar los materiales y las conclusiones del trabajo para un estudio más profundo y completo de las transformaciones de la cultura ritual del pueblo ruso, estableciendo el papel y la importancia de los símbolos de la boda en la configuración del sistema. de los valores morales de la generación más joven. Los resultados del trabajo se pueden utilizar en el proceso de formación de especialistas en la historia de la cultura rusa, antropólogos, empleados de las oficinas del registro civil, en las actividades culturales, educativas y educativas de las organizaciones públicas, instituciones culturales e instituciones educativas, en las actividades. de organizaciones en el campo del ocio y los servicios matrimoniales.

La aprobación del trabajo se llevó a cabo durante varios años, cuando el autor se dedicaba al desarrollo y organización de ceremonias de boda para los recién casados. En las oficinas de registro de Moscú (Gagarinsky, Izmailovsky, Korovinsky, Meshchansky) se realizó un experimento (1994 - 1997) para realizar una ceremonia de boda al estilo popular ruso inmediatamente después de la ceremonia de matrimonio oficial. El experimento confirmó que las parejas jóvenes están felices de participar en los rituales y juegos del conjunto folclórico, perciben las canciones populares con interés y atención. Además, el autor ha desarrollado un complejo teatral y de juegos para los recién casados ​​​​"Wedding Casket", que incluye elementos de la ceremonia de boda rusa y festivales populares de bodas. Los resultados del estudio se discutieron durante las presentaciones del solicitante en conferencias científicas y científico-prácticas, por lo que en marzo de 2003 el autor hizo una presentación sobre el tema "Peculiaridades de la ceremonia de boda rusa" en la conferencia científico-práctica "Educación en humanidades para el Industria hotelera" en la Universidad Estatal de Servicio de Moscú.

La estructura de la disertación está determinada por el propósito y los objetivos del estudio. El trabajo consta de una introducción, tres capítulos, una conclusión, una lista de fuentes y referencias.

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Conclusión

La ceremonia de la boda rusa antigua es uno de los complejos más complejos de la cultura doméstica tradicional. Reflejaba las relaciones sociales y legales, la estructura familiar, las creencias, la poesía oral y muchas características de la cultura material tradicional. El rito generalmente combinaba las características del pasado distante y cercano. Se introdujeron en él nuevos fenómenos con gran dificultad, incluso si el estado y la iglesia estaban interesados ​​en cambiar el rito.

Hasta principios del siglo XX, todavía se podían rastrear dos partes muy diferentes en la ceremonia de la boda rusa: la ceremonia de la "boda" en la iglesia y la boda en sí misma, "divertida", un ritual familiar arraigado en un pasado lejano. Ambas partes del rito estuvieron durante mucho tiempo en serio conflicto entre sí. La Iglesia Ortodoxa y el Estado reconocían únicamente el matrimonio consagrado por la Iglesia. A los ojos de los campesinos y la gente común del pueblo, el matrimonio no se consideraba válido si solo se realizaba una ceremonia de boda en la iglesia, y la fiesta de bodas tradicional y los ritos que la preceden, según la costumbre, no se llevaban a cabo por alguna razón: los jóvenes eran separados de nuevo después de la boda.

Es posible que fuera precisamente esta adhesión de las masas a los ritos nupciales tradicionales lo que obligó incluso a los zares a observar, junto con la iglesia, la ceremonia nupcial popular (por ejemplo, el matrimonio del Gran Duque de Moscú Vasily III).

El siglo XVI se caracteriza por el deseo de racionalizar los diversos aspectos de la vida privada de amplios círculos de la gente, especialmente la gente del pueblo, para crear formas que serían más fácilmente controladas por las autoridades seculares y espirituales. Domostroy se convirtió en un conjunto de leyes de la vida cotidiana, que es una recomendación autorizada para un habitante rico de la ciudad sobre cómo todos deben construir relaciones familiares y mantener su hogar en el orden adecuado: una especie de instrucción detallada con una regulación estricta del hogar y la vida familiar. "Domostroy" es una fuente importante para estudiar el rito de la boda de esa época: proporciona una descripción detallada de cuatro opciones diferentes para el "rito de la boda" diseñado para familias rusas urbanas de diversos ingresos.

La ceremonia de la boda, como otros elementos de la cultura, ha cambiado en el proceso de desarrollo histórico: bajo la influencia de las transformaciones socioeconómicas, muchas acciones rituales se están transformando. En los tiempos modernos en Rusia, la ceremonia de boda de la nobleza se vuelve brillante, exuberante, "europeizada". El rito combinó características del rito popular, las normas de la boda en la iglesia y específicamente la vida noble. Fuegos artificiales, bolas, palomas, fuentes aparecen en la ceremonia de la boda, pero como antes, los recién casados ​​son bañados con lúpulo, traen un pan, forman un tren nupcial, alimentan a los jóvenes con pollo, se disfrazan de mimos, etc. También hay nuevos elementos en la ceremonia de la boda: los jóvenes se encuentran antes de la boda, se concluyen "matrimonios por amor", se prohíbe a los padres estar presentes en la iglesia en la boda. La ceremonia del matrimonio ocupa un lugar central en la celebración de la boda. Después de la ceremonia nupcial, se lleva a cabo una fiesta nupcial.

Al mismo tiempo, en el siglo XVIII, el rito, a pesar de todo su esplendor, comenzó a desvanecerse gradualmente. Las reformas de Peter cambiaron la forma de vida, pero los momentos tradicionales característicos de una boda campesina permanecieron esencialmente iguales.

En el siglo XIX, en el proceso de desarrollo socioeconómico, se intensificó el contraste entre la ciudad y el campo. Todo esto se reflejó en el ritual de la boda. En el curso del desarrollo histórico en la ciudad, por un lado, se formaron sus propias costumbres y rituales, por otro lado, las tradiciones de bodas campesinas se procesaron y adaptaron a las condiciones de vida de la gente del pueblo. Con toda la diversidad y heterogeneidad de las costumbres y ceremonias nupciales de la gente del pueblo, se distinguen claramente las que se encontraban entre todos los grupos de clases sociales de la ciudad y que se pueden considerar como toda la ciudad. Estos incluían la costumbre de iniciar el emparejamiento, la futura novia, la colusión, así como una fiesta de bodas con el tradicional consumo de té, enviando a través de intermediarios a la novia el día de la boda una "caja del novio" con accesorios de boda y otros regalos, yendo a la novia y el novio a la iglesia en diferentes trenes y por separado, y regrese a la casa del novio en un tren nupcial común, arroje flores en el camino de los recién casados ​​​​desde la iglesia hasta el tren nupcial, decore festivamente el tren nupcial solo después de la boda, dar la vuelta a la ciudad tres veces con el tren nupcial, conocer a los jóvenes con músicos y también organizar semanas de visitas posteriores a la boda, durante las cuales los parientes continúan conociendo a los recién casados ​​​​y presentando "regalos afines" a los jóvenes. Estos elementos más estables reflejaron la preservación de valores e ideas morales y espirituales básicos sobre la esencia del matrimonio y el significado de la familia, así como tradiciones populares que en gran medida han perdido su semántica original.

Al mismo tiempo, en relación con la diferenciación social de la sociedad, junto con las tradiciones de toda la ciudad, también están aquellas que se observaron solo en el ritual de algunas clases: por ejemplo, el "tren cama" del comerciante, con una estricta regulación de actores, un orden establecido en la distribución de la dote entre los carros y su inventario obligatorio, que refleja las características socioeconómicas de esta finca.

En las familias de artesanos, obreros, pequeños comerciantes, jornaleros, la dote se pactaba de palabra. Las negociaciones solían llevarse a cabo en el momento de la "colusión". La ausencia de un cuadro escrito de la dote se explica no tanto por el analfabetismo de la población, sino por el hecho de que aquí la dote era mucho menor y su composición tenía un carácter diferente al de los círculos mercantiles y nobiliarios (la dote de un ciudadana no consistía en labores propias de la novia, sino en ropa comprada, tipo de mobiliario urbano, espejos, gramófonos y otros elementos de la cultura urbana).

En cuanto a la poesía nupcial tradicional, a fines del siglo XIX entre la población urbana pobre, en contraste con la población campesina, las cancioncillas ocupaban el lugar principal. Por lo general, se cantaban con baile y acordeón.

En las bodas del próspero filisteísmo, los comerciantes, la intelectualidad, cantaban principalmente romances urbanos, los "romance crueles" de moda en ese momento, así como canciones y romances con las palabras de los poetas rusos. El canto en solitario acompañado de una guitarra fue extremadamente popular. No era costumbre que la nobleza, los altos funcionarios, los comerciantes ricos e influyentes cantaran sentados en la mesa de bodas. Había un tiempo y un lugar especial para bailar y cantar. Se organizaron conciertos especiales para bodas con la participación de artistas profesionales, en su mayoría cantantes y músicos.

Así, entre la élite social de la sociedad urbana, el canto y el acompañamiento musical de la celebración de la boda tenían poco en común con la tradición ritual popular, pero se formaron y desarrollaron bajo la influencia del arte profesional de acuerdo con las normas de comportamiento social y etiqueta secular.

Los ritos mágicos del matrimonio continuaron ocupando un lugar destacado en el ritual de la boda. Y si algunos de ellos, por ejemplo, hacen una cama para los recién casados ​​​​en un granero o sótano, colocan una tina de grano en la cabecera de la cama matrimonial, bañan a los recién casados ​​​​con lúpulo a principios del siglo ХХ. desaparecido, otros continuaron formando parte del complejo nupcial de la gente del pueblo. Fueron ellos quienes simbolizaron el significado sociocultural y espiritual de la institución del matrimonio y la familia, el papel de marido y mujer, padre y madre. En todos los grupos sociales y estatales de la gente del pueblo, independientemente de su nivel cultural, tales rituales como el enlace de las manos de la novia y el novio, alimentar a los recién casados, beber vino de un recipiente común de los recién casados, intercambiar copas de los recién casados ​​​​durante el banquete de bodas, besos públicos de los recién casados ​​e invitados, etc.

No menos extendidos en el medio urbano estaban los rituales destinados a asegurar el bienestar material y la procreación: por ejemplo, en lugar del tradicional derramamiento de cereales o lúpulo, la madre del novio, y luego todos los participantes en la felicitación, arrojaban pequeñas monedas al joven, regresando de la corona. Como resultado de tal desprendimiento, se pudo recolectar una cantidad bastante significativa de dinero, que se destinó al uso personal de los jóvenes. En el ambiente mercantil, el despojo de jóvenes por invitados a la boda adquirió gradualmente un significado prestigioso. Cada participante en el ritual se esforzaba por arrojar más dinero que el otro en una bandeja que, especialmente para esta ocasión, estaba en manos del "niño platero" que estaba de pie cerca de los recién casados.

A la vuelta de los siglos XIX y XX. entre los habitantes de las afueras de la ciudad y los asentamientos, así como en los estratos medios de la clase comerciante, existía la costumbre de poner un huevo debajo del colchón de plumas "para que los niños pequeños tuvieran hijos" (hervido o pintado de madera). El huevo estuvo debajo del colchón de plumas de los recién casados ​​durante tres noches. Al cuarto día, la joven envolvía un huevo de madera en una camisa de novia y lo guardaba entre sus cosas, y si estaba hervido, lo picaba en trocitos pequeños y daba de comer a las aves.

Esto atestigua la preservación en la mente de la gente del pueblo de una idea muy antigua y extendida de un huevo como símbolo de fertilidad y renovación de la vida. Según la creencia popular, la gallina, como el huevo, albergaba fuerzas que podían tener un efecto positivo en la maternidad. Así, a fines del siglo XIX, entre los pobres urbanos, se conservó la antigua costumbre de alimentar a escondidas a los jóvenes con pollo en su noche de bodas. Se creía que al comer carne de pollo, los recién casados ​​se unían a su fertilidad. El mismo significado se atribuía a la costumbre de servir pollo frito o hervido en la mesa nupcial. Cabe señalar que a menudo se incluía un pollo vivo en la dote tanto de los campesinos como de los residentes urbanos.

En el ritual de la boda de la gente del pueblo, los rituales de "caminar circular" ocuparon un lugar importante. Momentos como el emparejamiento, las damas de honor, la conspiración ciertamente terminaron en una ronda de la mesa, lo que atestiguó el resultado exitoso del trabajo iniciado y el acuerdo general de sus participantes. Había otra costumbre tradicional, según la cual los jóvenes, que habían venido de la corona, daban tres vueltas alrededor de la mesa, un eco de la antigua costumbre de caminar alrededor del hogar para presentar a la esposa al hogar del marido.

En el ritual tradicional campesino jugaban un papel importante los amuletos, que eran una variedad de artículos: cebollas, ajos, semillas de amapola, redes de pesca, hilos de lana, agujas, cascabeles, etc. Algunos de ellos fueron utilizados como amuletos y en las bodas de la gente del pueblo. Entonces, para proteger a la novia del "mal de ojo", se clavaron agujas en el dobladillo de su vestido de novia, se clavaron dos agujas grandes en forma transversal en el marco de la puerta de la casa en la que tuvo lugar la fiesta de la boda, o se clavaron dos clavos. conducido de esta manera. En la vida de los artesanos urbanos existían otros tipos de amuletos. Por ejemplo, la novia, vistiéndose para la corona, colocó un trozo de su primer bordado en la enagua, o la novia se ciñó con "hilo de entrenamiento", es decir, el hecho de que se esforzó por primera vez sola.

La idea de que algunos objetos pueden influir en el destino de una persona también se encontró en otros grupos de clases sociales de la población urbana. Por ejemplo, los amuletos eran comunes en la vida de la nobleza. Aquí había una tradición según la cual el día del anuncio de la iglesia (un anuncio público en la iglesia después de la liturgia sobre el próximo matrimonio de algunas personas), la madre entregaba a su hija, sin extraños, algún talismán, que era necesariamente con la novia en el momento de la boda. El incienso, los colgantes y los anillos de sello a menudo se convirtieron en reliquias familiares y se transmitieron de generación en generación junto con leyendas sobre su poder milagroso. A veces eran joyas muy caras, y formaban parte de las joyas de la familia. Sin embargo, nunca fueron tratados como decoraciones en el sentido habitual. Sus funciones eran mucho más amplias, y aun cuando la familia estaba amenazada de ruina, estos artículos no se atrevían a vender o empeñar por un tiempo, sino que buscaban mantenerse en la familia a toda costa.

La población urbana tenía una actitud supersticiosa hacia ciertos días de la semana y números, lo que también se reflejaba en las tradiciones nupciales. Por ejemplo, se creía que el matrimonio no debía iniciarse los miércoles y viernes, ya que estos días son desfavorables para una boda. La gente del pueblo se aseguró de que el día de la boda no cayera el día trece, que se consideraba la "maldita docena". No hubo tal relación negativa con otros números impares. Por el contrario, era costumbre que la gente del pueblo sirviera un número impar de platos festivos en la mesa de la boda, hacían ramos de boda para los novios con un número impar de flores, incluso el número de caballos en el cortejo nupcial del los recién casados ​​pueden ser diferentes, pero siempre extraños.

Estas son algunas de las características principales de la ceremonia de boda urbana rusa de los siglos XIX - XX.

La ceremonia de boda del siglo XX durante el período de cambios revolucionarios en Rusia se denominó "boda roja". La ceremonia contó con la presencia del espíritu de la época, consignas, retratos de los líderes del país, canciones revolucionarias, palabras de despedida de los camaradas.

Desde mediados del siglo XX, se ha formado una nueva ceremonia de boda en las oficinas del registro civil, que incluye nuevos rituales característicos de Rusia de ese período: la emisión solemne de un certificado de registro de matrimonio, felicitaciones a los líderes de la ceremonia de boda, así como como representantes de las autoridades.

Entre los jóvenes, eran populares las "bodas de Komsomol", el cartege de bodas, la diversión de bodas sin bebidas alcohólicas, la plantación de un árbol joven por parte de los recién casados.

Las llamadas "bodas Komsomol" de los años 50 y 60. puede ser vista como una ceremonia que no fue la única forma posible de celebración, sino que aseguró la adecuada participación del público en general, lo que contribuyó a educar a los jóvenes en el sentido de la responsabilidad por el matrimonio y la solidez de las relaciones familiares.

En los años 80 del siglo XX. se revivieron los rituales de ofrenda de pan y sal, la llegada de un tren para la novia, el rescate de la novia, la diversión de los titiriteros, el canto de cantos laudatorios. La ceremonia de boda "modesta" se transformó gradualmente en una boda brillante y divertida con elementos de una boda popular.

La preservación y cierto renacimiento de elementos de ritos antiguos y canciones antiguas en una boda moderna sugiere que a fines del siglo XX, una familia completamente nueva, en particular, las tradiciones de la boda no tomaron forma, prácticamente no había canciones de boda que reflejaran una fundamentalmente diferente, con el punto de vista del poder, la naturaleza de las relaciones familiares. Los intentos de crear un nuevo ceremonial nupcial se limitaron, por regla general, a la modernización de los rituales y costumbres más importantes y conocidos desde el punto de vista de la moralidad. Las condiciones sociales y económicas de la vida de las personas también desempeñaron un papel importante.

Se debe ayudar a la juventud del siglo XXI a seleccionar y repensar creativamente de la vieja herencia lo que está en línea con el espíritu de los tiempos, contribuye al desarrollo de la iniciativa de la propia juventud, aporta una nueva corriente a la celebración de la boda y ayuda a fortalecer las relaciones familiares. La ley federal "Sobre los actos del estado civil" aprobada el 22 de octubre de 1997 habla sobre la corrección del mantenimiento del registro estatal de los actos del estado civil, registros, poderes para el registro estatal. La ley no prescribe el ritual en sí o la ceremonia de la boda del registro solemne (o no solemne) del matrimonio, los guiones para el ritual de la boda son desarrollados por los líderes locales.

Recientemente, gracias a conocedores y entusiastas, admiradores del folclore y la historia, muchos elementos brillantes de los rituales de boda tradicionales están volviendo a una nueva vida. La modernidad da lugar a sus espectáculos folclóricos, rituales cualitativamente nuevos, pero no divorciados del pasado. La capacidad de hacer muchas de las costumbres nupciales que son hermosas en su contenido, en las que el pueblo ruso es rico, la propiedad de hoy es una tarea urgente importante y necesaria de la sociedad moderna.

Entonces, el pan de la boda, que fue horneado el día anterior por los familiares, es llevado a los jóvenes por los padres del novio justo en los escalones frente al restaurante.

Los padres de la novia traen copas de vino tinto a los jóvenes, después de lo cual los jóvenes las rompen en el suelo "para la buena suerte". Se produce el lanzamiento de palomas blancas y una guirnalda de globos entre aplausos y felicitaciones nupciales de amigos. Los propios novios sientan a los invitados en la mesa festiva, repartiendo alegres tarjetas de boda y carteles conmemorativos.

El episodio del novio presentando un regalo a la novia recuerda al ataúd que el novio envió una vez a la novia por la mañana, el día de la boda. El novio regala a la novia souvenirs: un peluche, joyas, dulces, etc.

La presentación por parte de amigos de la “llave de la felicidad familiar” se ha convertido en un acontecimiento importante en la vida de la familia de hoy. La llave de cristal se entrega al novio y se deposita como cabeza de familia, una pequeña llave dorada, los dulces Golden Key se entregan a la joven esposa como guardiana del hogar familiar, etc.

La ruptura de vasijas en la boda por parte de los novios simboliza cuantos más fragmentos, más niños e invitados en la casa joven. Se encienden velas decorativas frente a los novios, los jóvenes pronuncian el “Voto de lealtad”. Los padres de los novios se inclinan, se besan tres veces y prometen estar atentos a sus hijos y entre ellos.

Una competencia divertida para la novia es coser un botón, y para el novio cantar una canción de cuna es una especie de rito de "controlar a los jóvenes" y más.

En particular, en una boda rusa, el antiguo rito no puede desaparecer por completo. La introducción de especialistas (asesores de bodas) que estudian los rituales populares en el sistema de la oficina de registro permitirá a los recién casados ​​​​comprender los rituales de la boda, darle a la celebración de la boda un sabor nacional, que solo decorará y aumentará el prestigio de la boda rusa. ceremonia en sí y el evento en sí para cada uno de los recién casados.

Actualmente, los recién casados ​​​​eligen la forma de celebrar una boda, que les gustó a ellos mismos, que vieron con amigos, conocidos y padres. Un pan de boda, un vestido de novia individual brillante, una procesión de bodas inusual, bañar a los jóvenes con granos, dulces, monedas, diversión nupcial con bailes folclóricos y modernos, fuegos artificiales: todo esto sugiere que a la juventud del siglo XXI le gustan los eventos brillantes. , adoptando con gusto elementos de una antigua boda, a veces sin saber siquiera que se trata de un rito tradicional.

Al mismo tiempo, a los jóvenes no les importa casarse de una manera extravagante: en el aire con un paracaídas, en un barco, en una vieja mansión a la luz de las velas o en un museo querido por ambos, etc., y no dentro de las paredes. del Palacio de Bodas o de la oficina de registro. Una pareja moderna de recién casados ​​​​puede negarse a registrar solemnemente un matrimonio, pero no puede ordenar un ritual individual o pedir que se cambie el texto.

Llevar a cabo el registro de matrimonio "en ruso" o para representantes de otra nacionalidad, cuando el anfitrión o los recién casados ​​​​pueden vestirse con trajes nacionales, o "boda noble", donde el ritual lo realiza un hombre con un traje de la época apropiada, así como muchas otras características hacen posible diversificar significativamente y llenar el ritual de la boda moderna con un gran significado.

El ritual individual del matrimonio solemne refleja el hecho de que los recién casados ​​modernos suelen ser individuos bastante independientes y reflexivos. También es importante que desde el desarrollo del primer ritual de registro del matrimonio, se hayan producido muchos cambios en la sociedad (el colapso de la URSS, la adopción de una nueva constitución, cambios en la política estatal). Esto requiere que los empleados de la oficina de registro busquen nuevas formas de organizar la ceremonia, un enfoque creativo para el desempeño de sus funciones profesionales.

En particular, la introducción exitosa de nuevos rituales, que deben basarse en una combinación orgánica de elementos dictados por los requisitos de la vida y los fundamentos legales y morales tradicionales, puede verse facilitada por cambios en el procedimiento para el trabajo de las oficinas de registro, incluidos la hora y los días del matrimonio, la introducción de documentos de formularios modernos sobre el registro estatal de actas de estado civil, decoración de salones y palacios de bodas estilizados como palacios rusos, etc.

Además, la ceremonia de la boda en sí puede "cobrar vida" y volverse interesante de una nueva manera para los recién casados ​​si se lleva a cabo en el territorio del "Parque de bodas", "Claro de bodas" o al lado del territorio del templo. , donde los recién casados ​​podrán convocar después de la inscripción del matrimonio o matrimonio sacramental. También puede haber un alegre tren nupcial, un estanque de amantes, un lugar para la conspiración y el “apretón de manos”, despedida de la belleza, despedida de soltero, paseos en troikas u otros elementos de la ceremonia nupcial.

La ceremonia eclesiástica/religiosa del matrimonio debe considerarse en el contexto de los procesos socioculturales generales característicos de la Rusia moderna, asociados con la cultura de la familia y su desarrollo espiritual, la influencia de las tendencias de la moda y la formación de nuevos estereotipos de la prestigio o legitimidad del matrimonio, que no siempre se corresponden con el sentido moral profundo que la ortodoxia otorga a este rito.

La ceremonia nupcial de cada período individual tenía sus propias características, que eran de gran importancia y profundo significado para los novios, para toda la sociedad (quién será el primero en pararse en la alfombra de la iglesia o romper un trozo de pan, tomar a la novia en sus brazos y traerla a la casa, habiendo cruzado el umbral y muchos, muchos más). La gente todavía cree en signos y supersticiones hoy en día, se adhiere a ciertos rituales, al igual que nuestros antepasados ​​​​creían que esto ayudaría a una familia joven a vivir feliz, rica y bien.

Hegel señaló acertadamente que “el vínculo de dos personas de diferente sexo, llamado matrimonio, no es sólo una unión natural, animal y no sólo un contrato civil, sino, sobre todo, una unión moral que surge sobre la base del amor y la confianza mutuos. y convierte a los cónyuges en una sola persona”119.

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Madlevskaya E. L. ceremonia de boda rusa

En la cultura tradicional, un ritual nupcial es un conjunto de acciones rituales que aseguran y sancionan la adquisición de un nuevo estatus socio-etario por parte de un individuo.

La boda rusa tradicional es un fenómeno complejo, que incluye elementos que son diversos en origen, naturaleza y funciones. Junto con los ritos arcaicos (dar la mano, destejer la trenza de una niña prometida, etc.), las capas cristianas se pueden ver en el ritual de la boda, por ejemplo, peregrinación, boda y otros.

Al ser un evento familiar, la boda fue en gran medida más allá de los estrechos límites de la familia. Toda la comunidad siguió el surgimiento de una pareja casada, y luego una nueva familia. Uno de los objetivos importantes de la ceremonia nupcial era el reconocimiento del matrimonio por parte de la comunidad. La atención de los vecinos del pueblo a los recién casados ​​no se debilitó durante todo el año después de la boda. Después de este período, el estado de los jóvenes, por regla general, cambió. El nacimiento de un niño significaba que la pareja se casaba y los recién casados ​​​​pasaban a la categoría de edad de adultos o familias de pleno derecho.

En la tradición rusa, de acuerdo con la forma de vida del hogar, centrada en la ocupación principal de la agricultura, hubo dos períodos principales para las bodas: en el otoño de la Intercesión (1 de octubre) hasta el comienzo de la Cuaresma de Navidad, hechizo de Filippov ( 14 de noviembre) y en invierno desde Reyes hasta la semana de carnaval.

La composición de los participantes en la boda, que representó una acción de varias etapas, fue bastante grande. Además de la novia, el novio y sus padres, los participantes obligatorios en la boda eran sus parientes espirituales más cercanos de ambos lados: los padrinos de la novia y el novio, quienes, por regla general, desempeñaban el papel de casamenteros y casamenteros. De los parientes consanguíneos, un papel importante correspondía al hermano de la novia. Además de casamenteros y casamenteras, los principales rangos de la boda eran el novio y los mil. Druzhka encabezó el cortejo del novio, ordenó la boda y supervisó la observancia de todas las costumbres. Habló desde el lado del novio; por lo general, el hermano mayor casado del novio o el chico ingenioso y hablador de los amigos del novio fue elegido como amigo. En el novio se valoró la capacidad de improvisación, manifestada en frases cómicas y diálogos con la novia y todos los participantes en la boda. Los deberes del amigo eran compartidos por el hombre mil, que también representaba el lado del novio; a menudo, el padrino del novio desempeñaba el papel de la milésima.

Las filas de la boda junior eran los "recordadores" que invitaban a la gente a la boda, "amigos" y "boyardos" que formaban el "equipo" del novio, "vacas" y "cocineros", "pivniki" y "fabricantes de pan", encargados de preparar platos y bebidas para la mesa de la boda y otras etapas de la boda, "vendedores ambulantes" y "numerales" asociados con el traslado de la dote de la casa de la novia a la casa del novio, "barriles", "clavadores", "copas" , “spooners”, “spooners”, “stewards”, encargados de servir platos y bebidas embriagantes durante los viajes de la novia, hacia y desde la iglesia, así como durante la fiesta de bodas.

Las damas de honor niñas, representativas del género y grupo de edad que ella dejó, fueron participantes indispensables en la etapa previa a la boda. Desempeñaban un cierto papel en los ritos de despedida de la infancia de la novia y, a lo largo de todo el ciclo de la boda, entonaban canciones rituales en los momentos adecuados. En algunas tradiciones locales, un “hombre educado” (hechicero) estuvo presente en la boda, asumiendo las funciones mágicas de un amigo. Los vecinos del pueblo podían participar en la boda como espectadores, cantar canciones, organizar puestos de avanzada para el tren con los recién casados, etc.

El folclore nupcial era una parte integral de la ceremonia nupcial. Los textos folclóricos, interpretados durante todo el ciclo nupcial, a partir del casamiento, son diversos en forma y función. Estos son cantos interpretados por las damas de honor y todos los participantes en la boda, y lamentaciones (llanto) de la novia. El arte de la lamentación se desarrolló especialmente en la tradición del norte de Rusia, donde en lugar de la novia, una llorona (o doliente) "profesional" especialmente invitada podía lamentarse. El llanto de la novia o de la llorona solía ir acompañado de los lamentos y cantos de las muchachas a las que "doblaban". Desde el casamiento hasta el final, la boda estuvo llena de una variedad de frases, diálogos, órdenes de carácter alegórico o cómico. Además de canciones de boda tristes y persistentes, grandiosas (a los recién casados, novio, padres de los jóvenes, cada invitado por separado), canciones cómicas de reproche (a la casamentera, milésima, amiga), baile, se interpretaron cancioncillas. Cada texto folclórico tenía un cierto significado ritual y estaba claramente asignado a un rito de boda, tiempo y lugar específicos en el rito.

Un aspecto especial de la boda fue la realización de ciertas acciones mágicas destinadas al bienestar del rito en sí (emparejamiento por la noche, evitación de personas que se aproximan por parte de los casamenteros, eludiendo el tren nupcial con un ícono, etc.) un abrigo de piel, la primera alimentación de los jóvenes con leche, un huevo o una manzana cortada por la mitad, etc.), así como seguir una serie de prohibiciones (prohibiciones de casarse los lunes, golpear las brasas cuando se dispara el baño de la novia, llorar a la novia después de la boda, y muchos otros) y observando las normas de comportamiento de los diferentes participantes en las bodas.

La boda rusa tradicional fue a la vez triste y alegre; estaba claramente dividida en dos partes: triste, dolorosa y alegre, dinámica. El límite de la transición de un estado de ánimo a otro fue la ceremonia de la boda. Antes de la "corona" (boda), la niña prometida ("conspiración", "prometida"), según la costumbre popular, estaba obligada en ciertos momentos a lamentarse e incluso aullar. En la tradición del norte de Rusia, las novias especialmente "subieron" a la novia, cantando canciones tristes que hablaban de la vida de una niña libre y una suerte femenina difícil. Rodeando a la novia, madre, madrina, parientes, novias, la calmaba y la consolaba. Todas las canciones interpretadas en este momento estaban impregnadas de añoranza por la niñez pasada. Esta característica de la boda está relacionada con el hecho de que el matrimonio se interpretaba en la conciencia tradicional como una muerte simbólica temporal para renacer a una nueva vida en una nueva calidad. En el transcurso de la boda, la niña prometida pasó a otra categoría de edad social, despidiéndose de su voluntad de niña, vida joven y, en cierta medida, sin preocupaciones.

La idea de la muerte simbólica se manifestó en los rituales nupciales a diferentes niveles. Entonces, por ejemplo, la ropa de la "conspiración" parecía ropa de funeral o de luto. En la provincia de Arkhangelsk, por ejemplo, la novia vestía una camisa blanca sin adornos con mangas largas hasta el suelo, que se llamaba "llorando", "makhavka", porque en los momentos de lamentaciones, la "prosvatanka" caminaba por las tablas del piso, saludaba sus brazos de lado a lado y lloró. En la provincia de Olonets. hasta el siglo XIX, la joven prometida se lamentaba con un arcaico tocado a modo de toalla, que bajaba sobre su rostro. En términos de corte y color, los antiguos tocados de boda de lino están tipológicamente cerca de un elemento de vestimenta funeraria como un sudario. En la región del Volga, la novia vestía un chal oscuro "con el ceño fruncido", así como un vestido de verano viejo y oscuro, a veces del hombro de otra persona, lo que, por un lado, hace que estas prendas estén relacionadas con el luto, y por el otro, indica que la niña prometida ya ha perdido su antiguo estatus de niña pero aún no ha adquirido un nuevo estatus. En el norte de Rusia, en algunas tradiciones locales, el atuendo nupcial, que consistía en una camisa blanca de un "sanador" y un vestido azul, se usaba posteriormente como ropa funeraria.

La idea de la muerte temporal de la novia se materializó en la regulación del movimiento de la niña prometida y en los ritos de despedida de su pueblo natal, todos los familiares y vecinos, con los lugares donde se realizaban las festividades juveniles. Después del cortejo, la muchacha se encuentra prácticamente aislada en su casa (cf. con la novia de cuento de hadas). Dejó de asistir a reuniones, fiestas y pasaba todo el tiempo en casa, llevando a sus amigos. Su salida fuera del hogar paterno estuvo asociada exclusivamente a los ritos de despedida.

La idea de la muerte simbólica también se evidencia en el género de los lamentos nupciales, que acompañaba todos los rituales y pasatiempos de la novia desde el momento del casamiento hasta la boda. Los lamentos nupciales son tipológicamente similares a los lamentos fúnebres en varios aspectos: la forma de ejecución, ciertas fórmulas, descripciones, lugares comunes, etc.

Después de la ceremonia de la boda, que cambió el estado de los novios (ahora se los llamaba "jóvenes", "recién casados"), se produjo su renacimiento simbólico, acompañado de un cambio en el estado de ánimo del ritual de la boda: se produjo la diversión general. A la novia se le prohibió llorar, de lo contrario, según la creencia popular, podría esperarle una triste vida en el matrimonio.

La ceremonia de la boda rusa, según una u otra tradición local, tenía sus propias características. La variación del ritual también dependía de la situación específica: los novios del mismo o de diferentes pueblos, cercanos o distantes entre sí; elementos adicionales incluyeron la boda de una novia huérfana. Sin embargo, el curso de la boda, su estructura era más o menos estable en todas las regiones, y la composición de los ritos principales y las etapas de la acción de la boda eran características de todas las tradiciones locales.

La ceremonia nupcial se dividió en tres etapas: preboda, directamente boda y postboda. La primera etapa incluía los rituales de preparación de la boda y despedida de la novia con sus amigos, el pueblo, vecinos, etc. El complejo de acciones ceremoniales previas a la boda incluía el casamiento, la casa del novio ("casa de guardia"), la peregrinación, la conspiración de las partes de los novios, el apretón de manos, el canto de la novia, el baño prematrimonial de la novia, la despedida de soltera, el trenzado.

Casamentero una ceremonia que da inicio a una boda, que es una negociación preliminar sobre la posibilidad de casar a representantes de dos géneros. En la tradición popular, el emparejamiento se consideraba la etapa más importante de la ceremonia nupcial. Por lo tanto, siempre ha ido acompañado de una serie de medidas preventivas encaminadas al éxito de la empresa. En este sentido, se le dio gran importancia a la elección del día para el emparejamiento. Entonces, el lunes se consideraba un mal día para esto, así como para iniciar cualquier negocio. Los días más exitosos fueron considerados domingo, martes, miércoles, jueves, sábado. Las casamenteras iban a cortejar temprano en la mañana o tarde en la noche, al anochecer, para que ninguno de los aldeanos pudiera verlos. Con el mismo propósito, a menudo no se movían a lo largo de la calle, sino en los patios traseros. Para que las cosas funcionaran, se tomaron varias medidas mágicas. Entonces, de la casa del novio, las casamenteras fueron a cortejar “a causa del pan y la sal”, es decir, de la mesa en la que había una hogaza con un salero. Justo antes de que se fueran los casamenteros, todos se sentaron por un rato y se sentaron en silencio, luego oraron a Dios y el padre del novio bendijo a los casamenteros. En algunos lugares, cuando la casamentera salía de la casa del novio, la golpeaban en la espalda con una almohada. Para engañar a los malos espíritus, el casamentero se calzaba zapatos de diferentes pares. Para que no hubiera rechazo, la casamentera, al entrar en la casa de la novia, metió las manos en la estufa y dijo en voz baja: "Estufa, estufa, danos un hombrecito". En la estufa, un hueco en el horno, puso guantes, tratando de sacarlo y tomar un trozo de arcilla para horno para ella. Si las chicas del pueblo se enteraban de que iban a cortejar a su novia, para que todo saliera bien, ataban una escoba al trineo de las casamenteras o les echaban leña. Al llegar a la casa de la novia, las casamenteras se pararon sin cruzarse con la madre, y hablaban de lejos, de manera alegórica: “Tú tienes bienes, nosotros tenemos un comerciante” o: “Tú tienes una novilla, nosotros tenemos un toro, ¿podemos juntarlos?”, “Tenemos una cama de jardín, usted tiene un arreglo de asientos. ¿Se podría plantar tu plantón en nuestro jardín? Si los padres de la niña no se oponían firmemente, se les pedía a los casamenteros que se sentaran a la mesa. Los casamenteros siempre se sentaban debajo de la alfombra en un banco largo que estaba a lo largo de las tablas del piso; se creía que si te sientas en un banco transversal, nunca te casarás con una novia. Se colocó un samovar sobre la mesa, la anfitriona preparó apresuradamente huevos revueltos o huevos duros. Los casamenteros sacaron vodka y trajeron pasteles. La novia fue llamada a la mesa, quien se escondió en la esquina del horno o en la caja todo el tiempo de las negociaciones. Si una chica bebía dos tazas de té en la mesa, estaba claro para los casamenteros que aceptaba el matrimonio, y si bebía una taza y luego la volteaba y se iba, entonces no. La actitud de los padres de la niña hacia la boda quedó clara en el tono de la conversación. Si querían rechazar a los casamenteros sin ofender, disculparon la juventud de la novia, dijeron que ellos mismos todavía la necesitaban en la casa, se quejaron de la mala cosecha y la falta de fondos para la boda. En los casos en que la negativa era decisiva, se arrojaba un rábano al trineo de los casamenteros. En algunas tradiciones locales, el resultado exitoso del emparejamiento dependía no solo de la capacidad de hablar de los casamenteros, sino también de algunas de sus acciones. Entonces, por ejemplo, en la región del Volga, en la región de Kazan, el casamentero, durante el emparejamiento, trató de atrapar a la novia llamada a los invitados por la trenza. Si lo conseguía, sus padres ya tenían miedo de rechazar a la casamentera. Según las creencias populares, si su hija es rechazada después de haber sido atrapada por un casamentero, ella seguirá siendo una solterona o será infeliz en otro matrimonio.

reloj de la casa el rito que siguió después del emparejamiento, si el lado de la novia dio un consentimiento preliminar, pero aún no vinculante para el matrimonio. Uno o varios días después del casamiento, el padre, la madre, el hermano y las madrinas iban a la casa del novio y examinaban cuidadosamente toda la casa. Observaron la cantidad de existencias de grano y ganado en la granja, las herramientas de trabajo, etc. Al final de la inspección, si a los invitados les gustaba la casa, todos iban a la cabaña, donde se organizaba una abundante comida conjunta para los familiares de los novios. Aquí coincidieron en peregrinación, apretón de manos, en la novia de la novia. Después de ver al novio en casa, la boda aún podría estar trastornada.

Colusión negociaciones entre los familiares más cercanos de los novios, que resolvieron las cuestiones materiales de la boda y el matrimonio. La conspiración tuvo lugar en la mesa de la casa de la novia. Según la tradición local, se organizaba antes o después de la romería. Muy a menudo, también fue precedido por frotamiento. En la conspiración, las partes de los dos clanes acordaron cuál sería la dote para la novia y cuáles los gastos de la boda de cada familia, a quién tendrían que dar los novios qué regalos. También decidieron el número de invitados de ambos lados y el número de mesas y platos en el banquete de bodas. En algunas áreas, durante la conspiración, se arregló la novia de la novia. Si al lado del novio no le gustaba la novia en absoluto, se pedía a sus padres una dote muy grande, lo que trastornaba la boda. El acuerdo a menudo terminaba con un apretón de manos y una comida conjunta, que era una especie de consolidación adicional del acuerdo.

oración, educación la ceremonia de los esponsales de los novios. Por regla general, la peregrinación se organizaba unos días o una semana después del casamiento y el espectáculo doméstico del novio. El novio, sus padres y padrinos llegaron a la casa de la novia. Aquí, los representantes de los dos géneros se conocieron mejor. Todos fueron a la esquina roja y oraron a Dios frente a los íconos y una lámpara encendida. La novia y el novio sostenían velas encendidas. Después de rezar, los novios fueron bendecidos con un icono, pan y sal. Sus manos estaban conectadas con una toalla y, en algunos lugares, con pan, lo que significaba el pleno consentimiento de ambas partes para casarse. Entonces todos se sentaron a la mesa. La novia, vestida de diario, triste, se sentó al lado del novio. Todos comenzaron la comida festiva. A menudo, la peregrinación terminaba con un apretón de manos y el canto de la novia. Desde ese momento, el chico y la chica se convirtieron oficialmente en novios. Después de la peregrinación, se consideró imposible que cualquiera de las partes rechazara la boda, ya que el consentimiento para el matrimonio ya se había dado ante Dios. En caso de interrupción de la boda, la parte culpable tenía que pagar los gastos ya incurridos para los preparativos de la boda.

apretón de manos un antiguo rito de consolidación final del contrato entre dos familias sobre el matrimonio. Los golpes de mano se organizaban inmediatamente después de la colusión o la peregrinación, o después de unos días. En algunas localidades, por el contrario, la peregrinación era la etapa final de la matanza a mano. En las aldeas del Volga, las damas de honor para este día prepararon un símbolo de la vida de una niña en forma de un árbol de Navidad decorado y lo pusieron sobre la mesa. En el apretón de manos estuvieron presentes los familiares más cercanos de los novios y las casamenteras. El rito consistía en que los padres de los novios se golpeaban las manos como señal de que el asunto de la boda estaba finalmente decidido. De ahí el nombre del rito "apretón de manos". Los representantes de ambos clanes nunca unieron sus manos desnudas, siempre se pusieron guantes o envolvieron una borla con un caftán hueco, una bufanda. La mano se sirvió sobre la mesa, que aún no había sido puesta para la comida. Después de este momento, la niña prometida fue llamada "conspiración". Como consentimiento al matrimonio y prenda, presentó su mejor pañuelo al novio. Como regla general, el apretón de manos terminaba con una comida conjunta de los novios, que se llamaba el "canto de la novia".

Canta la novia, borrachera una comida conjunta de las partes de la novia y el novio, que era un signo de la consolidación final del contrato de matrimonio entre los representantes de los dos clanes. En esta comida, siempre bebían bebidas embriagantes, por lo que se llamaba la "bebida" de la novia. La mayoría de las veces, el canto tuvo lugar el mismo día con una peregrinación o conspiración. Pero en algunas tradiciones locales en familias campesinas ricas, era un elemento independiente de la boda y se realizaba unos días después del pacto. En algunos lugares se producían pequeñas y grandes juergas. En el primero solo participaban los familiares más cercanos de los novios y de la casamentera, y en el segundo atendían a todos los familiares. A la mesa estaban sentados los familiares de los novios que participaron en el canto, padrinos. Por lo general, en este momento, se invitaba a las damas de honor, que se sentaban en un banco cerca de la estufa. Los propios novios estaban en el armario, desde donde eran llamados a la mesa de vez en cuando. Tan pronto como se sirvió el primer vaso para el padre de la novia, ella comenzó a lamentarse y sus amigos la ayudaron. Además, las chicas llamaron a todos los que estaban sentados a la mesa, así como a los novios. Los invitados llamaron a estos últimos, exigiendo que se llamaran entre sí por su nombre y patronímico. Al cantar, la novia tenía que llevar vino a cada uno de los invitados. También entregaba al novio algún objeto como prenda: una toalla, un pañuelo o un cinturón. El novio trajo regalos para la novia y sus amigas para beber.

despedida de soltera, tertulias, fiesta el último encuentro de la novia antes de la boda con las niñas-novias, a veces con todas las parientes femeninas. En la tradición del norte de Rusia, la novia se puso una camisa elegante y un tocado festivo, una venda para una despedida de soltera. La novia fue traída a la habitación por los brazos de dos novias o mujeres, mientras ella se lamentaba, refiriéndose a una de sus amigas. Las parábolas se representaron para todos los amigos y mujeres presentes, y cada uno se acercó a la novia, se inclinó a sus pies, a lo que la novia también se inclinó, y luego ambos, abrazándose, se balancearon de un lado a otro. “Por una lágrima” cada uno de los amigos le dio a la novia dinero en su mano. Después de abrazar a todos, la novia se sentó en medio de la choza y comenzaron a deshacerle la trenza. La novia regaló a sus amigas souvenirs: una cinta, un pañuelo, etc. En algunas tradiciones locales, desde la despedida de soltera, la novia era llevada a la casa de baños, luego de lo cual entraba a la casa y comenzaba a llorar en la ventana. Debajo de la ventana, sus amigos le cantaban canciones. Para esto, la madre de la novia los invitó a la cabaña y los invitó a una mesa especialmente preparada. El padre le dio a su hija pan partido, con el que fue bendecida cuando fue a la casa de baños. La novia, en cambio, repartía este pan entre sus amigas, que ataban los pedazos de pan con sal en manojos, y luego los guardaban en casa. Se creía que mientras se almacene el pan bendito, en el futuro habrá paz y armonía entre marido y mujer. En algunos lugares, a menudo se conservaba la costumbre, según la cual las chicas después de la despedida de soltera se quedaban la última noche antes de la boda en la casa de la novia.

Baño de novia, baño blanco, baño de niña rito de lavar a la novia antes de la boda. Por lo general, se realizaba la víspera de la boda y se programaba para que coincidiera con la despedida de soltera, ya que la novia siempre iba acompañada al baño por sus amigas. En algunas áreas, se dispuso un baño en la mañana del día de la boda. El baño lo calentaba a primera hora de la mañana la madre o la tía de la novia, a veces las niñas. Las niñas llevaban agua para el baño en un cucharón de todos los pozos del pueblo y con cantos especiales de boda. Al preparar el baño, se observaron ciertas reglas. Entonces, trataron de no golpear las teas con un atizador, para que los recién casados ​​​​vivieran juntos y el esposo no golpeara a su esposa. Luego, las chicas despeinaron la escoba del baño y con ramitas "cayó" en el camino al baño. Cada ramita estaba decorada con una cinta. Se colocó una escoba de novia decorada en el baño. Cuando todo estuvo listo, los padres bendijeron a su hija con pan especialmente horneado, y los amigos llevaron a la novia de los brazos a la casa de baños, mientras ella lloraba y se lamentaba. La novia solía ir directamente a la casa de baños con sus dos amigos más cercanos. Se lavó con jabón de novio y se vaporizó con escoba de novio, traída por las chicas del novio. Las damas de honor intentaron usar el agua en la que se bañó la novia. Se creía que esto debería contribuir al matrimonio más rápido de las niñas. Según las creencias populares, la novia en el baño lava su vida de doncella, su voluntad. En las lamentaciones que acompañaban al rito del banen, había un motivo de la huida o muerte de la voluntad o belleza de una niña. El rito de la purificación en el baño simbolizaba la transición de la niña a una nueva vida. Después de lavarse, la novia se vistió con la ropa blanca con la que se iba a casar, y las muchachas la condujeron solemnemente a la casa. La novia, llorando, agradeció el baño:

Los padres recibieron a la novia cerca de la casa y le dieron un cucharón de kvas o cerveza. Ella, después de tomar un sorbo, entró en la casa y su madre invitó a las amigas que estaban debajo de la ventana y las agasajó. En algunas zonas, después del baño, la novia, acompañada de sus amigas, paseaba por el pueblo, recorriendo todas las casas y pidiendo perdón a cada uno de los vecinos bajo las ventanas. Este rito, como el baño mismo, testimonia el hecho de que, en la imaginación popular, se trazó un límite entre la antigua doncella y la futura vida matrimonial; la novia entró en su nueva vida limpia y perdonada, como si hubiera nacido de nuevo. En áreas donde no había baños (en el centro y sur de Rusia), la ablución previa a la boda se realizaba en una choza; la novia bañada en el horno. A finales del siglo XIX-principios del siglo XX. en muchos lugares, el significado del rito banen se olvidó en gran medida y se convirtió en una fiesta simbólica de chicas en el baño: la novia invitó a sus amigas allí y la invitó a una copa de vino.

La boda en sí incluía rituales tales como una ceremonia nupcial, el encuentro con los jóvenes en la casa del novio, una demostración de la dote de la novia, un banquete de bodas (una mesa grande, roja y principesca, presentando regalos a los nuevos parientes por parte de la novia), una cama ceremonia, despertar a los jóvenes a la mañana siguiente, una prueba simbólica de las habilidades laborales de los jóvenes, ceremonias de purificación (baño para los jóvenes, baño para la suegra, lavado de todos los participantes en la boda), obsequio de parientes a los jóvenes , visitando a los padres de los jóvenes el segundo o tercer día de la boda.

Redención del escupitajo un rito que simbolizaba la transición de la novia del poder de sus padres al poder del clan del novio. La redención de la guadaña, por regla general, tuvo lugar en la mañana del día de la boda en la casa de la novia, cuando llegó allí el tren nupcial del novio. Representantes de dos grupos tribales participaron en la ceremonia. El lado de la novia estuvo representado por su hermano, y el lado del novio estuvo representado por su novio. Este último ofreció un rescate en forma de dinero, que se colocó en un plato con una cinta de la trenza de la novia. La ceremonia del rescate era seguida por el destejido de la trenza, cuyo derecho pertenecía al lado del novio, y esto generalmente lo hacía su casamentero. En algunas áreas, despeinó desafiante la trenza de la novia, rasgó la cinta. Después de eso, la novia se cubrió con un pañuelo, en el que fue a la boda.

Boda Rito de la iglesia del matrimonio. La novia fue conducida a la iglesia por los padrinos o mil hombres. A la entrada de la iglesia, la novia gritaba en silencio el nombre del novio, suegro y todos los miembros de su familia, para que luego pudieran dirigirse a ellos con facilidad. En la iglesia, los novios se paraban sobre un lienzo nuevo, una toalla o una servilleta bordada “pasto” o “tochu” (de la palabra “tejer”). Los presentes miraban: quien fuera el primero en subirse al carro, gobernaría en la familia. Después de la boda, el pie fue entregado al sacerdote. De pie bajo las coronas que sostenían la dama de honor y el novio del novio, los cónyuges intentaban bautizarse al mismo tiempo (para poder vivir juntos). En este momento, la novia tampoco debería haber sonreído, porque de lo contrario, según la leyenda, tendría que llorar toda su vida. Durante la boda, notaron cómo los novios sostienen velas: el que esté más alto será el cabeza de familia. También miraron: cuál de ellos la vela se quema más rápido, morirá antes. Después de la boda, la joven guardó las cenizas de las velas en la esquina roja detrás de los íconos hasta el final de su vida. Se colocaban en el sembrador el día de la primera siembra, para que hubiera una buena cosecha, y también se encendían en caso de parto difícil.

Reunión de los jóvenes de la corona. El cortejo nupcial de la iglesia fue recibido por todos los habitantes del pueblo con gritos: “¡Ya vienen, ya vienen!”. En algunas zonas dispararon con armas de fuego, paja encendida. El tren atravesó lentamente el pueblo y entró en el patio del joven, conduciendo hasta el mismo porche, y en los pueblos del norte hasta el vozvoz. Druzhka condujo a una mujer joven fuera del trineo, cubierta casi por completo con una bufanda. Ella estaba sosteniendo la mano de su esposo. Los padres de los jóvenes, según la tradición local, se encontraban con los recién casados ​​en el patio o en el porche, en la cornisa o en el pasillo. La suegra, ya veces el suegro, salían de la choza con abrigos de piel del revés. En la región de Vologda, una suegra con un abrigo de piel enrollado bajo los pies de una mujer joven, sintió el abrigo de piel y preguntó: "¿Qué es esto, madre, peluda?" "¡Y vivirás ricamente!" respondió la suegra. También se arrojó un abrigo de piel bajo los pies de los jóvenes, a lo largo del cual caminaron desde el trineo hasta el porche. En un abrigo de piel, podría tener lugar la bendición de los recién casados. Fueron bañados con avena, granos, lúpulo, para que su vida fuera rica. Los jóvenes fueron bendecidos: padre con un icono, madre con pan. Los recién casados, después de haber besado el icono y el pan, se inclinaron a los pies de sus padres. Aquí arrancaron un trozo de pan, y la madre, a su vez, comenzando por la nuera, les dio leche sin levadura, diciendo: "Beban leche, los niños serán más blancos". La mayoría de las veces, los jóvenes ingresaban a la casa no a través del porche, sino a través de la entrada al edificio del patio. Desde la calle hasta la mesa, caminaron a lo largo de un lienzo nuevo, que inmediatamente se enrolló y limpió después de ellos. Frente a la escoba joven "araron", es decir, vararon, el camino. Al pasar por el patio, la joven acariciaba a cada vaca y, a veces, la alimentaba de inmediato con pan, que le daba su suegra, pero más a menudo iban a alimentar a los animales más tarde, ya de la mesa. Para no temer a los nuevos parientes, la joven, cruzando el umbral, dijo con voz apenas audible: "¡Tú eres mi oveja y yo soy tu lobo!" Si la suegra se dio cuenta de esto, también se dijo a sí misma: "Los perros están enojados con el lobo". Entonces la joven saludó a los anfitriones: “¡Hola, anfitriones!”. y se inclinó en las cuatro esquinas. Los recién casados ​​fueron escoltados a la mesa, donde se sentaron en un rincón rojo sobre un abrigo de piel al revés con piel. Después de eso, los invitados vinieron y se sentaron y comenzó el banquete de bodas.

Fiesta de bodas, mesa grande, mesa roja, mesa principesca la principal comida festiva, sin la cual ni siquiera un matrimonio sancionado por la iglesia durante la boda, según la creencia popular, se consideraba válido. El banquete de bodas era un elemento importante que cimentaba el matrimonio y establecía la relación adecuada entre las dos familias. Los padres de los jóvenes vinieron a la fiesta de bodas en la casa de los jóvenes. Se encontraron en la calle, y la joven llamó a todos por turno a un vaso. Cada uno de los que subieron expresó un deseo: “Vivir cien años, hacer cien chozas, un barril de oro, un hijo y una hija” o: “Vivir alegre y ricamente, amarse, honrar lo viejo y hacer no nos olvides”, etc. Además de expresar deseos, a la joven se le obsequió dinero, el cual fue puesto en un plato. Luego todos entraron en la choza y se sentaron en las mesas. Los jóvenes estaban en la esquina delantera. Se colocaron iconos y velas de boda sobre sus cabezas en un estante. Cuando se acercaron a la mesa, la joven, para ser "más grande" que su esposo, trató de pisarle el pie. El hombre de mil se sentó al lado del novio, y el casamentero al lado de la novia. Luego, los invitados se sentaron de acuerdo con su parentesco: cuanto más cerca los parientes, más cerca de los jóvenes. Al mismo tiempo, la mayoría de las veces los hombres se sentaban del lado del novio en el banco delantero y las mujeres, del lado de la novia, durante mucho tiempo. A los jóvenes se les sirvió solo un dispositivo: una taza, una cuchara, un tenedor, un vaso, un vaso de cerveza. Comieron y bebieron por turnos. Durante la fiesta, la joven llamó a los presentes a una copa: primero su padre, su madre y todos los parientes de su esposo, luego sus parientes, y luego las niñas, los niños y todos los que estaban en la cabaña. Aquel a quien le sirvió un vaso o copa fue llamado por su nombre y patronímico, y el invitado probó vino o cerveza y dijo: "¡Amargo!" Cada vez, los jóvenes tenían que “endulzar” la bebida, es decir, besar. El orden de servir los platos en la mesa de la boda y la naturaleza de los platos fue significativo. Había pan en la mesa todo el tiempo. La comida comenzó con varios tipos de jalea. En el norte de Rusia, a menudo el primer plato era pescado "rybnik" horneado entero en masa. Los recién casados ​​recibieron la parte central del pastel, recortada por un amigo. Luego se sirvieron varios guisos: sopa con carne, sopa de pescado, sopa de col. Obligatorio en la boda había una variedad de platos, que incluían carne: carne de cerdo picada, carne con papas, jamón, carne con huevos, epiplón (gachas de cebada con manteca de cerdo), asado. En la región del Volga, se distribuyó ampliamente un plato llamado "cherevnik", un estómago de cerdo relleno con gachas. Todos estos platos se servían calientes en medio de la fiesta. De platos horneados, panes, kalachi, koloboks con frambuesas, pasteles con repollo, zanahorias, nabos, pasteles dulces, panqueques, panqueques se trajeron a la mesa. Cada vez que había un cambio de platos, a los invitados se les servían bebidas embriagantes: vodka, vino, cerveza. De otras bebidas, también se utilizaron kvas, gelatina, compota. Lo último que se sirvió en el banquete de bodas fueron las gachas, la olla de la que rompió el amigo, un pastel cerrado, gelatina de avena, que se llamó "acelerador" o "expulsado". En la provincia de Yaroslavl, los panqueques fueron los últimos en colocarse sobre la mesa con un agujero en el medio, en el que se vertió la mermelada. Servir estos platos en la mesa era una señal del final de la comida nupcial. Obviamente, en el banquete de bodas, el cambio de platos pasó de frío a caliente. En la tradición popular, esto se asoció con ideas sobre el acercamiento de todos los que se sientan a la mesa y la unificación de los dos clanes. En este sentido, es significativo que si los jóvenes participaron en la comida, nunca se les dio gelatina. Además, el hecho de que casi todos los platos rituales mencionados estuvieran dotados en la mente de las personas de un poder productor, que correspondía al significado del ritual de la boda en sí. En muchos lugares, en una fiesta de bodas, una mujer joven daba regalos a los parientes de su marido, los abrazaba y los besaba. Además, aquí tenía que llamar al suegro "padre", a la suegra "madre", a los cuñados "hermanos", a las cuñadas "hermanas".

Boozhenie joven una ceremonia realizada en la mañana del segundo día de la boda. La suegra, casamentera, novio, madrina y tías de la joven y algunos invitados fueron a despertar a los recién casados. Al acercarse a la habitación donde se encontraba el lecho nupcial, los participantes en la procesión, según la costumbre, arrojaban ollas a la puerta, pared o umbral para asegurarse de que se rompieran. Esto, según las ideas populares, era un símbolo de la destrucción de la vida anterior de los jóvenes y el comienzo de una nueva vida. Entonces todos llamaron a la puerta, felicitaron a los jóvenes, les preguntaron: "¿Están todos sanos?" Había un cartel de que uno de los jóvenes que fuera el primero en levantarse de la cama sería el “grande” de la familia, es decir, el principal. Para beber, la joven le dio una toalla a su suegra, que está en la provincia de Vologda. fue llamado "alfarero" (para que la suegra no se queme las manos con las ollas calientes). A veces, quienes despertaban a los jóvenes, generalmente el casamentero o el novio, bromeaban: deslizaban una muñeca en la cama y decían: "¡Oh, no tuvieron tiempo de casarse y el pequeño apareció de algún lado!" Esta broma era un truco de magia destinado a asegurar el nacimiento de niños en una nueva familia. Después del bougie de los jóvenes, siguieron sus pruebas de trabajo y una visita a la casa de baños.

Prueba de los jóvenes verificar las habilidades laborales de los recién casados ​​​​(en su mayoría mujeres jóvenes), que fue arreglado por parientes del lado de los jóvenes, filas de bodas e invitados el segundo día de la boda y, a veces, el tercer o cuarto día. Las pruebas, en las que los jóvenes tenían que mostrar rasgos como la humildad, la destreza, el ingenio, estaban en gran medida destinadas a conocer su carácter. Una de las pruebas más comunes fue "arar" (barrer) el piso. En algunas localidades, un amigo con asistentes iba especialmente por escobas, y cuando las traía, exigía una toalla para “atar” las escobas. A veces la suegra sostenía la escoba y, cuando la joven se la pedía, fingía no oír nada cuando hablaba con uno de los invitados. La joven tuvo que inclinarse a sus pies hasta que la suegra quedó satisfecha con sus reverencias. La joven tomó una escoba y, antes de barrer la paja que se había tirado en el suelo el día de la boda, las vasijas rotas durante el bougie y la basura especialmente arrojada por los invitados, le preguntó a su suegra: “Madre , cuál es su orden, ¿dónde está tirando la cabaña? La suegra tomó a la nuera de la mano con una escoba y le indicó: “Desde aquí barre y no mires atrás, desde la plaza de enfrente”. En algunas localidades, al “arar” el piso, la suegra aconsejaba: “Barre la choza, hija, pero no tires la basura fuera de la choza”, a lo que la joven respondía: “Y tú, madre, ahoga la estufa, pero no dejes salir el humo”. Como regla general, a la joven se le hizo difícil de varias maneras completar la tarea: dieron un golik andrajoso y aconsejaron venganza con la culata de una escoba, bailaron sobre la basura y fragmentos de ollas, esparcieron la basura ya barrida varias veces. , siguió batiendo los platos. También arrojaron dinero al piso, que la joven tomó para ella o entregó a la casamentera. En algunas localidades, una joven cubría una escoba con una toalla, y una de las cuñadas, llevándosela de regalo, remataba el piso; el dinero tirado al suelo también fue a su favor. Tras el "arado" del suelo, los invitados comprobaron si el joven sabía cortar leña. Trajeron leña y el joven comenzó a cortarla con el lado desafilado del hacha. Todos los invitados estaban "indignados" y comenzaron a enseñarle. La joven llevó la leña cortada no a la estufa, sino a la esquina roja. Los invitados estaban "enojados" con la casamentera, que pretendía tal "torpeza", y comenzaron a agarrarla para golpearla. La casamentera trató de huir, pero la agarraron, la pusieron en un banco y comenzaron a azotarla con un látigo de paja. La joven tenía prisa por redimir a la casamentera: la cubrió con un pañuelo o un corte en el vestido, que iba a su favor. Además de cortar leña, a los jóvenes se les ofreció cortar un tronco, en cuyas ranuras ponían monedas. Una prueba común era también el acarreo de agua por parte de una joven de varios pozos, manantiales o de un río. Le impidieron sacar agua, vertieron agua de baldes. Su esposo trató de ayudarla cuidando los baldes llenos. Cuando, por fin, los presentes se conformaron con bromas y travesuras, la joven llevó agua a la casa, la vertió en una tina, que luego tapó con una bufanda o toalla, que la cocinera se llevó como regalo. Después de las pruebas, todos se sentaron a la mesa y comenzó la comida festiva.

Buscando un brillante, buscando una vaquilla un rito muy difundido del segundo o tercer día de la boda, en el que los familiares de la joven acudían a buscarla a casa de su marido. Al entrar a la casa, los familiares de la recién casada reportaron la pérdida. Comenzó la búsqueda, que estuvo acompañada de un desvío de todas las dependencias. Como resultado, los jóvenes fueron mostrados a los buscadores. Los familiares la reconocieron por el brillo perdido, pero después de un examen "cuidadoso", se encontraron cambios en ella y, por lo tanto, renunciaron a sus derechos. En algunas localidades, nuevos familiares ofrecían a los que venían por un rescate en forma de ofrenda por cada vaso de vodka. La búsqueda de la yarka terminó con una copiosa comida festiva.

Khlebins, khlibins, puntos de venta, recortes, retiradas visitar a los recién casados ​​en casa de los padres de los jóvenes el segundo o tercer día de la boda. La visita estuvo marcada por una comida festiva, a la que asistieron los familiares de los recién casados, y los recién casados ​​o sólo los recién casados ​​permanecieron aquí durante uno o varios días. En algunas tradiciones locales, el primer o último plato que se servía en la comida eran los huevos revueltos. La madre de la joven la puso sobre la mesa y le dijo: “Mi querido yerno, por favor no te enfades”. El joven comió huevos revueltos y los elogió, luego puso una moneda de plata o de oro en el fondo del vaso, vertió vodka y se lo sirvió a su suegra. Cuando se pagó el dinero, los invitados comenzaron a comer huevos revueltos. Para esta comida, siempre se preparaban panqueques en muchos lugares. El joven tuvo que cortar una pila bastante alta de panqueques en varios pedazos. Al salir, la hija se llevó consigo su rueca, kudelina (hilo) y tres husos. A veces su madre le daba dos cucharas para esto.

La etapa postboda incluyó visitas de los recién casados ​​a los padres de los jóvenes y visitas a las familias de los parientes que asistieron a su boda coincidiendo con las fiestas grandes (Carnaval, Semana Santa, Día de San Pedro); comidas rituales de mujeres jóvenes con mujeres casadas, recién casados ​​con familias jóvenes, que eran rituales para aceptar a los recién casados ​​en una nueva categoría de edad social; llamando a los jóvenes a Carnaval y Pascua el domingo de Fomino.

Pasea con correa, ve a los grifos ceremonia posterior a la boda de la despedida final de los jóvenes con el hogar de los padres durante la semana de Carnaval. Por lo general, se programó para que coincidiera con la visita, que se llamaba "a la suegra por panqueques". Desde la casa de los padres de la joven la víspera enviaron una “llamada” con una invitación de visita. La joven se fue con él, y al día siguiente vino la joven, y poco después invitados de su casa. También venían chicas, amigas de los jóvenes. Se dispusieron dos mesas para el refrigerio: los jóvenes se sentaron en una y el resto de los invitados se sentaron en la otra. Después de la comida festiva, los jóvenes padres le entregaron una cuchara y una taza, las últimas cosas que se suponía que debía llevarse de la casa de su padre. En agradecimiento, el joven esposo le dio a los parientes de su esposa, su madre y hermanas, una bolsa completa de zapatos nuevos de bast (Ryazan). Al día siguiente, los jóvenes e invitados de su lado regresaron a casa.

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O. A. Tuchina

Semántica de las acciones rituales y mágicas de la ceremonia nupcial (basada en los materiales del distrito de Pinezhsky de la región de Arkhangelsk)

Durante muchos años en nuestro país, los fenómenos del folklore (en particular, los rituales) fueron estudiados como el arte de la palabra, y solo recientemente se ha llegado a una verdadera comprensión de ellos como fenómenos que reflejan una cosmovisión arcaica, un modelo del mundo. Las ideas arcaicas sobre la vida y la muerte, sobre la estructura binaria del mundo se reflejan en la vida cotidiana y cultural de las personas. Fueron incluidos orgánicamente en rituales, géneros del folclore a nivel de simbolismo, varios tabúes, signos y acciones rituales. Según A. K. Baiburin, el ritual es "la forma más efectiva y única posible para que una persona experimente situaciones críticas de la vida ... un mecanismo para regular y sancionar los fenómenos de la vida cotidiana, cuya etapa más alta de implementación es el rito 1 . El ritual aseguró el paso exitoso de situaciones estresantes y de crisis en la vida de una persona, debido a la observancia exacta de todas las normas y reglas del comportamiento ritual. El (comportamiento ritual) estaba determinado por la creencia del pagano en la existencia de fuerzas sobrenaturales, el otro mundo, la relación de sí mismo con el mundo natural. Las acciones rituales-mágicas en un rito son un cierto procedimiento fijado por la tradición, destinado a lograr el resultado deseado.

La investigación permite reconstruir el modelo del mundo, comprobando el isomorfismo de varios ritos (funeral, boda, reclutamiento), construidos genéticamente sobre la idea de morir en una cualidad y renacer en otra. Se hizo un intento de tal análisis en el trabajo de V. I. Eremina 2 , considerando en detalle la capa simbólica del folclore.

La ceremonia nupcial es un fenómeno complejo y heterogéneo, es un complejo que combina elementos de diversa índole (acciones rituales, objetos de cultura material, canto folclórico). Consiste en conjuntos de acciones claramente definidos que tienen integridad semántica y significado funcional. En el proceso de desarrollo histórico, el contenido genético y semántico de las acciones rituales se perdió o se replanteó, adquiriendo paulatinamente un carácter estético. Estos cambios y transformaciones se relacionan en mayor medida con el plano de la expresión, frente al cual la capa profunda del rito (el plano del contenido) es la más estable.

En nuestro estudio, estamos tratando de considerar las acciones rituales y mágicas en un solo lugar (ritos de boda de la región de Pinezhsky) y descubrir su semántica en el contexto del rito. Utilizamos materiales registrados por P. S. Efimenko en 1870, D. Chirtsov en 1916, publicaciones de la ceremonia de boda por N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina, así como los materiales más ricos del laboratorio de folclore de la Universidad Estatal de Pomor 3 .

En ciencia se conocen varias clasificaciones de ritos mágicos (Frazer, Hubert y Moss, etc.). Arnold van Gennep propuso una clasificación interesante. En su libro “Ritos de paso”, hizo un intento de distinguir las categorías de ritos de boda (realmente rituales y acciones mágicas): ritos de separación y unidad (inclusión)

4 . El autor atribuyó a muchas acciones mágicas no tanto un significado simbólico, sino también económico y social. E. G. Kagarov realizó un intento de estudiar los elementos rituales y mágicos de la ceremonia nupcial. 5 , quien hizo una clasificación detallada, destacando dos grandes grupos de acciones: preventivas y productivas. Nos adherimos a su clasificación en nuestro estudio.

* Protector o profiláctico: acciones destinadas a proteger a los novios de la influencia de las fuerzas del mal.

* Actos de incentivo o productivos: proporcionar a los jóvenes valores o beneficios positivos.

Pasemos primero a la consideración del primer gran grupo de ritos, que se divide en varios subgrupos.

ACCIONES RITUALES PREVENTIVAS

1. boticario las acciones son los medios más pasivos para evadir la influencia de los malos espíritus; incluyen principalmente varios tipos de prohibiciones y tabúes.

Silencio de los novios, abstinencia de alimentos durante la ceremonia de la boda E. G. Kagarov explica de manera bastante primitiva: "los espíritus malignos pueden invadir el cuerpo de una persona a través de un agujero abierto mientras come" 6 . Encontramos estas prohibiciones en el rito Sura-Karpogorsk [Kolpakova, p.121–122, 136] y el rito de la ciudad de Pinega, por ejemplo, antes de la boda, antes de que aparezca la novia, el novio no come nada [Kolpakova , pág.15 4].

La prohibición de que la novia salga de casa y trabaje [Efimenko, p. 76; Fuente de alimentación FA. pág. 311, pág. 7, Churkina A. N., vereda Maryino]. Como explica V. I. Eremina, esta es “una de las interpretaciones de la separación temporal de la novia antes del matrimonio, con el fin de aislarla del mundo exterior”

7 . Esto se debe al hecho de que la novia, como ser liminal, puede ser influenciada por espíritus malignos y ella misma tiene la capacidad de dañar a otros. Posteriormente, el olvido de estas ideas llevó a la sustitución del aislamiento por diversas formas de ocultamiento de la novia. Ella no está presente en el apretón de manos. , “se esconde en algún lugar de la trastienda y llora”[Efimenko, p.116], la novia rara vez aparece en el cortejo [Kolpakova, p.120], y durante la acción de la boda es llevada repetidamente a la mesa desde su habitación, y luego se la llevan de nuevo. V. I. Eremina eleva tales actos a un rito de iniciación asociado al refugio temporal obligatorio del iniciado, con el uso de “vestiduras mortales” 8 .

Evitar tocar la puerta y el umbral [Chirtsov, p. 355] en una etapa posterior se realiza en varios tipos de prohibiciones: no se puede beber, hablar a través del umbral. Por ejemplo, “no se puede beber a través del umbral, la novia pasará, se santiguará y beberá”[OPP, pág. 51] en el rito de 1970. La idea de la inviolabilidad del umbral se basa en la idea de éste como la frontera de los mundos “propio” y “ajeno”, así como el lugar de residencia de los espíritus de antepasados ​​que pueden dañar a los recién casados. La costumbre de bautizar las puertas está asociada al papel protector de la cruz. Los investigadores argumentan que “la cruz protege cada lugar interno de la propia novia, del comienzo “impuro” en ella, al pasar por las puertas, eclipsada por el estandarte de la cruz, o se libera de estas cualidades o prueba su ausencia”

9 .

Prohibición para los casamenteros de cruzar la matitsa [OPP, p. 33; Chirtsov, pág. 350; Efimenko, p.74] se asocia con la sacralización del espacio del hogar, en el que la madre divide la casa en dos loci: “cerca”, es más propia, y “lejos”, de otra persona. Los casamenteros se consideran representantes del "otro mundo", y permanecer en el lugar "cercano" es peligroso tanto para ellos como para los propietarios.

Exapatico o disimulador hechos.

Las llamadas acciones "engañosas", con la ayuda de las cuales intentan engañar para ocultar el verdadero significado de lo que está sucediendo 10 . Esta categoría de rituales incluye varias técnicas.

Alegoría y circunloquio, cuyo propósito es ocultar el verdadero significado de lo que se está haciendo y así proteger de la influencia de fuerzas sobrenaturales. Las técnicas alegóricas tradicionales se utilizan en el emparejamiento: “Nosotros tenemos un comerciante, tú tienes bienes, nosotros tenemos un novio, tú tienes una novia. ¿No se pueden juntar en un solo lugar? [ OPP, pág. 33] u otras alegorías: “No cogieron a la yegua, pero la engancharon, logran cojerla”[FA PSU, pág. 263, pág. 67, Krotova A. N., nacido en 1909, pueblo de Priluk]. Estas formulaciones estables se conservan en las ceremonias de boda modernas.

El vestir a los jóvenes se realiza constantemente durante todo el ritual (esto es especialmente cierto para la novia). La vestimenta ritual simbolizaba en este caso un cambio en la esencia de una persona, en particular, el género, la edad y el estatus social de la novia, que moría en una cualidad durante la boda y renacía en otra. Por ejemplo, “toda la semana la novia se lamenta, cada día se viste con vestidos nuevos”[OPP, pág. 39; Efimenko, pág. 77; Kolpakov, p.128, 149]. En casi todas las etapas de la boda, la novia cambiaba de ropa, lo que se convertía en una fórmula folklórica estable y tenía un propósito protector, ya que ella, al estar en un estado de transición, podía dañar a los demás. La forma más elevada de cambio de forma es el cambio de forma, que se basa en antiguas ideas totémicas. Sus huellas se han conservado en forma de sustituciones metafóricas estables, comparaciones en canciones líricas de boda.

críptico o ritos de ocultación.

Métodos más activos de protección contra la influencia de fuerzas de otro mundo, expresadas en la protección externa contra ellos. Los siguientes actos deben incluirse en este subgrupo:

El cubrirse la cabeza y el rostro de la novia, que es una de las costumbres nupciales más comunes en muchos países del mundo. Esta acción mágica se menciona en cada una de las descripciones de la boda que estamos considerando más de una vez [OPP, p. 37, 72; Efimenko, pág. 76; Kolpakova, pág. 125, 132, 154]. Así que en todas partes, después de un acuerdo, a la novia se le ponía un pañuelo o una venda en la cabeza, y el día de la boda, el propio novio le echaba una “gomulka” o chal. Por ejemplo, antes de partir hacia la corona. “El novio inmediatamente cubre a la novia con un elegante chal, un velo o una bozhatka propia. El rostro de la novia es casi invisible, pero ella ve a través de los pinceles”[OPP, p.72]. Sabemos que el matrimonio es la muerte simbólica de la novia, por eso en la ceremonia ella lleva la idea de la muerte. Por lo tanto, cubrir a la novia la dota de ceguera ritual, un signo de otro mundo. La esencia de este rito es protectora, pero su naturaleza es doble. Por un lado, la cubierta protegía a la novia, que se encontraba en un estado límite, de la influencia de fuerzas hostiles y, por otro lado, era un medio necesario de prevención de la fuerza peligrosa que emanaba de la propia novia, residiendo temporalmente en el "otro" mundo.

Cerrar puertas y portones frente al cortejo nupcial encabezado por el novio [Efimenko, p. 77; Kolpakova, pág. 141, 153; Fuente de alimentación FA. pág. 303, pág. 7]. Recientemente, estas acciones se están volviendo cada vez más lúdicas, perdiendo su significado original: proteger a la novia de las fuerzas del mal, de los representantes de un espacio "extranjero".

El séquito que acompaña a los novios a la corona también es una especie de protección contra la influencia de fuerzas sobrenaturales fuera de "su" espacio. Su función protectora se ve reforzada por varios amuletos (campanas, campanas). Así, en un rito registrado en 1870, la procesión nupcial consistía “de prometidos y parientes del pueblo, con muchas campanas zumbantes, tiburones, campanas, vértebras” [Efimenko, pág. 78].

apotrópico comportamiento.

El medio más activo para alejar, eliminar y proteger de la influencia de las fuerzas del "otro" mundo, que tiene un fuerte efecto protector. Esta categoría incluye:

El uso de varios tipos de amuletos. Ya se ha dicho anteriormente sobre la capacidad protectora de las campanas, etc., cuyo ruido, según la creencia popular, ahuyenta a las fuerzas de otro mundo. Las acciones de carácter preventivo pueden considerarse como clavar agujas y alfileres en la trenza de la novia [OPP, p. 47; F PGU. pág. 311, pág. 20; Efimenko, pág. 76], usar joyas con ámbar, que tiene una capacidad repulsiva [OPP, p. 52]. Amuletos similares se encuentran entre muchos eslavos orientales. La semántica apotropaica está dotada de todos los objetos que tienen forma de círculo. Como talismán, el novio le da a la novia un anillo [Chirtsov, p. 352], le pusieron tantos adornos como fuera posible en forma de círculo: cuentas, pulseras, anillos [OPP, p. 52] y un cinturón [FA PSU. pág. 263, pág. 5, Nosonova E. Ya., nacido en 1913, pueblo Wong]. Como escribe N. A. Lavonen, "un círculo es un espacio de hechizo que erige una barrera invisible alrededor de una persona, haciéndola inaccesible a los espíritus malignos". 11 .

El fuego, según la cosmovisión primitiva, es un poderoso remedio catártico que ayuda a deshacerse de la influencia de fuerzas hostiles. Esta es probablemente la razón por la cual las velas se usan como demulcente en la ceremonia de la boda. Por ejemplo, “Los padres de la novia saludan al novio y a sus familiares con unas velas encendidas”[Efimenko, p.77]. La combinación de la semántica del círculo y el fuego se da en el ritual de caminar con velas alrededor del atril con los recién casados ​​de la Facultad de la PSU. pág. 263, pág. 68].

Disparar armas en una boda también es un medio mágico para ahuyentar a las fuerzas hostiles que pueden dañar a la novia y la ceremonia misma. E. G. Kagarov lo compara con la antigua costumbre nupcial india de lanzar una varita al aire para perforar los ojos de los demonios que miran a la novia.

12 . Nos parece que disparar está incluido en una serie de acciones tales como gritar, golpear, tocar, romper, con la semántica general de "ruido", que tiene una función repulsiva. Actos rituales similares también se encuentran en la ceremonia de boda de la región de Pinezhsky [Chirtsov, p. 354; Efimenko, pág. 77 - disparos; OPP, pág. 53 - llamar a la puerta].

Las acciones con una escoba en la mente de las personas también están asociadas con la protección y la protección. Entonces, durante uno de los momentos tensos de la ceremonia de la boda, el baño de la novia, las chicas barren el camino frente a la novia que camina con una escoba [FA PSU. pág. 303, pág. 7]. La participación de una escoba en técnicas rituales y mágicas se basa en la idea de que está dotada de propiedades demoníacas y apotropaicas, ya que es un utensilio de baño (lugar inmundo)

13 .

El balanceo se puede llamar otro método para repeler la fuerza dañina. Por ejemplo, en el rito Sursko-Karpogorsk en reuniones “las damas de honor se balancean de un lado a otro mientras ella llora en voz alta”[Kolpakova, pág. 125].

También consideramos el bloqueo de la vía a los recién casados ​​como un acto apotropaico. En nuestra opinión, este es un ejemplo de magia de imitación: para evitar los obstáculos que pueden crear los espíritus malignos, los participantes en el rito los arreglan ellos mismos [OPP, p. 62; Kolpakova, pág. 136].

Pasemos al siguiente gran grupo de actos designados por E. G. Kagarov como motivadores o productores. Su propósito es mejorar la fertilidad de los recién casados ​​​​y adquirir cualquier valor positivo. Esta categoría de costumbres, a su vez, se divide en varios grupos: actos karpogónicos (fertilizantes), actos sindiasmáticos (conectadores), actos apocorísticos (separadores), ritos iniciáticos (iniciáticos), actos catárticos (limpiadores) y ritos mánticos.

14 .

PRODUCCIÓN DE ACCIONES RITUALES

sindiasmico los rituales están diseñados para fortalecer la unión matrimonial de los jóvenes, para capturar su unidad emocional. En los textos que estamos considerando, hay pocos dispositivos de este tipo.

La unión de los jóvenes, sus manos [Chirtsov, p. 352; Fuente de alimentación FA. pág. 303, pág. 27] actúa como un acto de unir un mundo con otro.

El comer y beber juntos de la novia y el novio, una costumbre nupcial común entre muchos pueblos, también se observa en los ritos de Pinega [Kolpakova, p. 131, 152; OPP, pág. 53; Efimenko, pág. 79;

Por ejemplo, alimentación conjunta de papilla salada: “La novia patsal (tomó) una cuchara y se la dio al novio. Él bebe".[Fuente de alimentación FA. pág. 303, pág. 17, Tretyakova A.E., nacida en 1926, pueblo Zhaby, zap. en el pueblo de Pirinem].

apocorístico o las acciones mágicas de separación marcan la ruptura de la novia con el culto de los espíritus patrones del hogar paterno, el adiós a su vida anterior, la exclusión del grupo de edad y sexo de las jóvenes. E. G. Kagarov llama a este tipo de acción la quema de un remolque y los rituales con una estufa. 15 . En nuestros textos observamos los siguientes actos:

Arrancar el cabello de la novia o arrancarle las trenzas simboliza la idea de disolver a la niña con su estado anterior.

16 . “Qué novia todavía coserá la trenza con un hilo, y así despeinarán la trenza. Ella se lamenta, y luego le arrancan la guadaña”. [FA PSU Pág. 303, pág. 21, Medvedeva S. S., nacido en 1910, pueblo de Cheshegora]

Cortando y bordando el pan de boda, baynik lleva la idea de la desfloración después de la noche de bodas [Efimenko, p. 80; Chirtsov, pág. 356; Kolpakova, pág. 159]. A. van Gennep llama a tales acciones ritos simbólicos de paso 17 .

Romper platos al día siguiente de la boda [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPPs. 84]. Como se señala en el diccionario de antigüedades eslavas, la golpiza también se programó para que coincidiera con los actos de cambio del estatus social de la novia y se asoció con la desfloración.

18 . iniciador o ceremonias de iniciación.

Están dirigidos a la iniciación, la introducción de la novia como representante del "otro" mundo al culto de los antepasados ​​del novio. Van Gennep los llama ritos de inclusión 19 .Esto incluye tales técnicas:

Retorcer es joven, cuando después de la boda, la novia se desenreda la trenza de una niña en dos mujeres y se limpia debajo del guerrero [FA PGU. pág. 263, pág. 68; Efimenko, pág. 79; Chirtsov, pág. 356]. Este es el acto de aceptar a un recién casado en un nuevo sexo y grupo de edad de mujeres casadas. Al respecto, Eremina escribió que “la tonsura ritual entre los pueblos antiguos, como forma de iniciación, fue sustituida por poner cabello bajo un tocado de mujer” 20 .

La eliminación por parte del suegro del velo de la novia con un cuerno del horno, anotado en el trabajo de E. G. Kagarov

21 luego se redujo a un acto cuando el novio abrió el rostro de la novia en su casa con una antorcha, incorporándola así a su comunidad tribal: “ Traerán al novio y lo llevarán a la montaña. Pero luego tomó la antorcha y la abrió, qué polla, tomó el chal, lo quitó ... "[FA PSU P. 311, p. 2, Churkina A. A., aldea Maryina]

Quizás esto también incluye la costumbre de poner una tenaza y un atizador en la cama con los recién casados ​​[Efimenko, p. 80]. Ellos, como los utensilios de cocina, se correlacionan con el hogar, la morada de los espíritus de los antepasados, según las creencias populares.

Carpogónico o ritos de fecundación.

Son acciones rituales y mágicas encaminadas a asegurar el surgimiento de las fuerzas productivas de la naturaleza y del hombre, la cosecha del pan, la fertilidad del ganado y la fertilidad de la novia.

En nuestras notas, encontramos ejemplos de acciones productivas que mejoran la fertilidad de los jóvenes y de todos los presentes. Esto se logra de las siguientes maneras:

Baño ritual de la novia en la víspera de la boda en el baño [OPP, p. 49; Kolpakova, pág. 125–152; Fuente de alimentación FA. pág. 311, pág. 8, pág. 263. pág. 6; pág. 303, pág. 12]. También lo consideraremos a continuación como un rito de limpieza. Kagarov vio en esta ceremonia el matrimonio de la novia con el espíritu del baño, que, en su opinión, aseguró la maternidad 22 . Estamos cerca de la posición de N. I. Eremina, quien ve la conexión del rito con el poder fertilizador del agua. 23 . "Una gota de lluvia se acercó a la semilla masculina, con la que el cielo fertiliza la tierra", también escribió A. Afanasiev. 24 . Así, el contacto directo con el agua (lavado) servía para aumentar la fertilidad de los novios (lavado juntos).

Rociar a los jóvenes con avena, grano, lúpulo, etc. es una de las acciones rituales y mágicas más comunes observadas por muchos pueblos [Efimenko, p. 70; Chirtsov, pág. 356; Fuente de alimentación FA. pág. 311, pág. 5; Kolpakova, pág. 154]. Tales realidades concentran en sí mismas el sema “el origen de la vida, el crecimiento”. Existía la creencia en la conciencia popular de que los signos que poseían estos objetos se transferirían a quienes los tocaran.

Rito con muñeco, tronco o niño de peluche [OPP, p. 84; Kolpakova, pág. 141; Fuente de alimentación FA. pág. 263, pág. 69]. Al despedir a los jóvenes al sótano, ponen una muñeca o un tronco envuelto en su cama. Este acto es una combinación de magia homeopática y contagiosa, se suponía que el contacto con la imagen del niño aseguraba la concepción del recién casado. Tales acciones fueron acompañadas de frases y risas obscenas:

¿Cuántos tocones en el bosque?tantos hijos para ti;

¿Cuántos brotes hay en el bosque?

Tantas hijas para ti.

[OPP, pág. 82]

Tal contexto ritual estaba destinado a realzar la acción. Como señala Eremina, “la palabra en las primeras culturas arcaicas era objetiva, tenía una esencia mágica” 25 .

Las acciones con el paradigma del sujeto: lana, abrigo de piel, pieles, mitones, cuentas, tenían como objetivo aumentar la fertilidad de la novia, promover el embarazo. Por ejemplo, en Sura, la novia estaba vestida en el pasamanos. "en un abrigo de piel corto, tres tablas, en coloridos guantes de punto, una corona en la cabeza de cuentas"[OPP, pág. 84], o ponen un abrigo de piel encima de la lana extendida [Kolpakova, p. 141]. La función de estos artículos, para aumentar la productividad de la novia, se basa en el sema con el significado de "pluralidad" contenido en ellos. Recepción de la magia contagiosa: a una persona del contacto con un objeto se le transmiten sus señales.

Acciones rituales con heno, paja. Por ejemplo, en los rituales matutinos de prueba de la novia, se la obligaba a hilar un haz de paja de centeno [OPP, p. 84], y en el pueblo de Maryino en el ciclo posnupcial era costumbre bañar a las crías en heno durante la henificación [FA PGU. pág. 311, pág. 3]. Estas acciones eran de naturaleza carpogánica, gracias a la magia contagiosa, ya que tocar objetos que contienen el sema “crecimiento, vida” es capaz de transmitir estas propiedades a la novia. Esto también incluye el ritual de entregar a la futura esposa de parte de la suegra un bolso de vida y lana, simbolizando la idea de la procreación, [OPP, p. 70; Kolpakova, pág. 142.]

Plantar y montar en la grada de la novia frente al baño [FA PSU. pág. 263, pág. 3], y suegro con suegra, o jóvenes antes del lavado conjunto de la novia y el novio [Kolpakova, p. 158; Chirtsov, pág. 356]. Estos actos están destinados a lograr la fertilidad. La semántica productiva de la grada está determinada por su uso en la práctica agrícola, su pertenencia a la tierra, personificando el crecimiento y la continuación de la vida.

Rizado de la trenza de la novia antes del baño ritual [OPP, p. 47] también tiene una función productora, ya que se correlaciona con el nacimiento, el crecimiento, la multiplicación.

Peinar el cabello de la novia [Efimenko, p. 79] y el novio [Chirtsov, p. 354] actúa como una acción ritual destinada a aumentar la vitalidad de los jóvenes: el cabello, según las creencias populares, es el centro de la vitalidad de una persona.

La comida ritual se utiliza como remedio carpogónico. Los platos obligatorios en la boda eran las gachas [OPP, p. 84–85; Fuente de alimentación FA. pág. 303, pág. 18], tortitas [FA PGU. pág. 303, pág. 10; Chirtsov, pág. 356], pescado [Kolpakova, p. 147; OPP, pág. 5, 85]. El uso de las papillas se debe a su base de cereal, que tiene el sema de “crecimiento”. Comer panqueques es un fenómeno de ritualización secundaria.

26 , que procedía del rito funerario y conmemorativo. Nos parece significativo que en la ceremonia de la boda se usaran panqueques rotos, que simbolizaban la desfloración. El elemento de juego de la ceremonia: bañar las manos del novio en aceite de panqueques, tiene como objetivo aumentar la riqueza y la vitalidad de los jóvenes: " Allí horneaban tortitas y luego se ponían a comer… bañan al novio para que no se le bañen los dedos (en aceite)”.[Fuente de alimentación FA. pág. 303, pág. 10, Karshina E. V., nacida en 1909, pueblo de Cheshegora]

El uso ceremonial del pan en el ritual de la boda como derramamiento, agasajos y bendiciones contribuía, según conceptos populares, a la productividad de la tierra y al aumento de las capacidades fértiles de los recién casados: “ Tysyatskoy tomó un pan, hicieron una alfombra sobre las cabezas de ambos, por lo que cantan "perlas enrolladas con perlas ..."[FA PGU. Pág. 303, pág. 7, Karshina E.V., nacida en 1909, pueblo de Cheshegora]. N. M. Sumtsov escribió en detalle sobre el simbolismo del pan y los cereales.

27 .

Las acciones rituales acompañadas de la llamada “risa ritual” eran un fuerte medio carpogónico. Como señaló V. Ya. Propp, "la risa aumenta la vitalidad y la vitalidad ... se convierte en un medio mágico para multiplicar la cosecha".

28 . Las risas obscenas en la ceremonia nupcial también tenían un valor productivo. En este sentido, nombraremos las siguientes actuaciones:

Golpea a la suegra con una escoba [Kolpakova, p. 143];

Batir platos, ollas en el umbral [FA PGU. pág. 303, pág. 8];

La venganza es joven [Kolpakova, p.148, 159; OPP, pág. 84];

Tiza la casamentera en un mortero [OPP, p. 81].

Romper platos se interpretó como un deseo de riqueza, felicidad, fertilidad y se asoció con la desfloración.

29 . En el ritual de “arar” a los jóvenes se usaba mucha basura y plumas, que tienen el sema “pluralidad”.

Vestir a los invitados. “Después del baño, los invitados enjaezan los caballos y conducen por el pueblo, haciendo reír a la gente; ellos mismos se visten con ropa divertida y fingen de diferentes maneras”[Chirtsov, pág. 357].

Untarse unos a otros con hollín [Kolpakova, p. 158; Efimenko, pág. 80]. Por un lado, esta es una manifestación de la risa formas de comportamiento que elevan las fuerzas productivas de la naturaleza, por otro lado, es una acción de naturaleza apotropaica, una forma de hacerse irreconocible a las fuerzas sobrenaturales.

Karatico o se utilizan ritos de limpieza para eliminar las influencias nocivas, un estado límite.

Abluciones, diversas acciones con agua. Entre tales rituales se puede atribuir el baño de la novia y el lavado conjunto de los jóvenes después de la noche de bodas. El baño de la novia en el baño se menciona anteriormente. Una forma reducida de bañar a los jóvenes es el procedimiento de lavado en la mañana después de la boda [Kolpakova, p. 148]. Esta costumbre está estrechamente relacionada con las ideas sobre el poder limpiador del agua. Durante el baño de la novia, el lavado tiene como objetivo eliminar el estado anterior ("infancia"), cuando la niña se separó de su vida anterior, "belleza virgen". Después de la noche de bodas, el agua elimina el estado de transición de los novios.

Purificación por el fuego como poderoso remedio catártico. Se encuentran ecos de estos rituales en el uso de velas durante la boda [Efimenko, p. 76–77; Chirtsov, pág. 354; Fuente de alimentación FA. pág. 263, pág. 68].

Mantico Los ritos a menudo están presentes en el ritual de la boda. Estos incluyen la adivinación, la brujería y los presagios.

Adivinación con una escoba durante el baño de la novia [Kolpakova, p. 127; OPP, pág. 50; Chirtsov, pág. 352], las chicas descubren quién se casará a continuación. Estas ceremonias están conectadas con nociones antiguas de que un "baño" es un lugar "inmundo", y una escoba, como utensilio de baño, tiene propiedades demoníacas y sobrenaturales.

Resumamos algunos resultados.

Revelando y revelando la semántica de las acciones rituales y mágicas sobre la base de las ceremonias nupciales de Pinezh, se puede hablar de un alto grado de preservación del "plan de contenido" y la estabilidad de la conciencia mitológica del ritual nupcial tradicional. Desgraciadamente, el significado de la mayoría de las acciones consideradas ha sido olvidado o reformulado, y en la etapa actual adquiere un carácter lúdico o estético.

La ritualización de la ceremonia nupcial, como ya hemos dicho, ayuda a la novia a realizar una transición difícil de un grupo social, de género y de edad a otro. La noción de una boda como la muerte de una novia en una capacidad y el renacimiento en otra se explica por la presencia en el rito de actos rituales y mágicos destinados a prevenir los efectos nocivos de las fuerzas de otro mundo, protegiendo a la novia de ellos, así como los participantes en el ritual de la propia novia como un ser liminal temporal. Y en los registros de la ceremonia de la boda de Pinega, logramos identificar a un número bastante grande de ellos. Nombraremos los más estables, registrados en las últimas descripciones: las prohibiciones de la novia de comer, salir de la casa y trabajar, alegorías en el emparejamiento, vestir y cubrir a la novia, varios amuletos. En la mayoría de los casos, estas acciones ya han perdido su importancia primordial.

Con ideas sobre el círculo de la vida, la procreación, se conecta la segunda categoría de ritos: producir, cuyo propósito es proporcionar a los jóvenes diversos beneficios (lo principal es la descendencia). En el proceso de un aumento mágico en las fuerzas productivas de una persona, el simbolismo vegetal se usa activamente (pan, grano, papilla, heno, paja, panqueques). Aquí se usa con más frecuencia la magia cantatoria. Esta categoría también incluye acciones que marcan la ruptura de la novia con su estado anterior, con los espíritus, los patrones de la casa paterna (retorcer, arrancar el cabello, bordar el pan nupcial).

notas

Baiburin A. K. Ritual en la cultura tradicional. SPb. La ciencia. 1993, página 3

Eremina V.I. Ritual y folklore. L. Ciencia.

1991

Efimenko P.S. Materiales sobre la etnografía de la población rusa de la provincia de Arkhangelsk // Actas de la EO OLIAE. Libro. 5. M. 1877–1878. Asunto. 1–2; Chirtsov D. Costumbres nupciales en el distrito de Pinezhsky de la provincia de Arkhangelsk // Actas de la Sociedad de Arkhangelsk para el Estudio del Norte de Rusia. –1916. - N° 9. - Pág. 350-358. – Art. 403–410; Kopakova N. P. Ceremonia de boda en el río Pinega // Arte campesino de la URSS. Asunto. 2. Arte del Norte. L. 1928; Poesía ritual de Pinezhya. Materiales de expediciones folclóricas de la Universidad Estatal de Moscú a la región de Pinezhsky (1970–1

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108

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abreviaturas condicionales

efimenko

- Efimenko P. S. Materiales sobre la etnografía de la población rusa de la provincia de Arkhangelsk // Actas de la EO OLIAE. Libro. 5. M. 1877–1878. Asunto. 1–2

Kolpakova - Kopakova N. P. Ceremonia de boda en el río Pinega // Arte campesino de la URSS. Asunto. 2. Arte del Norte. L 1928

OPP - Poesía Ritual de Pinezhya. Materiales de expediciones folklóricas de la Universidad Estatal de Moscú a la región de Pinezhsky (1970-1972). Bajo la dirección de N. I. Savushkina. Editorial de la Universidad Estatal de Moscú. 1980

Chirtsov - Chirtsov D. Costumbres nupciales en el distrito de Pinezhsky de la provincia de Arkhangelsk // Actas de la Sociedad de Arkhangelsk para el Estudio del Norte de Rusia. –1916. - N° 9. - Pág. 350-358. – págs. 403–410

FA PSU - Archivo de folklore de la Universidad Estatal de Pomor MV Lomonosov. Fundación 14

El material se publica en el sitio con el apoyo de la subvención No. 1015-1063 de la Fundación Ford.