ই. কাগারভের বই থেকে "বিবাহের আচারের রচনা এবং উত্স":
Matchmaking, matchmakers, বিবাহ - প্রাচীন স্লাভিক ঈশ্বর Svarog পক্ষ থেকে SVA এর মূল। Svarog এর শক্তি হল সংযোগ, সৃষ্টি, বিভিন্ন অংশকে একক সমগ্রের মধ্যে সৃষ্টি করার শক্তি।
একটি বিবাহের তোয়ালে হল দুটি অংশ থেকে সেলাই করা একটি তোয়ালে; যখন স্বামী / স্ত্রীর মধ্যে একজন মারা যায়, তখন তোয়ালেটি সিম বরাবর ছিঁড়ে যায় এবং অর্ধেকটি ডোমোভিনা (কফিনে) রাখা হয়।

একটি বিবাহ হল সবচেয়ে প্রাচীন লোক আচার, যা পৃথিবীতে জীবন এবং তাদের পূর্বপুরুষদের কাজ চালিয়ে যাওয়ার জন্য এক বংশের একজন পুরুষ এবং অন্য একজন মহিলার ব্যক্তির মধ্যে দুটি গোষ্ঠী পরিবারকে একত্রিত করে। একটি বিবাহ হল সর্ব-ঈশ্বরের কাছে একটি মহান চাহিদা, প্রতিটি রাশিয়ান গোষ্ঠী, স্লাভিক উপজাতি, যারা শরীর এবং আত্মার স্বাস্থ্যের জন্য পালাক্রমে সঞ্চালিত হয়।

জ্ঞানী লোকেরা যেমন বলে: "একজন স্লাভের জন্য স্ত্রী গ্রহণ না করা একজন স্লাভিক স্ত্রীর সন্তানের জন্ম না দেওয়া, পূর্বপুরুষদের কাজ অব্যাহত না রাখার জন্য, আদিবাসীদের দেবতাদের নিন্দা করার মতোই! উল্টোটা যেন আপনার পথকে সঠিকভাবে অনুসরণ করা পার্থিব প্রজন্মের দড়ি প্রসারিত করার সমান।”

একটি বিবাহ, পরিবারের পরিচয়, জন্ম এবং সমাধি সহ, আমাদের পূর্বপুরুষদের দ্বারা অনাদিকাল থেকে শ্রদ্ধা করা হয়েছে এবং আজকে একজন ব্যক্তির জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হিসাবে সম্মানিত হয়। এই বিষয়ে, বিবাহ আন্তঃ-পারিবারিক বা ব্যক্তিগত অনুষ্ঠানের অন্তর্গত নয়, তবে সাধারণ পারিবারিক উদযাপনের সাথে সম্পর্কিত। প্রকৃতপক্ষে, সত্যই, এই ক্রিয়াটি কেবলমাত্র যুবক এবং তাদের নিকটতম আত্মীয়দের ব্যক্তিগত বিষয় নয়, বরং সমগ্র পার্থিব জাতি, স্বর্গীয় জাতি এবং সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের জাতি। এটি ঈশ্বরের মহিমা এবং মানুষের উপকারের জন্য জীবনের পথে একটি ইচ্ছাকৃত এবং গুরুতর পদক্ষেপ।

কাণ্ড থেকে প্রতিটি শাখার মতো,
মূল থেকে প্রতিটি কাণ্ডের মতো,
সুতরাং, প্রতিটি পার্থিব জাতি স্বর্গীয় জাতি থেকে।
তাই ছিল, তাই আছে, তাই হবে।

আসুন আমরা, অন্যরা, আমাদের পথ তৈরি করি, যেমন আমাদের পূর্বপুরুষরা করেছিলেন, যেমন তারা আমাদের আদেশ করেছিলেন।

একটি বিবাহ খেলতে, বাস্ট জুতা পরেন না

রাশিয়ান মানুষের জীবনে একটি বিবাহ উপজাতীয় জীবনযাত্রার অন্যতম প্রধান ঘটনা। দীর্ঘকাল ধরে, একটি বিবাহের সাথে ধারাবাহিকভাবে অনুসৃত আচার-অনুষ্ঠান রয়েছে। জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে এই আচারগুলি থেকে বিচ্যুতি অপ্রীতিকর পরিণতি ঘটায়।
মূল্যবোধের প্রতিস্থাপন এবং আদিম ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার কারণে, আমাদের সময়ে বিবাহের আচার পালন করা হয় না। শুধুমাত্র দক্ষিণ সাইবেরিয়ার কিছু এলাকায়, টমস্কে, মর্দোভিয়ায়, বিবাহের পারিবারিক আচারের কিছু উপাদান সংরক্ষণ করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, S.I এর বিয়ের বর্ণনা। গুলিয়ায়েভ প্রথম দিকের একজন এবং রাশিয়ান সাইবেরিয়ান বিবাহের প্রায় সম্পূর্ণ রেকর্ডের প্রতিনিধিত্ব করে।

একটি লোক বিবাহ একটি "আইনি এবং দৈনন্দিন কাজ" তাই, প্রায়শই গ্রামে, নবদম্পতি যারা তাদের বিবাহ উদযাপন করেনি তাদের স্বামী এবং স্ত্রী হিসাবে বিবেচনা করা হত না। সমগ্র সম্প্রদায় বিবাহের উদযাপন এবং এর প্রস্তুতিতে অংশ নিয়েছিল। গ্রামের বাসিন্দাদের জনসচেতনতায়, সম্প্রদায়ের চেতনায়, বিবাহ উদযাপনের মাধ্যমে একজন পুরুষ এবং একজন মহিলার মধ্যে নতুন প্রতিষ্ঠিত সম্পর্ক আইনত সুসংহত হয়েছিল। বিবাহ দুটি পরিবারের নাগরিক অবস্থা এবং অর্থনৈতিক সম্পর্ককে বৈধ করে এবং তাদের মধ্যে পারিবারিক বন্ধন স্থাপন করে।
বিবাহটি বেশ কয়েকটি আচার অনুষ্ঠানের মধ্যে বিভক্ত ছিল: ম্যাচমেকিং, ব্রাইডমেইড অনুষ্ঠান, হাত তোলা, বাগদান, "গ্রেট উইক", ব্যাচেলোরেট পার্টি, বিয়ের অনুষ্ঠান, বিবাহের ভোজ।

এটা সব ম্যাচমেকিং সঙ্গে শুরু. বরের বন্ধুবান্ধব এবং বড় ভাইরা কনের বাড়িতে তাদের বর কনের বাড়িতে গ্রহণযোগ্য হবে কিনা এবং এটি সত্যিকারের ম্যাচমেকারদের পাঠানোর যোগ্য কিনা তা জানতে কনের বাড়িতে এসেছিলেন। এই সব একটি কমিক আকারে ঘটেছে, বিভিন্ন বাক্য এবং প্ররোচনা ব্যবহার করে:
আমাদের একজন বণিক আছে, একজন সাহসী মানুষ।
আমাদের বণিক সাবল এবং মার্টেন কেনেন না, কিন্তু লাল দাসী কিনছেন।

যদি কনের বাবা-মা প্রস্তাবিত বরের বিরুদ্ধে না হন, তবে একটি ছোট ট্রিট করা হয়েছিল, যার শেষে স্মোট্রিনের দিনটি নিযুক্ত করা হয়েছিল। এইভাবে, ম্যাচমেকিং সেই অনুষ্ঠান ছিল না যেখানে বিবাহ হবে কি হবে না তা নির্ধারণ করা হয়েছিল।

বধূবরণ অনুষ্ঠানে প্রধান বিষয় ছিল দুই পরিবারের অর্থনৈতিক সচ্ছলতা খুঁজে বের করা এবং কনে দেখা। আসল ম্যাচমেকাররা (বরের বাবা-মা) কনে দেখতে এসেছিল। নববধূ ম্যাচমেকারদের কাছে গিয়েছিলেন: তাকে পরীক্ষা করে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল। স্মোট্রিনের পরে, কনের আত্মীয়রা "স্থানটি দেখতে" (বরের পরিবার) গিয়েছিলেন। কখনও কখনও তারা এমনকি ভবিষ্যতের আত্মীয়দের সম্পদ সম্পর্কে প্রতিবেশীদের জিজ্ঞাসা করে। বিয়ের অনুষ্ঠানটিও শেষ অনুষ্ঠান ছিল না যেখানে বিয়ের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল। অনুষ্ঠানের পর হস্তশিল্পের দিন নির্ধারণ করা হয়।

প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্য অনুসারে, হ্যান্ডশেক কনের বাড়িতে হয়েছিল, যেখানে গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাগুলি সমাধান করা হয়েছিল: কনের যৌতুক, "রাজমিস্ত্রি" - বরকে তার পিতামাতার কাছে কনের জন্য যে পরিমাণ অর্থ প্রদান করতে হয়েছিল তা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল। এই বৈঠকে তারা কনের পক্ষের বরের বাবা-মাকে কী উপহার দেওয়া উচিত তাও নির্ধারণ করে এবং বিয়ের খরচ বণ্টন করে। যদি দলগুলি একটি সাধারণ চুক্তিতে আসে, তবে হ্যান্ডশেক করা হয়েছিল। হাত-কুস্তির অনুষ্ঠানে বর-কনের ঘনিষ্ঠ ও দূরের আত্মীয়রা উপস্থিত ছিলেন। খাওয়ার ব্যবস্থা করা হল। হ্যান্ডশেক অনুষ্ঠানটি ব্যাপক প্রচার পায়। হ্যান্ডশেকের পরে, বিবাহের দিন নির্ধারণ করা হয়েছিল।

বিবাহ একটি ধর্মীয় স্থানে সংঘটিত হয়েছিল: মন্দির, মন্দির, সেক্রেড গ্রোভ, কাল্ট স্টোন এবং সর্বজনীন উপাসনার অন্যান্য স্থান। অনুষ্ঠানটি একজন পাদ্রী দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছিল: পুরোহিত, মাগুস বা সম্প্রদায়ের নেতা। বাগদানে, বিবাহের অনুষ্ঠানের দিনটি নির্ধারিত হয়েছিল, তারপরে "মহা সপ্তাহ" শুরু হয়েছিল।

"গ্রেট উইক" বেশ দীর্ঘ সময় স্থায়ী হতে পারে, তবে দুই মাসের বেশি নয় এবং বিয়ের দিন সাত দিন আগে শেষ হয়েছিল। "মহান সপ্তাহে" নববধূ তার প্রতিবেশী, সম্প্রদায় এবং তার প্রিয় সমস্ত স্থানকে বিদায় জানিয়েছে। তিনি কবরস্থানে গিয়ে মৃত আত্মীয়দের কাছ থেকে ক্ষমা চেয়েছিলেন; তার বন্ধুদের সাথে গ্রামের চারপাশে হেঁটেছিল, অতিথিদের একটি "কান্নার বিয়ে"তে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল; তারপরে তিনি একটি ব্যাচেলরেট পার্টি ডেকেছিলেন।
ব্যাচেলোরেট পার্টিতে, নববধূ "ঐশ্বরিক সৌন্দর্য" -কে বিদায় বলেছিল - বালিকাত্বের প্রতীক। এই আচারটি বাল্যকালের সমাপ্তি এবং বিবাহের জীবনে একটি নতুন পথের জন্য প্রস্তুতিকে চিহ্নিত করে। ব্যাচেলোরেট পার্টিতে প্রধান অ্যাকশন ছিল বিনুনি খুলে ফেলা। বিবাহিত মহিলাদের থেকে ভিন্ন, রাশিয়ার মেয়েরা বিনুনি পরত। বিনুনি উন্মোচন জীবনের একটি আসন্ন পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়, যেখানে তিনি কনে থেকে একজন বিবাহিত মহিলা (স্ত্রী), একজন মাতে পরিবর্তিত হবেন।

বর, তার অংশের জন্য, তার গ্রামের চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, অতিথিদের একটি "আনন্দিত বিবাহে" আমন্ত্রণ জানিয়ে। তিনি তার ব্যাচেলর বন্ধুদের এবং তার ভালো জীবনকে বিদায় জানিয়ে গান এবং নাচের সাথে ব্যাচেলর গেট-টুগেদারের আয়োজন করেছিলেন।

এবং তারপর দীর্ঘ প্রতীক্ষিত দিন এলো। বর এবং তার বন্ধুদের সাথে "বিয়ের ট্রেন" কনের বাড়িতে পৌঁছেছে। এই দিনে, একটি নির্দিষ্ট নিয়মে একের পর এক অনুসরণ করে অনেকগুলি ছোটোখাটো আচার-অনুষ্ঠান হয়েছিল।

জমকালো পরিবেশে এবং বিপুল সংখ্যক মানুষের উপস্থিতিতে বরকে কনে প্রদানের অনুষ্ঠানটি অনুষ্ঠিত হয়।
কনের বন্ধুরা একটি বফুন আয়োজন করেছিল: কনে মুক্তিপণ। স্কোমোরোশিনায়, প্রধান চরিত্রগুলি ছিল দ্রুজকা (বরের বন্ধু) এবং পোনেভেস্টিসা (বধূর বন্ধু)। কখনও কখনও একটি "পোশাক পরিহিত নববধূ" বের করা হয়, সাধারণত একজন সজ্জিত মানুষ, কিন্তু একটি চুক্তির পরে, আসল নববধূকে বিবাহের অনুষ্ঠানের জন্য সাজিয়ে আনা হয়েছিল। নববধূকে অগত্যা তার বাবা এবং মা বা নামকৃত পিতামাতা (পরে গডফাদার এবং গডমাদার) দ্বারা বরের কাছে আনা হয়েছিল, উভয় হাত ধরেছিল এবং বরের হাতে (হাত থেকে হাতে) চলে গিয়েছিল। নববধূর বাবা-মা দীর্ঘ বিবাহিত জীবনের জন্য নবদম্পতিকে আশীর্বাদ করেছিলেন এবং "বিয়ের ট্রেন" বিয়ের অনুষ্ঠান করতে মন্দিরে গিয়েছিল (খ্রিস্টান সময়ে, বিয়ের জন্য গির্জায়)।

মন্দিরগুলিতে, পুরোহিতরা একটি আচার অনুষ্ঠান পালন করেছিলেন যেখানে তারা দেবতাদের (প্রকৃতির) শক্তির প্রতি আহ্বান জানিয়েছিল এবং তাদের মহিমান্বিত করেছিল যাতে দুটি পরিবারকে একের সাথে সংযুক্ত করা যায় এবং শিশুদের জন্মের মাধ্যমে পৃথিবীতে জীবন চালিয়ে যেতে, তাদের ঐতিহ্যকে দীর্ঘায়িত করে। পিতা এবং পিতামহ আচারের সময়, পুরোহিত বরের শুইসু (বাম) হাত এবং কনের ডান হাত (ডান) একটি পারিবারিক বিবাহের তোয়ালে দিয়ে বেঁধে রাখেন এবং তার পরেই পুরোহিত উচ্চস্বরে বর ও কনেকে সৎ স্বামী বলে ঘোষণা করেন এবং স্ত্রী বিবাহের অনুষ্ঠান সম্পন্ন করার পরে, নবদম্পতি, অতিথি এবং আত্মীয়দের সাথে, তাদের যাত্রা চালিয়ে যান এবং বিয়ের ভোজের জন্য বরের বাড়িতে যান।

বরের বাড়িতে, বরের বাবা-মা বারান্দায় নবদম্পতিকে অভ্যর্থনা জানালেন: রুটি এবং লবণ (বরের মা) এবং এক গ্লাস ঈশ্বর (বরের বাবা) দিয়ে। তাদের পিতামাতার কাছে প্রণাম করে এবং তাদের কাছ থেকে পারিবারিক জীবনের জন্য জলখাবার এবং বিচ্ছেদের শব্দ পেয়ে, নবদম্পতি বিয়ের টেবিলে অনুসরণ করেছিল।
ভোজ শুরুর আগে, যুবতীকে "মোড়ানো" আচারটি হয়েছিল। মোচড়ের মধ্যে ছিল ম্যাচমেকার কনের চুল, যা আগের দিন বেণি করা হয়েছিল, দুটি বিনুনিতে বিনুনি করা এবং একটি "নারীর কিকা" - একটি বিবাহিত মহিলার হেডড্রেস পরানো ছিল। বিবাহের আচার-অনুষ্ঠানের সর্বশ্রেষ্ঠ বিশেষজ্ঞ, ই. কাগারভ, এই আচারকে "নববধূকে বিবাহিত মহিলাদের লিঙ্গ এবং বয়সের মধ্যে গ্রহণ করার কাজ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

মোড়ানোর পরে, অতিথিদের টেবিলে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল এবং ভোজ শুরু হয়েছিল। প্রথম তিনটি স্লাভিটসা (টোস্ট) ঐতিহ্যগতভাবে উত্থাপিত হয়েছিল: নেটিভ গডসের গৌরব, সাধুদের পূর্বপুরুষদের গৌরব, তরুণদের গৌরব। তৃতীয় টোস্টের পরে, তারা প্রথমবারের মতো চিৎকার করে "তিক্ত!"
কিছুক্ষণ পরে, যুবকদের একটি বিশেষভাবে প্রস্তুত বেডরুমে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সকাল পর্যন্ত সেখানে রেখে দেওয়া হয়। অতিথিরা হাঁটতে থাকে এবং বিবাহ উদযাপন করতে থাকে। পরের দিন সকালে, যুবকদের ঘুম থেকে তুলে বাথহাউসে নিয়ে যাওয়া হয়। সেই সকালে প্রচুর কৌতুক এবং হাস্যকর দৃশ্য ছিল: যুবতীকে জল বহন করতে বাধ্য করা হয়েছিল, এবং তাদের ভাঙ্গা খাবারের টুকরোগুলি পরিষ্কার করতে বাধ্য করা হয়েছিল যার মধ্যে টাকা নিক্ষেপ করা হয়েছিল। পরের দিনগুলিতে, যুবকরা তাদের আত্মীয়দের সাথে দেখা করতে গিয়েছিল, যাদের ছোট উদযাপন ছিল।

বিবাহের উদযাপনের সময়, অনেকগুলি প্রতিরক্ষামূলক এবং উত্পাদনশীল আচারও সঞ্চালিত হয়েছিল। এই ধরনের আচার-অনুষ্ঠানগুলি বিবাহিত জীবনে প্রবেশের নিরাপত্তা নিশ্চিত করেছিল, এবং অন্য জগতের প্রতিকূল শক্তির হাত থেকে অল্পবয়সী স্বামী-স্ত্রীকে রক্ষা করেছিল এবং সন্তান জন্মদানের পাশাপাশি গৃহে সমৃদ্ধি ও সম্পদ নিশ্চিত করেছিল। কিছু আচারের উদ্দেশ্য ছিল নবদম্পতির প্রেমকে শক্তিশালী করার লক্ষ্যে।
বিবাহের অনুষ্ঠানগুলি সর্বদা ঐতিহ্যবাহী গান, বিলাপ এবং বাক্যগুলির সমবেত বা একক অনুষঙ্গের সাথে সঞ্চালিত হয়। একই সময়ে, বিলাপ একটি গানের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা প্রয়োজন, এবং গান, ঘুরে, সাজা কার্যকর করা নির্ধারণ করে। বাক্যাংশগুলি প্রধানত Ponevestitsa দ্বারা বাহিত হয়েছিল, যদিও ম্যাচমেকার এবং ম্যাচমেকাররা এই কর্মে অংশ নিতে পারে। এটি স্লাভিক বিবাহের কোর্স ছিল: এর আধ্যাত্মিক, অর্থনৈতিক এবং আইনী-দৈনিক তাত্পর্য।

অনেক লোক আজ বিবাহের অনুষ্ঠানগুলিতে খুব মনোযোগ দেয় এবং যখনই সম্ভব, উদযাপনে তাদের পূর্বপুরুষদের মূল ঐতিহ্যের উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত করে। এটি পারিবারিক সম্পর্ক গড়ে তুলতে, দৈনন্দিন জীবনের উন্নতি করতে এবং পরিবার পরিচালনা করতে সহায়তা করে। আমাদের পূর্বপুরুষেরা পারিবারিক কাঠামোর জন্য অত্যন্ত সতর্ক এবং গুরুতর পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন, এবং আজ আমরা এই অভিজ্ঞতাটি ব্যবহার করতে পারি, শতাব্দী ধরে প্রমাণিত।
প্রত্যেকের জন্য যারা তাদের হৃদয়, তাদের পরিবারকে একত্রিত করতে চায়, আমি আন্তরিকভাবে আপনাকে সুখ এবং সম্প্রীতি কামনা করি। তবে আপনি এমন একটি দুর্দান্ত অনুষ্ঠান উদযাপন করার আগে, আমাদের পূর্বপুরুষরা কীভাবে এটি করেছিলেন তা মনে রাখবেন, আপনার বিবাহের উদযাপনে প্রাচীন আচারগুলি অন্তর্ভুক্ত করার চেষ্টা করুন এবং আমাকে বিশ্বাস করুন: এই দিনটি অবিস্মরণীয় মুহূর্ত এবং মজায় পূর্ণ হবে।

স্লাভিক পৌত্তলিক বিবাহের কিছু রূপ "ধ্রুপদী" মধ্যযুগীয় রাশিয়ান বিবাহের থেকে অনুকূলভাবে পৃথক যে তারা বর্তমান লিঙ্গ সম্পর্ককে আরও সঠিকভাবে প্রতিফলিত করে: বেশিরভাগ ক্ষেত্রে অংশীদাররা পিতামাতার সাহায্য ছাড়াই একে অপরকে খুঁজে পায়; এমনকি সরকারী অনুষ্ঠানের আগে একসাথে বসবাস করা সম্ভব; কখনও কখনও বিবাহের আয়োজন করা হয় এবং দম্পতিরা নিজেরাই, এবং তাদের আত্মীয়দের দ্বারা নয়, ইত্যাদি।

এই সমস্ত ঘটনাগুলি পৌত্তলিক স্লাভদের মধ্যে ঘটেছিল, উদাহরণস্বরূপ, "মানুষের মহান অভিবাসনের সময়কালে" পুরানো প্রজন্ম তাদের ঐতিহাসিক জন্মভূমিতে রয়ে গিয়েছিল এবং উদ্যমী যুবকরা নতুন অঞ্চলগুলি অন্বেষণ করেছিল এবং সেই অনুযায়ী, তাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত জীবন সাজিয়েছিল। অবশ্যই, স্লাভদের বিবাহের আয়োজন ছিল যারা বিবাহ করেছে তাদের আত্মীয়রা, ম্যাচমেকিং, ব্রাইডমেইড ইত্যাদি সহ। যাইহোক, এই ধরনের বিবাহ শুধুমাত্র ঘটনাগুলির বিকাশের একটি বিশেষ ক্ষেত্রে ছিল, যা মধ্যযুগে কিছু কারণে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে, ossified এবং এখন প্রায়শই আমাদের পূর্বপুরুষদের নৈতিকতার একটি মডেল হিসাবে আমাদের কাছে উপস্থাপন করা হয়, পদ্ধতিগুলি থেকে ভিন্ন। "আজকের ভয়ঙ্কর যুবকদের" ডেটিং এবং সহবাসের।

আমার মতে, ব্যক্তিগত জীবন সংগঠিত করার আধুনিক রূপগুলি ভিত্তি ভাঙা এবং ঐতিহ্যের ক্ষতি নয়, বরং পরিবর্তিত সামাজিক পরিস্থিতিতে শিকড়ের প্রতি স্বজ্ঞাত আবেদন। পৌত্তলিকতা নমনীয়, সেইসাথে টেকসই, এবং তাই মূল্যবান।

আমরা কয়েকটি লিখিত প্রতিবেদন থেকে স্লাভিক পৌত্তলিক বিবাহের আচার সম্পর্কে তথ্য আঁকতে পারি, প্রত্নতাত্ত্বিক খননের তথ্য (এটি জানা যায় যে প্রজনন বয়সের লোকদের সর্বোত্তমভাবে সমাহিত করা হয়েছিল, এবং সেইজন্য উপযুক্ত সরঞ্জাম সহ বিবাহের পোশাক ছিল), তবে সবচেয়ে ধনী উপাদান। মৌখিক লোকশিল্পের দ্বারা আমাদের দেওয়া হয়েছে: রূপকথা, গান, বাণী যা নগণ্য ক্রনিকল প্রমাণে রঙ যোগ করে বলে মনে হয়। এই "তিনটি স্তম্ভ"-এর উপর ভিত্তি করে, নীচে প্রস্তাবিত বিবাহের আদেশটি সংকলিত করা হয়েছে, যা আমাদের ব্যক্তিগত জীবনে যা নেই তা অনুকরণ করে না (উদাহরণস্বরূপ, বর ও কনের সম্মতি ব্যতীত বর, ম্যাচমেকিং), তবে বাস্তবতাকে পবিত্র করে তোলে। আমাদের সময় এবং সবচেয়ে সঠিকভাবে আধুনিক জীবনের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে।

স্লাভদের মধ্যে বিবাহের জন্য সর্বোত্তম সময়টি বসন্ত (ইয়ার) এবং গ্রীষ্মের অংশ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল (মোমের সূর্যের সময়কাল), মোমের মাসে, তবে, নিম্নলিখিত পরিস্থিতিগুলিও বিবেচনায় নেওয়া হয়েছিল: এটি কৃষকদের পক্ষে আরও সুবিধাজনক ছিল ফসল কাটার পরে, যোদ্ধাদের জন্য - একটি বিজয়ী অভিযানের পরে, জেলেদের জন্য একটি সফল মরসুমের পরে, বাছুরের পরে যাজকদের জন্য, অর্থাৎ সর্বাধিক প্রাচুর্যের সময়কালে।

একইভাবে, আজকাল একটি ভাল বিবাহ, যার জন্য বড় খরচের প্রয়োজন হয়, বছরের যে কোনও অনুকূল সময়ে করা হয়, যখন এটির জন্য তহবিল থাকে।
বর্তমানে, এই উদযাপনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পবিত্র উপাদানগুলির মধ্যে একটিকে বিবাহের অনুষ্ঠান থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে - বর এবং কনের দ্বারা অতিথিদের উপহার উপস্থাপন করা। আজ, একটি বিবাহ সফল বলে বিবেচিত হয় যদি অতিথিদের কাছ থেকে উপহারের মোট খরচ তাদের খাবারের খরচের প্রায় সমান হয়, যা একেবারেই ঐতিহ্যবাহী নয়।

প্রাচীন স্লাভিক এবং মধ্যযুগীয় রাশিয়ান বিবাহ উভয় ক্ষেত্রেই, ব্যয়ের প্রধান বোঝা দম্পতির পরিবার বহন করেছিল এবং অতিথিদের (আত্মীয়স্বজন, তবে দূরবর্তী ব্যক্তি) কেবল তাদের তৃপ্তির জন্যই চিকিত্সা করা হয়নি, তবে বারবার উপস্থাপন করা হয়েছিল। বিয়ের সময় বর, কনে এবং তাদের পরিবারের সদস্যদের উপহার সহ। তদুপরি, বিবাহোত্তর "উপহার" প্রথা ছিল। বিয়ের পরে, অতিথিদের উপহারগুলি মূল্যবান ছিল এবং নবদম্পতি, তাদের আত্মীয়দের সাথে দেখা করার সময়, উপহারের চেয়ে বেশি ব্যয়বহুল উপহার দিতে হয়েছিল। অন্যদিকে, আধুনিক দৃষ্টিকোণ থেকে, অতিথিদের বারবার উপস্থাপন করা হয়েছিল, নিছক ছোট ছোট পরিবর্তন, রুমাল, বেল্ট, তোয়ালে, পুতুল ইত্যাদি। অবশ্যই, এটি হালকাভাবে করা হয়নি; বর এবং বরের মা বেশ কয়েকটি প্রাক-বিবাহের বছরগুলিতে প্রায় সমস্ত উপহার নিজেরাই তৈরি করেছিলেন। এইভাবে, নতুন "সমাজের একক" কেবল তার সম্পদ এবং স্বাধীনতাই দেখায়নি, তবে, যেমনটি ছিল, বন্ধুবান্ধব এবং দূরবর্তী আত্মীয়দের কাছে তার জনগণের বৃত্তে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষা ঘোষণা করেছে। এগুলি এমন কিছু সংস্থা ছিল যার মধ্যে আর্থিক লেনদেনগুলি সরল করা হয়েছিল ("আমাদের নিজস্ব লোক - আমরা সংখ্যায় থাকব!"), পারস্পরিক সহায়তা এবং পারস্পরিক দায়িত্ব ছিল।

"আমাদের লোকেদের" ধারণাটি আমাদের কাছেও পরিচিত, তবে এখন মানদণ্ডটি কিছুটা ঝাপসা হয়ে গেছে: আপনি যাদেরকে আপনার বলে মনে করেন তারা সর্বদা আপনাকে সদয়ভাবে উত্তর দেয় না এবং পুরানো দিনে উপহার এবং উপহার ছিল অন্যতম উপায়। পারস্পরিকভাবে "আপনার লোকদের" অবস্থা নিশ্চিত করতে। আজ, বন্ধুর বিয়েতে উপস্থিত হয়ে তাকে একটি যোগ্য উপহার দেওয়ার পরে, আমরা ভবিষ্যতে তরুণ পরিবারকে সাহায্য করার জন্য নিজেদেরকে দায়বদ্ধ মনে করি না, তবে একটি ঐতিহ্যগতভাবে উদযাপন করা বিবাহ, যেখানে অতিথি আসতে রাজি হন, দিয়েছেন এবং অনেক উপহার পেয়েছেন। নববধূ এবং বর ছুটির সময়, entailed কিছু ধরনের পারস্পরিক ঋণ (পারস্পরিক সহায়তা) উত্থান প্রতিনিধিত্ব করে. বর্তমানে, এই ধরণের অলিখিত নিয়ম পুনরুদ্ধার করা, মানুষের মধ্যে অনুভূমিক সংযোগগুলি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং একটি সঠিকভাবে সম্পাদিত বিবাহ সঠিক দিকের একটি পদক্ষেপ হবে।

যে কোনও বিবাহ, প্রাচীন, মধ্যযুগীয় বা আধুনিক, কমপক্ষে তিনটি অংশ নিয়ে গঠিত, যার প্রতিটিতে বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, যার ক্রম এবং ধরন বিভিন্ন পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয়:

আমি প্রি-ওয়েডিং (পরিচিতি, কোর্টশিপ, ম্যাচমেকিং, মিলন, হাত তোলা, বাথহাউস, ব্যাচেলোরেট পার্টি, রেজিস্ট্রি অফিসে একটি আবেদন জমা দেওয়া ইত্যাদি)।
II বিবাহ (মন্দিরে, মন্দিরে, রেজিস্ট্রি অফিসে নিবন্ধন)।
III বিবাহের পরে আচার-অনুষ্ঠান (ভোজ, বিয়ের রাত, জুতা খুলে ফেলা, হাহাকার, কঠিন কাজ, উপহার এবং পুরষ্কার, আত্মীয়দের সাথে দেখা ইত্যাদি)।

প্রথম বিবাহের অংশের সাথে সম্পর্কিত স্লাভিক পৌত্তলিক আচারগুলি সাধারণ জনগণের কাছে খুব কমই পরিচিত, যেহেতু সেগুলি পদ্ধতিগত নয়, তাদের বর্ণনাগুলি বিপুল সংখ্যক উত্স জুড়ে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে। নীচে তারা আরো বিস্তারিত আলোচনা করা হবে. কিছু অসুবিধা এই সত্যের দ্বারা উপস্থাপিত হতে পারে যে স্লাভিক প্রাক-বিবাহের ইভেন্টগুলি, বিশেষত, একটি দম্পতির পরিচিতি বা একত্রিত করার জন্য অনেকগুলি আচারের বিকল্প রয়েছে, যার মধ্যে পছন্দটি অবশ্যই স্বামী / স্ত্রীদের দ্বারা করা উচিত, বাস্তব অবস্থার উপর নির্ভর করে। বিষয়, যে, প্রতিটি নির্দিষ্ট বিবাহের জন্য, তার নিজস্ব আদেশ তৈরি করা হয়. পয়েন্ট এবং লিঙ্কগুলি সাবধানে অনুসরণ করলে সঠিক পথ খুঁজে পাওয়া সহজ হবে।

নীচে দেওয়া সমস্ত গান, বাণী এবং বাক্যগুলি পরিস্থিতির সাথে উপযুক্ত অন্যান্য লোককাহিনী পাঠ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে।
রেফারেন্সের তালিকা থেকে উৎসের ক্রমিক নম্বরটি বন্ধনীতে নির্দেশিত হয় (নীচে দেখুন), পৃষ্ঠা বা পাঠ্যের ক্রমিক নম্বর অনুসরণ করে।

পার্ট I
I.1. "জল দ্বারা frets."
"দ্য টেল অফ বিগন ইয়ার্স", XII শতাব্দী: "...এবং রাদিমিচি এবং ভায়াতিচি এবং উত্তরের একই প্রথা রয়েছে... তারা গেমের জন্য, নাচের জন্য এবং গানের জন্য... এবং তারা স্ত্রীকে অপহরণ করে নিজেদের জন্য, যে কেউ তার সাথে অর্পণ করেছে।" এই আচরণটি অশ্লীলতা ছিল না, কিন্তু একটি আচার-অনুষ্ঠান ছিল এই নীতির উপর ভিত্তি করে "যেমন ঈশ্বর করেছেন, আমরাও তাই করি।" উদাহরণস্বরূপ, সূর্যের বিবাহ সম্পর্কিত পৌরাণিক গানগুলি দক্ষিণ স্লাভদের লোককাহিনীতে সংরক্ষণ করা হয়েছে। সেন্ট জর্জ দিবসে (বসন্তের ইয়ারিল) উত্সবের সময় এটি তার পছন্দের যে কোনও মেয়েকে চুরি করে।

পূর্ব স্লাভদের মধ্যে, বসন্ত-গ্রীষ্মকালীন যুব সমাবেশগুলি প্রায়শই নদীর উচ্চ তীরে সংঘটিত হত এবং কিছু উত্স অনুসারে, "জলের ধারে লাদাস" নামে ডাকা হত। গেমগুলিতে অংশীদারদের বিনামূল্যে পছন্দ কীভাবে হয়েছিল তা ক্রনিকলটি বিশদভাবে বর্ণনা করে না। তবে আমরা লোককাহিনী থেকে এটি শিখতে পারি, বিশেষ করে গান এবং রূপকথা থেকে যেখানে জলের দেহের কাছে ভাগ্যবান মিটিং হয়।
ইভেন্টগুলির বিকাশের জন্য বেশ কয়েকটি বিকল্প রয়েছে, যেখান থেকে আপনাকে আপনারটি বেছে নিতে হবে, যেটি বাস্তবের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত, নববধূর সাথে ডেটিং করার আজকের পরিস্থিতি।

বিবাহের প্রক্রিয়া চলাকালীন "মিটিং" অংশীদারদের জন্য নির্বাচিত বিকল্পটি অভিনয় করা অবশ্যই একটি অনুকরণ, তবে এটি মিথ্যা নয়। তবে যদি কোনও দম্পতি, একত্রিত হয়ে বিবাহিত, তাদের আত্মীয়দের সম্মতি না নিয়ে, মধ্যযুগীয় সংস্করণ অনুসারে একটি পৌত্তলিক বিবাহ খেলার সিদ্ধান্ত নেয়, ম্যাচমেকিং অনুকরণ করে, মেয়েটিকে তার পিতামাতার হাত চেয়ে নেয় - এটি একটি মিথ্যা হবে। দেবতাদের সামনে।

অবশ্যই, যদি বর এবং বর পিতামাতাদের দ্বারা বাছাই করা হয় (এটিও ঘটে), তবে স্লাভিক বিবাহের ক্রমটি বর্তমানে এই অ-মানক পরিস্থিতি অনুসারে তৈরি করা উচিত এবং এটি বিবাহের অসংখ্য বর্ণনা থেকে সুপরিচিত। 16-20 শতকে। আমরা বিশদভাবে বিবেচনা করব প্রথাগত স্লাভিক পদ্ধতিগুলি অবাধে অংশীদার বাছাই করার এবং বিবাহের প্রক্রিয়া চলাকালীন এই ইভেন্টটি সম্পর্কে দেবতাদেরকে আনুষ্ঠানিকভাবে বলার।

1) "পুষ্পস্তবক পান।" একই সময়ে বেশ কয়েকটি বিবাহ খেলার জন্য উপযুক্ত। মেয়েরা সংশ্লিষ্ট মরসুমের গানের সাথে একটি পুকুরের কাছে পুষ্পস্তবক (প্রতিটি দুটি) তৈরি করে। যারা বিয়ে করতে ইচ্ছুক তারা তাদের পুষ্পস্তবক এই শব্দের সাথে জলে ফেলে দেয়:
এবং তৃণভূমিতে, তৃণভূমিতে, মেয়েরা হাঁটছিল, ওহ, মেয়েরা হাঁটছিল।
মেয়েরা হেঁটেছে, ফুল কুড়িয়েছে,
তারা ফুল সংগ্রহ করেছিল এবং পুষ্পস্তবক তৈরি করেছিল,
পুষ্পস্তবক অর্পণ করা হয় এবং তারা দানিউব উপর অনুমতি দেওয়া হয়.
যে আমার পুষ্পস্তবক পাবে, আমি সেখানে থাকব (13. পৃ. 52, নং 13. নোট সহ। পাঠ্য অভিযোজিত)।
সহকর্মীরা, দূর থেকে কী ঘটছে তা দেখে, জলে ছুটে যান, পুষ্পস্তবক অর্পণ করেন এবং তাদের প্রিয়জনদের মাথায় রাখেন, যারা পরিবর্তে, তাদের দ্বিতীয় পুষ্পস্তবক দিয়ে ছেলেদের মুকুট দেয়। এখন থেকে, এই দম্পতি বিবাহিত হিসাবে বিবেচিত হয়। এর পরে, লোকটি বাছাই করা একজনকে ডান হাত দিয়ে "কনের শিবির" বা "বরের ক্যাম্প"-এ নিয়ে যায় - একটি বিশেষভাবে মনোনীত জায়গা (তাঁবু, বেড়া), যদি বিবাহ বাগদানের পরপরই অনুসরণ করে; বা সরাসরি বাড়িতে যদি বাকি বিবাহ অন্য দিনে সঞ্চালিত হয়. পরবর্তী ক্ষেত্রে, বিবাহিত দম্পতির জন্য অবিলম্বে বাড়িতে যাওয়া এবং এই দিনে আর কোনও আচার-অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ না করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আরও, পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে বিভাগ I.2 দেখুন: বিকল্প "বিয়ের সময় দম্পতি আলাদাভাবে থাকেন" বা বিকল্প "বিয়ের সময় দম্পতি একসাথে থাকেন।"

2) "শার্ট চুরি।" লম্বা-হাতা শার্ট পরা মেয়েরা (বা রাজহাঁস বা অন্য ডানার অনুকরণে অন্য পোশাকে) দৌড়ে, হাতা নেড়ে জলাধারের তীরে, কাপড় খুলে (তাদের সাহসের জন্য), তাদের জামাকাপড় আলাদা স্তূপে ভাঁজ করে এবং ভিতরে প্রবেশ করে। একসাথে জল, যেখানে তারা দলবেঁধে আনন্দ করে (বিভিন্ন দিকে ঝাপসা নয়!) রূপকথার গল্পগুলি নদীতে মেয়েদের আচরণকে নিম্নরূপ বর্ণনা করে: "তারা ভাল সময়ে কুঁকড়ে যাচ্ছে," "স্প্ল্যাশিং, গান গাইছে," "তারা ধোয়া এবং সাদা করতে শুরু করেছে" (এখানে "সাদা" মানে ধোয়া)। এই সময়ে, লোকটি, যিনি আগে ঝোপের মধ্যে, একটি গাছের পিছনে, একটি ফাঁপা ইত্যাদিতে শুরুর অবস্থান নিয়েছিলেন, যা যাদুকর বা যাদুকর দ্বারা নির্দেশিত (রূপকথায় - "বুড়ো দাদা", "সেন্ট জুরাজ", "বাবা ইয়াগা"), গোপনে তার পছন্দের মেয়েটির পোশাক চুরি করে আবার লুকিয়ে রাখে। মেয়েরা উপকূলে যায়, পোশাক পরে এবং তাদের বন্ধুর দিকে মনোযোগ না দিয়ে যে পোশাক খুঁজতে ব্যস্ত, "উড়ে যায়।" বাকি মেয়েটি পবিত্র পাঠটি বলে: "যে আমার শার্ট নিয়েছে, সাড়া দাও!" - নীরবতা (তিন বার)। "তুমি যদি বৃদ্ধ হও, আমার পিতা হও, যদি ছোট হও, আমার ভাই হও, যদি তুমি আমার সমকক্ষ হও, তবে আমার বিবাহিত হও!" . যুবকটি বেরিয়ে আসে এবং তাকে তার শিবিরে হাত দিয়ে নিয়ে যায়, তারপরে বিবাহ চলতে থাকে, বা সরাসরি বাড়িতে (এই দিনের অন্য কোনও অনুষ্ঠানে অংশ না নিয়ে) গানের দিকে:
সমুদ্রে হাঁস সাঁতার কাটে, সাঁতার কাটে, আত্মা, সাঁতার কাটে। উহ!
ওটকেল ড্রেক নিল,
আমি সব হাঁস ছড়িয়ে দিয়েছি,
আমি আমার সাথে একটি হাঁস নিলাম।
মেয়েরা রাস্তায় হাঁটছিল,
Otkel নিলেন (নাম)।
সে সব মেয়েকে ছড়িয়ে দিল
আমি নিজের কাছে একটি (নাম) নিয়েছি। (13. P. 95, নং. 110; P. 96, নং. 111 নোট সহ, পাঠ্য অভিযোজিত)।
আরও, বিভাগ I.2 দেখুন, "বিয়ের সময় দম্পতি একসাথে থাকে।"

3) "স্ব-একত্রিত" বা "সাহসী নববধূ"। মেয়েটি নিজেই, বা বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের সাহায্যে, লোকটিকে আবার জলের কাছে প্রস্তাব দেয় (বসন্ত বন্যার সময়): বোলোগনার উপর দিয়ে জল ছড়িয়ে পড়ছে, মেয়েটি নিজেকে লোকটির দিকে ঠেলে দিচ্ছে... (এখানে "স্টাফিং) "এর একটি নেতিবাচক অর্থ নেই, তবে তার বেহায়াপনার কথা বলে, ওহ যে সে "খোঁচা")।
অথবা: জল তৃণভূমি জুড়ে ছড়িয়ে পড়ছে, ওহ হ্যাঁ, এটি প্রবাহিত হচ্ছে, এটি প্রবাহিত হচ্ছে, এটি ছড়িয়ে পড়ছে।
বৃদ্ধ লোকটি তার মেয়ের সাথে নিজেকে সাজাচ্ছে:
তুমি এসো, এসো, তরুণ (নাম),
নাও, নাও (মেয়ের নাম),
তার ডান হাত ধরে,
আপনি ইতিমধ্যে একসঙ্গে ছিল,
লোকেরা ইতিমধ্যে আপনাকে নিয়ে রসিকতা করছে। (13. পি. 95 নং. 110, পৃ. 96 নং. 111 নোট সহ, পাঠ্য অভিযোজিত)।

পক্ষগুলির সম্মতিতে রিংগুলির সাথে বাগদান, তারপরে - পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে, "দম্পতি একসাথে থাকে" বা "দম্পতি আলাদাভাবে থাকে" বিকল্পগুলি।
উষ্ণ মরসুমে বিবাহের জন্য, বিয়ের প্রতীক সহ বসন্ত-গ্রীষ্মের গানগুলি উপযুক্ত: বিয়ার তৈরি সম্পর্কে, মৌমাছি সম্পর্কে, হাঁস, ছাগল সম্পর্কে, বিপরীত লিঙ্গের অংশীদারের জিজ্ঞাসা করা ধাঁধাগুলি সম্পর্কে, ইত্যাদি।
ঠান্ডা ঋতুতে, যখন সাঁতার কাটা অসম্ভব, নিম্নলিখিত বিকল্পগুলি ব্যবহার করা হয়:

4) "আমি একটি নুড়ির উপর দাঁড়িয়ে আছি।" একটি মেয়ে নদীর ধারে একটি পাথরের উপর দাঁড়িয়ে আছে (বা উঁচু তীরে, হুমক, স্টাম্প, যে কোনও পাহাড়ে), তার বন্ধুরা গান গায়:

এবং (মেয়েটির নাম) পাথরের উপর দাঁড়িয়ে তার প্রিয় বাবাকে (বা কোন আত্মীয় বা বন্ধু) বলে:
"আমাকে পাথর থেকে নামিয়ে দাও!" বাবা তার জন্য দুঃখ বোধ করেন না, বেলা থেকে নুড়ি সরান না এবং পাড়ের পাশ দিয়ে চলে যান।
জোরার ভোরে, সমুদ্রের উপর একটি পাখি কিচিরমিচির করে, সমুদ্রের কাছে একটি সাদা নুড়ি ছিল।
এবং (মেয়েটির নাম) পাথরের উপর দাঁড়িয়ে আছে, সে (প্রেমীর নাম) বলে: "আমাকে পাথর থেকে সরিয়ে দাও!"
(প্রিয়তমের নাম) অনেক শক্তি আছে, তিনি তার প্রিয়তমকে পাথর থেকে তুলে নিয়ে একটি উচ্চ টাওয়ারে নিয়ে গেলেন (1. পি. 432, নং 578, পাঠ্য অভিযোজিত)।
টেক্সট উপর ভিত্তি করে কর্ম. পরকীয়া মেয়েটিকে পাথর থেকে তুলে নিয়ে যায়। রিং বিনিময়, আরো আবাসিক অবস্থার উপর নির্ভর করে.

5) "নেকড়ে বিবাহ"। এটি ছিল জানুয়ারী - ফেব্রুয়ারিতে পালিত বিবাহের নাম, তবে নেকড়েরা পেরুনের দিনে "প্র্যাঙ্ক খেলতে" শুরু করে এবং স্লাভদের মধ্যে বেশ কয়েকটি শরতের ছুটিকে "নেকড়ে দিন" বলা হয়। বর এবং তার রেটিনি, নেকড়ের চামড়া পরা, আগে দূরত্বে জোরে চিৎকার করে, অংশগ্রহণকারীদের ভিড়ে (একটি বরফের গর্তে, একটি কূপে) উড়ে যায় এবং, তাদের আবেগের বস্তুটি ধরে, তাদের কাঁধের উপর ফেলে দেয় এবং বহন করে। তাদের দূরে জনতা শিস দেয় এবং তাদের পিছনে স্নোবল এবং লাঠি নিক্ষেপ করে। মেয়েরা অপহরণের আগে এবং পরে গান গায়:
সাদা পায়ের ছাগলটি পাহাড়ের উপরে উঠে গেল,
তিনি ধূসর নেকড়েকে জ্বালাতন ও উত্যক্ত করেছিলেন:
“ছোট নেকড়ে, ছোট্ট ধূসর! আমি তোমাকে ভয় পাই না,
আমি তোমাকে ভয় পাই না, আমি ঝোপে লুকিয়ে থাকব।"
এমনকি ছাগলটিও অনুমান করেনি যে সকালে কী ঘটবে:
পা এখানে, শিং এখানে, ছাগল নিজেই অনুপস্থিত।
লাল মেয়েরা তৃণভূমিতে হেঁটেছিল,
তারা তৃণভূমিতে হেঁটেছিল এবং ছেলেদের কাছে গান করেছিল।
টিজ করা (কনের নাম) (বরের নাম):
"(বরের নাম), আমি তোমাকে ভয় পাই না, আমি টাওয়ারে লুকিয়ে থাকব।"
(কনের নাম) সকালে কি হবে তা অনুমান করেনি:
ফিতা এখানে, বেল্ট এখানে, মেয়েটি চলে গেছে! (1. পি. 458, নং 612)।

মজার বিষয় হল, প্রাচীন ভারতে বিবাহের নয়টি উপায় ছিল, যার মধ্যে "রাক্ষস" বিবাহ ছিল, বর্ণিত একটির মতো। এই ধরনের একটি নৃশংস কাজ একটি বিবাহ (এবং একটি বেআইনী সহবাস নয়) হিসাবে বিবেচিত হত ন্যূনতম আচার-অনুষ্ঠান পালনের বিষয়। উদাহরণস্বরূপ, রূপকথার গল্প "দ্য স্নোটি গোট"-এ একই নামের চরিত্রটি একটি মেয়েকে তার বাড়ির বারান্দা থেকে শিংয়ে নিয়ে যায় এবং সাথে সাথে মেঝেতে নিয়ে যায়। সকালে, তার চাকররা দরজায় দাঁড়িয়ে থাকা যুবতীকে সূক্ষ্মভাবে জাগিয়ে তোলে: "এখন ঘুমানোর সময় নয়, এটি ঘুম থেকে ওঠার সময়, এটি প্রতিশোধ নেওয়ার সময়, রাস্তায় আপনার নোংরা লন্ড্রি নিয়ে যান!" এটি "তরুণদের পরীক্ষা করা" আচারটি সম্পাদন করার আহ্বান, যার মধ্যে বিভিন্ন কাজ অন্তর্ভুক্ত ছিল - একটি চালুনি দিয়ে জল আনা, ইচ্ছাকৃতভাবে আটকে থাকা মেঝে ঝাড়ু দেওয়া ইত্যাদি। এই পর্বটিই আমাদের চুরি করা মেয়েটিকে স্ত্রী হিসাবে বিবেচনা করতে দেয়, অপহরণকারীর উপপত্নী নয়। একইভাবে, আমরা একটি "নেকড়ে বিবাহ" খেলতে পারি, অর্থাৎ, ন্যূনতম বা সর্বাধিক দৃশ্যকল্প অনুসারে একটি অপহরণ বিবাহ (নীচে দেখুন)।

পরবর্তী বিকল্পটি "বিয়ের সময় দম্পতি একসাথে থাকে।"
I.2. ফি।
দুটি শিবির (ক্যাম্প, ফ্র্যাট্রি, তাঁবু) সংগঠিত হয় - বর এবং বর। প্রতিটি ক্যাম্পে টেবিল সেট করা হয়: তোয়ালে, রুটি এবং লবণ, পানীয়, বাদাম, মিষ্টি, শস্য, এবং শস্যের মধ্যে একটি মোমবাতি। আচার গানের সাথে বাড়িতে সেঁকানো রুটিগুলি পছন্দনীয় (নীচে দেখুন)। বন্দী বাবা-মা নিয়োগ করা হয় (তারা মন্দিরে যায় না) এবং ভ্রমণকারী লোকেরা (টাইস্যাটস্কি, লোফার, স্টুয়ার্ড, বন্ধু, ম্যাচমেকার - যাত্রায় দম্পতির সাথে থাকা অবসরপ্রাপ্ত)।

বিকল্প "বিয়ের সময় দম্পতি আলাদাভাবে থাকেন।"
কনেদের ক্যাম্পে।
1) ব্যাচেলোরেট পার্টি। কনে এবং কনেদের (সবচেয়ে সুন্দর) এবং সমস্ত অতিথিদের জন্য নববধূ এবং বধূদের দ্বারা পুষ্পস্তবক তৈরি করা। একটি রাশিয়ান মধ্যযুগীয় বিবাহে, পুষ্পস্তবকটি কেবল "প্রথম সৌন্দর্য" এর প্রতীক হিসাবে নববধূর সাথে ছিল এবং প্রায়শই একটি সজ্জিত ক্রিসমাস ট্রি দিয়ে প্রতিস্থাপিত হত। প্রাচীনকালে, উদযাপনের সমস্ত অংশগ্রহণকারীদের ফুল এবং তাদের পুষ্পস্তবক দিয়ে চিহ্নিত করা হয়েছিল, বর এবং কনের পোশাকগুলি কেবল আরও দুর্দান্ত সজ্জা দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল, দ্বৈত বিশ্বাসের শর্তে, বিবাহ "ফুল বাচানালিয়া", অংশগ্রহণকারীদের সজ্জা। কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে উদ্ভিদ তাবিজ সঙ্গে উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস করা হয়েছে. ঠান্ডা ঋতুতে, ফিতা এবং অন্যান্য জিনিস দিয়ে সজ্জিত পালকের পুষ্পস্তবকগুলি সম্ভব। পেঁয়াজ এবং রসুন একটি তাবিজ হিসাবে পুষ্পস্তবক মধ্যে বোনা ছিল (15. পৃষ্ঠা. 141-142)।

যদি কনে বরের সাথে দেখা করার আগে কুমারী ছিল বা বিয়ের সময় একজন হয়, এবং এটি বিশ্বকে বলা সম্ভব বলে মনে করে, তাহলে আধুনিক পৌত্তলিকরা এই ঐচ্ছিক, কিন্তু বিশেষ আচার-অনুষ্ঠানে সন্তোষজনক ঘটনাটি নোট করতে সাহায্য করতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, মন্দিরে যাওয়ার আগে এবং মন্দির থেকে, এই জাতীয় কনে, একটি বিশেষভাবে সুরক্ষিত বস্তু হিসাবে, বন্দী পিতার দ্বারা একটি অস্বচ্ছ ওড়না দিয়ে ঢেকে রাখা হয়, যা বন্দী পিতা বা হাজারের বর দ্বারা ভোজে সরিয়ে দেওয়া হয় (না। খালি হাতে, কিন্তু একটি চাবুক, তীর, কিউ দিয়ে)। এই জাতীয় ক্ষেত্রে, বিবাহটি সবচেয়ে দুর্দান্ত উপায়ে উদযাপিত হয়, নববধূকে লাল রঙের সমস্ত শেডের পোশাক পরানো হয়, মহিমার সাথে প্রশংসা করা হয়, অবিরামভাবে শস্য দিয়ে বর্ষণ করা হয় এবং ভোজে প্রচুর পরিমাণে মুরগির খাবার উপস্থিত থাকে।

2) অযু। এটি যে কোনও নির্জন "শক্তির জায়গায়" মহিলাদের দ্বারা সঞ্চালিত হয়: একটি বাথহাউস, একটি লিন্ডেন গাছের নীচে, বার্চ গাছ, রোয়ান গাছ, নদীর ধারে একটি পাথরের উপর ইত্যাদি।


সিংহাসনে একটি ভাস্কর্য কন্যা আছে -
রেশমি চুল, প্রিয় সৌন্দর্য,

পা হাঁটু পর্যন্ত রূপালী! (4, ভলিউম 1. পি. 44. সার্বিয়া। অন্যান্য বিকল্পের জন্য, নীচে দেখুন)।

3) চুল আঁচড়ানো। কখনও কখনও এই আচারটিকে "আনব্রেইডিং" বলা হয়, তবে এখানে পবিত্র ক্রিয়াটি চিরুনি করার মতো এতটা আনব্রেডিং নয়, বিশেষত যেহেতু বেশিরভাগ আধুনিক নববধূর বিনুনি নেই। একটি পুষ্পস্তবক সঙ্গে নববধূ সজ্জা. যদি ইচ্ছা হয়, আচার পেইন্টিং, উদাহরণস্বরূপ, দক্ষিণ স্লাভদের মধ্যে কনের কপাল বা মুখের উপর একটি বিন্দু তাকে মন্দ চোখ থেকে রক্ষা করে (15. পি। 125)। কখনও কখনও চিরুনি আচারটি বর আসার পরে এবং কনেকে চিরুনি দেওয়ার পরে হয়। এই ক্ষেত্রে, ওযুর পরে, নববধূ সম্পূর্ণরূপে চিরুনি করা হয় না এবং তার মাথা সজ্জিত হয় না, এই বলে: "হল্যা আসবে, সে একটি চিরুনি আনবে..."।

4) কনে বরের জন্য অপেক্ষা করছে। উদ্বিগ্ন, কান্না এবং অভিযোগের স্রোত সহ। বিবাহিত বন্ধুরা সান্ত্বনা দেয়, "আগুনে জ্বালানী যোগ করে", নতুন আত্মীয়দের সাথে একসাথে বসবাস করতে অভ্যস্ত হওয়ার অসুবিধাগুলি বর্ণনা করে। একটি চিহ্ন রয়েছে: বিয়ের আগে আপনি যতই চোখের জল ফেলুন না কেন, পরে এতগুলি জল পড়বে না।

বরের ক্যাম্পে।
1) ব্যাচেলর পার্টি। বর এবং তার বর কনের ক্যাম্পে ভ্রমণের জন্য মানসিক ও শারীরিকভাবে প্রস্তুতি নিচ্ছেন। অভিজ্ঞ ভাইদের কাছ থেকে বিচ্ছেদ শব্দ. অশ্লীল ইঙ্গিত এবং কৌতুক.

2) অযু। এটি বয়স্ক মহিলারা যে কোনও নির্জন "শক্তির জায়গায়" সঞ্চালিত হয়: একটি স্নানঘর, একটি ওক, ছাই গাছের নীচে, একটি পতিত গাছের শিকড়ের নীচে, নদীর ধারে একটি পাথরের উপর ইত্যাদি।
একজন দাদি স্বাস্থ্যের বালতি নিয়ে বিদেশ থেকে হাঁটছিলেন,
এই এবং যে একটি সামান্য বিট, আপনার বিবাহের জন্য একটি সম্পূর্ণ বালতি! (স্প্রে করা এবং ডাউসিং) (4, ভলিউম 3। পৃ. 63)।
একটু বৃষ্টি তোমায় ধুয়ে দেয়,
হিংস্র বাতাস আপনাকে আঁচড় দিচ্ছে! (4, ভলিউম 2. পি. 387. অন্যান্য বিকল্পের জন্য, নীচে দেখুন)।

3) চুল আঁচড়ানো।
এটি সাদা পনির নয় যা মাখনে ভেঙে যায়,
আপেলটি ব্লাশ ছাড়াই একটি তরকারীতে গড়িয়ে যাচ্ছে,
তারপর (বরের নাম) বিয়ে করতে যাচ্ছেন।
তার শ্যালিকা তাকে সজ্জিত করছে,
সম্রাজ্ঞী ভাউচসেফ,
তিনি একটি ঘন ঝুঁটি সঙ্গে তার কার্ল চিরুনি।
তিনি তাকে শব্দ দিয়ে শাস্তি দেন:
তুমি যাবে, (বরের নাম), বিয়ে করতে,
প্রিয় লাল দাসীর কাছে,
তার সৎ বাবা-মায়ের কাছে।
আপনি মানুষের সাথে একটি কথা বলতে জানেন,
আপনার ভদ্রতা দেখান! (৩. নং ৩-৯)।

4) কনের গেটে ট্রেন। শোরগোল, দীঘি, হুমকি দিয়ে। সম্ভবত "ঘোড়ায়" অর্থাৎ একে অপরকে চড়ে। আচারিক বাধা (তালাবদ্ধ গেট, জীবন্ত "প্রাচীর" এবং অন্যান্য)। উদাহরণ: “হঠাৎ গেটে গোলমাল এবং চিৎকার শোনা গেল। সঙ্গীত বাজছে, ঘোড়াগুলি ঘেঁষছে, চাবুকগুলি ক্র্যাক করছে - এটি রাডোস্লাভের দল যা কনের জন্য এসেছে। বান্ধবীরা পুষ্পস্তবক অর্পণ করা বন্ধ করে, গান গাওয়া এবং নাচ বন্ধ করে এবং গেটের দিকে দৌড়ে গেল। এবং, প্রাচীন কাস্টম হিসাবে, রাডোস্লাভকে গেট থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তারা রাদুনিয়াকে ছেড়ে দিতে চায় না। গেটের পিছনে বর গাইছে: "প্রশস্ত গেট খোলো, আমরা কনেকে দেখতে চাই। শক্ত তালা খুলে দাও। কনেকে বরের হাতে দাও!" এবং বান্ধবীরা একযোগে জবাব দিল: "আমাদের মেয়ে বিয়ে করতে চায় না, তাকে এখনও পুষ্পস্তবক পরতে দিন, তার সময় এখনও আসেনি, আমাদের উঠোন ছেড়ে দিন!" আবার বন্ধুরা গায়: "আপনি এটি ভাল করে খুলুন, অন্যথায় আমরা একটি তাত্ক্ষণিক তরবারি দিয়ে গেটটি টুকরো টুকরো করে দেব!" ওপরের ঘরে রাদুনিয়া একা বসে আছে। সে গান শুনে হাসে। সে জানে: গেটটি তালাবদ্ধ নয়, কেবল একটি লাঠি দিয়ে আটকানো। যদি ঘোড়াটি তার মুখ ঠেলে দেয় তবে তারা প্রশস্ত হয়ে যাবে। বরের দল চিৎকার করে উঠানে প্রবেশ করবে এবং শব্দ করবে, যেন তারা শত্রু দুর্গে ভেঙে পড়েছে। আর গার্লফ্রেন্ডরা শঙ্কিত হয়ে রাদুনার কাছে ছুটে যাবে চিৎকার দিয়ে। এখন পুষ্পস্তবক বিতরণের পালা। আর তিনি ও তার বান্ধবীরা অসংখ্য পুষ্পস্তবক অর্পণ করেছেন! সব দেয়াল টাঙানো। সবচেয়ে সুন্দর হল viburnum। সোনার সুতোয় জড়ানো, রুপোর ঝলকানি দিয়ে বিছিয়ে দেওয়া - প্রিয় বরের জন্য... বররা একটি গান নিয়ে উপরের ঘরে ছুটে যায়: “আমরা গ্রেহাউন্ড ঘোড়ায় চড়ে চড়ে চড়ে বেড়িয়েছি, আমরা শক্তিশালী দরজা ভেঙেছি, সাহসী কুমারীর কাছে প্রণাম করেছি: আছে আপনি আমাদের জন্য পুষ্পস্তবক বোনা?" (পোলিশ রূপকথা। 16) pp. 220 ff. আমার রিটেলিংয়ে কাব্যিক পাঠ্য)।

I.3. বরের জন্য কঠিন কাজ।
ক) একটি পাত্রী খুঁজুন। তাঁবুতে প্রবেশ করার পরে, বর রূপকভাবে কনের আত্মসমর্পণের দাবি করে ("মারটেন", "এর্মিন", "গার্ছা")। তারা তাকে উত্তর দেয়, তারা বলে, আমাদের কাছে তাদের অনেকগুলি আছে, কোনটি আপনার তা চয়ন করুন এবং তারা মাথা থেকে পা পর্যন্ত ওড়না দিয়ে ঢেকে বেশ কয়েকটি মহিলাকে বের করে আনে। বরকে অবশ্যই তিনবার তার বিবাহিতা খুঁজে বের করতে হবে। পুরানো এবং ছোটগুলিকে কম্বলের নীচে লুকানোর পরামর্শ দেওয়া হয়, যাতে বর যদি ভুল করে তবে এটি আরও মজাদার হবে।

খ) ধাঁধা। ব্রাইডমেইডরা একটি ইচ্ছা করে। বর অনুমান করে, নীরবে বস্তুর দিকে ইশারা করে, তার "জ্ঞান" দেখাচ্ছে:
আপনি আপনার বিবাহবন্ধন খুঁজে পেয়েছেন, স্পষ্টতই আপনার হৃদয় আপনাকে বলেছিল, কিন্তু আপনার মনের সাথে কীভাবে চলছে? আসুন একটি ধাঁধা বানাই, একটি মেয়ের ধাঁধা:
আমাদের সূর্যের মতো লাল উজ্জ্বল ঘরে কী আছে? ("লাল কর্নার", চুরামির সাথে মন্দির।)
আমাদের উজ্জ্বল ঘরে কী পূর্ণিমার চাঁদের মতো গোলাকার? (ডেলা.)
প্রাসাদে কে ঘন ঘন তারা বলে মনে হয়? (আত্মীয়স্বজন এবং বরপক্ষ।)

I.4. বিবাহিতদের পারস্পরিক উপহার. কামোত্তেজক প্রতীকের সাথে একটি গুরুত্বপূর্ণ আচার-অনুষ্ঠান জটিল, যার মধ্যে শুধুমাত্র বিক্ষিপ্ত টুকরোগুলি মধ্যযুগীয় বিবাহে রয়ে গেছে।
ক) কনেকে বর দ্বারা একটি চিরুনি এবং অন্যান্য ব্যক্তিগত যত্নের জিনিসপত্র (আয়না, ব্লাশ) উপহার, অনুমোদনের বিস্ময় সহ: "হল্যা এসেছে, সে একটি চিরুনি নিয়ে এসেছে!" ভবিষ্যতে, এই চিরুনি দিয়েই তরুণদের একসঙ্গে আঁচড়ানো হয়। এখন থেকে তাদের অবশ্যই একে অপরকে লালন-পালন করতে হবে।

খ) জুতা দান। বর বসা নববধূর জন্য একজোড়া নতুন জুতা নিয়ে আসে, সেগুলিকে একটি তোয়ালে জড়িয়ে টেবিলে এই শব্দ দিয়ে রাখে:
খালি পায়ে যাবেন না, বাইরে শিশির আছে,
এখানে আপনার পায়ের জন্য কিছু নতুন বুট আছে,
পায়ের গোড়ালি বেঁধেছে, হিল ব্লাশড! (3. নং 91)।
নববধূ কৃতজ্ঞতার সাথে উপহারটি গ্রহণ করে, উঠে যায়, টেবিল থেকে নেয়, বসে বসে এবং নিজেই তার জুতা পরিবর্তন করে। আরও, তৃতীয় অংশে, জুতা পারস্পরিক অপসারণ ঘটে। সাধারণত খালি পায়ে দারিদ্র্যের সাথে জড়িত থাকে, তবে পুরানো দিনে খালি পাও একটি কামোত্তেজক প্রতীক হিসাবে বিবেচিত হত। পার্থিব প্রেমের পৃষ্ঠপোষক, ইয়ারিলোকে খালি পায়ে মনে হয়েছিল। কনেকে জুতা দেওয়ার মাধ্যমে, বর তার নির্বাচিত একজনকে আরও ধনী করে তোলে এবং তার মেয়েলি যৌনতার অধিকার দাবি করে, যা এখন থেকে কেবল তারই। বিয়ের বিছানায় জুতা খুলে ফেলার মুহুর্তে, এই যৌনতা তার সমস্ত শক্তিতে বিশ্বের কাছে প্রদর্শিত হয়।

গ) বস্ত্র দান। একইভাবে এবং নগ্নতা এবং দারিদ্র্য দূর করার একই প্রতীকীতার সাথে, তার সঙ্গীর যৌনতা এবং আর্থিক অবস্থার উপর তার অধিকার ঘোষণা করে তার প্রিয়জনকে তার নিজের হাতে তৈরি একটি তাবিজ পোশাক দিয়ে ঢেকে দিয়ে, কনে বরকে একটি উপহার দেয়। শার্ট বা একটি বেল্ট বা অন্য আইটেম।

I.5. রুটি ও চুরামি দিয়ে দোয়া করা। উপবিষ্ট পিতামাতার দ্বারা উত্পাদিত, দম্পতি তাদের মাথা নত করে বা হাঁটু গেড়ে দাঁড়িয়ে থাকে।

I.6. মন্দিরে ট্রেন। একজন বন্ধু, ম্যাচমেকার, হাজারের প্রতিরক্ষামূলক ক্রিয়াকলাপ (একটি চাবুক ক্লিক করা, নিক্ষেপ করা, একটি কুড়াল নাড়ানো এবং অন্যান্য)। দলগুলি গম্ভীরভাবে তাদের সাথে বর এবং কনের রুটি বহন করে।

বিকল্প "বিয়ের সময় দম্পতি একসাথে থাকে।"
এই বিকল্পটি ইতিমধ্যে নিবন্ধিত দম্পতি এবং সন্তান সহ স্বামী / স্ত্রীদের বিবাহেও ব্যবহৃত হয়। এই ক্ষেত্রে, যারা বিয়ে করছেন তাদের "বর" এবং "বধূ"ও বলা হয়, যেহেতু ঈশ্বরের মুখে বিবাহ এখনও সম্পন্ন হয়নি।
বর ও কনে তাদের প্রকৃত বাসস্থানের পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে এক বা অন্য ক্যাম্পে একসাথে থাকে। তাঁবুর প্রবেশদ্বার বন্ধ (সম্ভবত প্রতীকী)। বিপরীত দিক, উদাহরণস্বরূপ, নববধূর পক্ষ, যদি দম্পতি বরের সাথে থাকে, শব্দ এবং হৈচৈ সহ তাঁবুর কাছে যায় এবং গেটে ধাক্কা দেয়। প্রশ্নগুলির জন্য "আপনার কি দরকার? ওরা কারা?" রূপকভাবে উত্তর দেয়, উদাহরণস্বরূপ: "গাভীটি আমাদের উঠোন ছেড়ে চলে গেছে, লোকেরা দেখেছে যে সে আপনার কাছে এসেছে এবং থেকে গেছে..."। আর তাই তিনবার, শেষবার কনের নাম ও মেয়ের নাম বলা হয়। বরের পক্ষ তিনবার অস্বীকার করে। কনে পক্ষের গেটে ঝড় শুরু হয়। তারপরে তারা খোলা দুলছে এবং নববধূ তার বন্ধুদের কথায় (যদি বাচ্চা থাকে তবে সন্তানের সাথে) বেরিয়ে আসে, উদাহরণস্বরূপ:

পথ বানাও, সৎ মানুষ, নায়িকা আসছে!
তিনি একা হাঁটছেন না, তিনি একটি শিশুকে তার কোলে নিয়ে যাচ্ছেন (বা: একটি শিশু তার পিছনে নেতৃত্ব দিচ্ছে)।
নববধূ তার পক্ষের প্রতিনিধিদের কাছে মাথা নত করে এবং বলে:
হ্যালো, আমার প্রিয়! আমি এখানে নেই (নাম এবং প্রথম নাম), আমি এখন (স্বামীর শেষ নাম)। দেবতারা আমাদের একত্র করে একটি পুত্র (কন্যা) দিয়ে আশীর্বাদ করেছিলেন! যদি মহিলার শেষ নামটি পরিবর্তিত না হয় তবে একই ধারণা তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হয় যারা অন্য কথায় আসে।

কনের পক্ষ জিজ্ঞাসা করে: "তোমার মধ্যে কি প্রেম আছে? দেবতা ও মাগীরা কি তোমাকে মন্দিরে আশীর্বাদ করেছিলেন?” - নববধূ এবং সমীপবর্তী বর থেকে অনুরূপ প্রতিক্রিয়া. দলগুলো বিয়ে করতে রাজি হয়। এরপরে, দলগুলি যৌথভাবে দম্পতির বসবাসের দেশে বিয়ের জন্য প্রস্তুত হয়।

1) অযু।
2) কার্ডিং।
3) জুতা এবং কাপড় দান।
4) চুড়ামি ও রুটি দিয়ে দোয়া করা।
5) মন্দিরে ট্রেন।
এই আচার-অনুষ্ঠানের বর্ণনার জন্য, উপরে দেখুন "বিয়ের সময় দম্পতি আলাদাভাবে থাকেন।"

দ্বিতীয় খণ্ড। মন্দিরে বিয়ে
II.1. সেতু পার হয়ে হাঁটছি। মন্দিরের পথে, একটি সেতু আগাম নির্মিত হয় (কাঠের, পাথর, বা, চরম ক্ষেত্রে, একটি ছড়িয়ে কাপড় থেকে)।
কারণ পাহাড়, পাহাড়, উঁচু পাহাড়,
কারণ বন, অন্ধকার বন
হিংস্র বাতাস উড়ে গেল,
সাদা রাজহাঁস বন্ধ বীট
রাজহাঁসের পাল থেকে কি,
একটি সাদা রাজহাঁস পেরেক
গিজ এবং ধূসর হাঁস সম্পর্কে কি?
এটি একটি রাজহাঁস নয়, এটি একটি সুন্দর কুমারী,
এগুলি গিজ নয়, ধূসর হাঁস, -
এই বর তার বরের সাথে।
আগুন-বাবা জ্বলে উঠেছে,
মা জল ছিটিয়ে দিল,
তামার পাইপ শব্দ করে -
বিবাহিতরা গিয়ে সাজগোজ কর,
তারা সেতু পার হয়ে মন্দিরে যায়,
রাস্তা থেকে ভাল মুক্তি! (৩; নং ২৬৭, ২৬৮)।

II.2। লোফ আচার। বর-কনের রুটিগুলি জ্ঞানী ব্যক্তিদের কাছে উপস্থাপন করা হয় এবং উপযুক্ত শব্দ দিয়ে সেগুলিকে অর্ধেক করে কেটে নেওয়া হয়। বরের রুটির এক অংশ ভাঁজ করে কনের রুটির অর্ধেক দিয়ে বেঁধে দেবতাদের কাছে আনা হয়। অবশিষ্ট অংশগুলি সরাসরি মন্দিরে উপস্থিতদের মধ্যে ভাগ করা হয়, অথবা তারা এটি একটি ভোজে করে।

II.3. তরুণদের শপথ। যাদুকরের কথার পরে, যুবকরা একে অপরের প্রতি ভালবাসা এবং বিশ্বস্ততার প্রতিশ্রুতি দেয়।

II.4. ব্যস্ততা। ম্যাচমেকার বা ব্রাইডমেইড একটি থালা এবং তোয়ালে রিংগুলি উপস্থাপন করে। পুরোহিতের কথা। তরুণীরা একে অপরের গায়ে আংটি পরিয়ে দেয় যখন মেয়েরা গান গায় বা আবৃত্তি করে:
স্বর্গের মধ্যে রিংগুলি নকল,
উজ্জ্বল ইরিয়াতে তারা সোনালি,
পৃথিবীতে যাদুকরের প্রশংসা করা হয়।
কে এই রিং পরা উচিত?
রাজকন্যার সাথে উজ্জ্বল রাজকুমারের কাছে,
(বরের নাম) সহ (কনের নাম),
(বরের মধ্য নাম) সহ (বধূর মধ্য নাম) (1; নং 486)।
যদি রিংগুলির বিনিময় আগে ঘটে থাকে, "ফ্রেটস বাই দ্য ওয়াটার" আচারের সময়, এই বিন্দুটি বাদ দেওয়া হয়।

II.5। বর-কনের মাথায় মুকুট পরানো। ম্যাগাস দম্পতিকে ফুলের পুষ্পস্তবকের উপরে ধাতব হুপ দিয়ে মুকুট পরিয়ে দেয়।
Svarog ফরজ থেকে আসে,
Svarog তিনটি হাতুড়ি বহন করে,
কামার Svarog, আমাদের একটি মুকুট নকল!
বিবাহের শিকল, সুন্দর এবং নতুন,
বিশ্বস্ততার জন্য সোনার আংটি,
প্লাস একটি পিন.
সেই মুকুটে বিয়ে হবে,
আংটির সাথে জড়িত হন,
এটি একটি পিন দিয়ে আটকে দিন! (1; নং 98)।

II.6. তিনবার চুরি বাইপাস। যাদুকর একটি বিয়ের তোয়ালে দিয়ে তরুণ দম্পতির হাত বেঁধে রাখে এবং এর প্রান্ত ধরে রেখে দম্পতিকে চুরির দিকে নিয়ে যায়।

II.7। গামছার উপর দাঁড়িয়ে আছে। ম্যাচমেকার মাটিতে একটি তোয়ালে ছড়িয়ে দেয়, যার উপর নবদম্পতি দাঁড়িয়ে থাকে। একটি যাদুকর থেকে একটি edifying এবং অভিনন্দন শব্দ. যাদুকরের বক্তৃতার সময় যুবকের উপর একটি জোয়াল স্থাপন করা সম্ভব, বিবাহের প্রতীক হিসাবে, অর্থাৎ, "এক জোতাতে" পরবর্তী পথ, একটি সতর্কবাণী যে একসাথে বসবাস করা কঠোর পরিশ্রম।
মন্দিরে কর্মের ক্রম পরিবর্তন করা যেতে পারে, এবং অন্যান্য আচারগুলি যোগ করা যেতে পারে।

II.8. সাধারণ আনন্দের মধ্যে, মন্দির থেকে বের হওয়ার সময় শস্য, পোস্ত বীজ এবং হপস দিয়ে তরুণদের বর্ষণ করা।

II.9। বরের ক্যাম্পে যাওয়ার ট্রেন (যদি তার ভোজন থাকে) বা কনের ক্যাম্পে (যদি তার ভোজ থাকে)।

পার্ট III। বিবাহোত্তর আচার অনুষ্ঠান
বিবাহের এই অংশের প্রতিটি পয়েন্টে, নবদম্পতিকে শস্য, পোস্ত বীজ, হপস, মুদ্রা এবং ফুলের পাপড়ি দিয়ে ঝরনা করা সম্ভব।

III.1. তাদের বাবা-মায়ের রোপণ করা রুটি এবং মধু দিয়ে নবদম্পতির সাথে দেখা। অল্পবয়সী লোকেরা রুটিটি তুলে নেয় না, তবে একটি টুকরো ভেঙে মধুতে ডুবিয়ে খায়। তারা প্রথমে তাঁবুতে প্রবেশ করে, তারপরে উপবিষ্ট বাবা-মা। সহকারীরা রুটিটি সাধারণ টেবিলে নিয়ে যায়। বাড়িতে তৈরি চুরা দিয়ে আশীর্বাদ।
III.2। ভোজের আমন্ত্রণ। পোসাদ। উপবিষ্ট পিতামাতারা প্রথমে বাচ্চাদের টেবিলের দিকে নিয়ে যান, বাইরের পশম দিয়ে তাদের ত্বকে বসিয়ে দেন এবং তারপর জোরে জোরে সমস্ত বাসিন্দা এবং অতিথিদের তিনবার আমন্ত্রণ জানান। প্রত্যেকে তিনবারের আমন্ত্রণের জন্য অপেক্ষা করে, এবং তারপরে পূর্ব-সম্মত আদেশে বসে। "পোসাদ" আচারটি আগে করা যেতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, যখন বর এবং বর মন্দিরে যাওয়ার আগে রোপণকৃত পিতামাতার দ্বারা আশীর্বাদ করা হয়।
III.3. পরব। অল্পবয়সীরা খায় না পান করে, তারা সোজা হয়ে বসে থাকে, হাঁটুতে হাত দেয়, যেন হিমায়িত এবং চোখ নীচু হয়ে যায়। এটি "মিথ্যা বিনয়" নয়, বরং আচার আচরণ, যার লক্ষ্য নিরর্থক অনুগ্রহ, ঈশ্বরের আশীর্বাদ, যা বিবাহের অনুষ্ঠানের সময় মন্দিরে গৃহীত হয়েছিল, "সঠিক আচরণের জন্য প্রয়োজনীয়।" বিবাহের বিছানা" আচার, যার পরে নবদম্পতি টেবিলে আরও অবাধে আচরণ করে।

ক) আচার বিস্ময়। "তিক্তভাবে!" - অতিথিরা চিৎকার করে, যার উত্তরে তরুণরা উত্তর দেয়: "পথ দেখাও!", অতিথিরা চুম্বন করে, এবং তরুণরা তাদের অনুসরণ করে, দাঁড়িয়ে থাকে। "ভাল্লুক কোণে আছে!" - অতিথিরা চিৎকার করতে থাকে, যুবতী উঠে যায় এবং উত্তর দেয়: "(স্বামীর নাম) আমি ভালোবাসি!" এবং উঠতি স্বামী চুম্বন.

খ) সন্তানের জন্মকে উদ্দীপিত করার জন্য একটি শিশুকে কনের কোলে রাখা, ইচ্ছার উপর নির্ভর করে - একটি ছেলে বা মেয়ে, বা উভয়ই।

গ) একটি গান শোনার সময় পোরিজ বের করা একটি ইঙ্গিত: দম্পতির অবসর নেওয়ার সময় এসেছে।
বাবুর্চি পোরিজ রান্না করছিল,
সে ঘোরাফেরা করল,
সে টেবিলে পোরিজ নিয়ে এল,
তিনি তাকে যুবরাজের বিরুদ্ধে পরিণত করেছিলেন।
আমাদের পোরিজ টুকরো টুকরো হয়ে গেছে,
রাজকুমার এবং রাজকুমারী আলিঙ্গনে গেলেন,
রাজকুমারী, লজ্জা পেও না,
তুমি যুবরাজের বিরুদ্ধে ঝুঁকে পড়ো।
এবং আমরাও তরুণ ছিলাম,
এবং আমাদের হেমস বাঁকানো ছিল,
চাবিটি বন্দর থেকে সরানো হয়েছে,
এবং তারা আমাদের বাক্স খুলে! (1; পৃ. 641)।

ঘ) "লজ্জা" বা "রসুন" (কনের তাবিজ) পান করা।
বরকে একটি মটর এবং রসুন দিয়ে একটি মর্টার দেওয়া হয়, তিনি রসুন গুঁড়ো করেন, দুধ ঢেলে দেন এবং কনেকে পান করতে দেন (12, ভলিউম 2; পৃ. 289) অতিথিদের কথায়:
মার্টেনের পরে সাবল গলপ,
একটি স্ট্রিং, একটি স্ট্রিং,
আর যখন ধরলেন, তখন তাকে তার নিচে পিষে দিলেন!
এর পরে, নবদম্পতি "বেসমেন্টে" (বিয়ের বিছানা) যান।
দম্পতি চলে যাওয়ার মুহূর্ত থেকে, অতিথিরা অশ্লীল গান গায় এবং অবাধে তামাশা করে।

III.4. বিয়ের বিছানা। বর এবং বর ম্যাচমেকার এবং বরপক্ষের সাথে অতিথিদের বাক্যগুলির অধীনে একটি বিশেষভাবে প্রস্তুত জায়গায় অবসর নেয়:
- যুবকরা বিছানায় গেল, ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করল,
কম্বলে আপনার পা আরও নাড়াচাড়া করতে!
- আপনার হেম বাড়ান, জুতা খুলে ফেলুন, লিটল রাশিয়ান!
"যুবতী, ভয় পেও না, এটা লোহার পেরেক নয়, এটা ঠিক ছিদ্র করবে না!"
- একটি হাঁস গলির পাশ দিয়ে হাঁটছিল, একটি বাজপাখি উড়ে এসে ছোট্ট ক্রেস্টটিকে বিচ্ছিন্ন করে দিল!
- বরফ ফাটছে, জল ঝরছে, আমি কারও সম্পর্কে জানি না, তবে আমি চাই! (2; পৃ. 310-313।)
- একটি বন্ধু বিয়ে করেছে, কিন্তু তারা তার বিয়ের যত্ন নেয় না,
তারা এটিকে একজন মহিলার মতো দেখাবে এবং আপনাকে "ধন্যবাদ" দেবে না!

একটি মুরগি. ম্যাচমেকার দম্পতিকে ভাজা (সিদ্ধ) মুরগির একটি থালা দেয়। অল্পবয়সীরা এটিকে পা দিয়ে ভেঙে দেয়; যার টুকরো বড় সে পরিবারের বড়।

খ) "বিছানা গরম করুন।" নববধূ এবং বর যখন মুরগির মাংস খাচ্ছেন, ম্যাচমেকার এবং বরযাত্রীরা "বিছানাটি গরম করে", অর্থাৎ এটির উপর শুয়ে থাকে এবং তারপর খাবারের অবশিষ্টাংশগুলি নিয়ে বাইরে যায়, তবে নবদম্পতিকে "দেখতে" কাছাকাছি থাকে। আচারে ঘনিষ্ঠতা প্রয়োজনীয় নয়, যেহেতু অনেক স্থানীয় ঐতিহ্যে এটি তিন রাতের জন্য নিষিদ্ধ, অন্যদের মধ্যে এটি বাধ্যতামূলক।

III.5। "তরুণের জাগরণ।" কিছুক্ষণ পরে, ম্যাচমেকার এবং বন্ধু নববধূর জন্য কলে নক করেন:
এটি ঘুমানোর সময় নয়, এটি উঠার সময়, এটি প্রতিশোধ নেওয়ার সময়, আপনার নোংরা লন্ড্রিটি রাস্তায় নিয়ে যাওয়ার।
তরুণরা বেরিয়ে আসে। স্বামীকে একটি প্রশ্ন করা হয়: সে কি বরফ ভেঙ্গেছে, নাকি গর্তে পড়েছে? তিনি এই বিশেষ মুহূর্তের পরিস্থিতি অনুযায়ী উত্তর দেন না, তবে পরিচিতির ব্যক্তিগত ইতিহাসের ভিত্তিতে।

ক) পাত্র ভাঙ্গা (যদি কাজটি প্রকৃতিতে ঘটে থাকে তবে আগে থেকে একটি পাথর প্রস্তুত করা মূল্যবান: মাটিতে একটি পাত্র ভাঙ্গা কঠিন), বাক্য সহ: কত টুকরো, কতগুলি পুত্র, কতগুলি টুকরো, এতগুলি সন্তান !
খ) সম্ভব হলে - শুটিং (আতশবাজি)।
গ) কঠিন কাজ। তারা কনেকে জিজ্ঞাসা করা হয় যদি সে তার স্বামীর সাথে থাকে, অথবা স্বামী যদি তার স্ত্রীর সাথে থাকে। এটি একটি চালুনিতে নদী থেকে জল আনা, অর্থের সাথে মিশ্রিত আবর্জনা পরিষ্কার করা এবং অন্যান্য হতে পারে। এই আচারটি ভোজের শেষের সাথে মিলিত হতে পারে।
ম্যাচমেকার এবং বরপক্ষ দম্পতিকে সাধারণ আনন্দের টেবিলে নিয়ে আসে।

III.6. যুবতী ও তরুণীদের আঁচড়। অল্পবয়সীরা একটি চামড়ার উপর টেবিলে বসে থাকে এবং একটি বর্ধিত তোয়ালে বা কাপড় দ্বারা অতিথিদের থেকে সুরক্ষিত থাকে। বিবাহের মুকুট এবং পুষ্পস্তবকগুলি তাদের থেকে সরানো হয় এবং দুই মহিলা, একজন ম্যাচমেকার এবং একজন গডমাদার বাক্যগুলির জন্য নবদম্পতিকে চিরুনি দিয়েছিলেন:


ব্যবহার করুন, আমাদের (স্ত্রীর নাম), বুদ্ধিমত্তার (স্বামীর নাম), রীতিনীতিতে, পরিবারের সাথে।
আপনি রাশিয়ান, কুডার্সির রাশিয়ান, আপনি আপনার সাদা মুখে শুয়ে আছেন,
আপনার মুখের কাছে যান, মুকুটে অভ্যস্ত হন।
ব্যবহার করুন, (স্বামীর নাম), (স্ত্রীর নাম) বুদ্ধিমত্তার জন্য, রীতিনীতিতে, পরিবারে (3; নং 131, 138)।
কার্ডিং শেষ হয়ে গেলে, যা অতিথিরা উপরের গানের শেষে জানতে পারবেন, অতিথিরা ম্যাচমেকারকে গাইবেন, যিনি পর্দার আড়ালে অনুষ্ঠানটি চালিয়ে যান:
শালগম ম্যাচমেকার, লাঠি শক্ত! - আমি শালগম নই, আমি শক্তিশালী হব!
ম্যাচমেকার-খালা, এখন বিয়ে কর! - আমি কুৎসিত নই, আমি এখন লড়াই করব!
চোদা ম্যাচমেকার, মসৃণভাবে আঁচড়! - আমি বি..কা নই, আমি মসৃণভাবে স্ক্র্যাচ করি!
ম্যাচমেকাররা উত্তর দেয়:
আমি যুবতীকে মোচড় দিয়েছিলাম, আমি খেলনার মতো হয়ে গিয়েছিলাম, তবে আমি এটি আপনাকে দেখাব না!
আমি যুবকের চুল আঁচড়ালাম, আপনি এরকম কিছু দেখেন নি, তবে আমি আপনাকে দেখাব না!
আপনি যদি আমাদের সোনা না দেন, আমরা আপনাকে তরুণদের দেখাব না! অতিথিরা মুক্তিপণ দেয়, তরুণদের দেখানো হয় (2; পৃ. 308)।
মুকুটগুলি তোয়ালেতে মন্দিরে নিয়ে যাওয়া হয় এবং ফুলের পুষ্পস্তবকগুলি নবদম্পতির সাথে থাকে এবং আলাদাভাবে আচরণ করা হয়: এগুলি মন্দিরে তাবিজ হিসাবে রাখা হয় (এগুলি ভবিষ্যতের বাচ্চাদের চিকিত্সার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে) বা বিবাহের শেষে। তারা অবিবাহিত যুবকের ভিড়ে পিঠের উপর নিক্ষিপ্ত হয়, "যাদের জন্য ঈশ্বর পাঠাবেন" - যে কেউ এটি ধরবে সে শীঘ্রই বিয়ে করবে।

III.7। "তুমি সুখের সাথে বেঁচে থাকো।" যুদ্ধের পরে, ম্যাচমেকার বা বন্ধু, টেবিলে বসা তরুণদের পিছনে দাঁড়িয়ে তাদের কাঁধে জড়িয়ে ধরে বলে:
দেবতা তাদের একটি একক টেবিলে নিয়ে আসেন,
দেবতারা তাদের শুধু রুটি এবং লবণ খেতে বলেছিলেন,
দেবতারা তাদের একটা কথাই বলতে বললেন! (2; পৃ. 305)।
এবং তিনি শব্দের সাথে একে অপরের বিরুদ্ধে তরুণ মাথাগুলিকে ঠক্ঠক্ শব্দ করে ("একত্রিত করে"): পরামর্শ এবং ভালবাসা!

III.8. পাহাড়ে উৎসব। ভোজ চলতে থাকে, এখন তরুণ-তরুণীরা খাওয়া-দাওয়া করে, অতিথিদের সঙ্গে গল্প করে।
ক) তরুণদের উপহার। অতিথিরা নবদম্পতিকে উপযুক্ত মন্তব্য সহ খাঁটি বিবাহের উপহার সহ উপস্থাপন করেন, উদাহরণস্বরূপ: আমি বিয়ার দিই যাতে তারা সুন্দরভাবে বাঁচতে পারে; আমি বাচ্চাদের যত্ন নেওয়ার জন্য আপনাকে একটি খরগোশ দেব; এটি অন্যান্য উপহার দ্বারা অনুসরণ করা হয় (নীচের খাঁটি উপহারের তালিকা দেখুন)।
খ) Tsmok (সাপ)। ভোজের উচ্চতায়, মামার "Tsmok" উপস্থিত হয়, যিনি যুবকটিকে অস্পষ্ট ইঙ্গিত দেওয়ার সময় যুবকের সাথে আলিঙ্গন করতে, অ্যালকোহল ঢালা এবং "তার দাঁতে কথা বলতে" শুরু করেন। তার লক্ষ্য যুবকটিকে তার জায়গা থেকে সরিয়ে তার স্ত্রীর পাশে বসানো। যদি স্বামী নিজেই কাজটি সামলাতে ব্যর্থ হয়, তাহলে অহংকারী Tsmok তার বন্ধু বা বরের পুরো দল দ্বারা তাড়িয়ে দেওয়া হয়। অতিথিরা নবদম্পতির (স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের) আচরণ পর্যবেক্ষণ করে, উপসংহারে পৌঁছান এবং একসঙ্গে তাদের জীবনের পূর্বাভাস নিয়ে আলোচনা করেন।
গ) রীতিমত মারামারি ("আপনি কি লড়াইয়ের আদেশ দিয়েছেন?")। ফলাফলের উপর ভিত্তি করে, তারা বিচার করে যে কোন পক্ষ থেকে নতুন বিবাহের আশা করা যায়।
d) ভোজের শেষে বেঞ্চের চারপাশে ঝাঁপিয়ে পড়া (তারা ভেঙে না যাওয়া পর্যন্ত) রোলিকিং গানের সাথে।

III.9। উপহার। ছয় মাস ধরে, তরুণরা উপহার নিয়ে প্রতিটি অতিথিকে দেখতে আসে।
III.10। বিবাহের প্রথম বছরে, মাসলেনিসাতে নবদম্পতিকে সম্মান করা বাধ্যতামূলক - "ঠোঁটে গানপাউডার" আচার। সমস্ত নবদম্পতি একটি বৃত্তে বেরিয়ে আসে এবং অন্যান্য অংশগ্রহণকারীদের বিস্ময় প্রকাশ করে: "আপনার ঠোঁটে গানপাউডার!", "আপনি কতটা ভালোবাসেন তা দেখান!" এবং তাই - নবদম্পতি চুম্বন এবং আলিঙ্গন ("গানপাউডার মুছে ফেলা")। আচার প্রকৃতির উৎপাদন শক্তিকে উদ্দীপিত করে।

আচারের জন্য অতিরিক্ত পাঠ্য
কারাভাইনায়
গানটি এমন ক্রিয়াগুলির সাথে রয়েছে যা একটি পোলিশ রূপকথায় ভালভাবে বর্ণনা করা হয়েছে: “...মাসি রাদুনিয়া তার রুটি সহকারীর সাথে একটি রুটি গিঁটছেন। তারা ময়দা মাখায়, এবং তারা নিজেরাই নাচে, গান গায়, হাসে এবং কৌতুক করে। অতএব, একটি চিহ্ন রয়েছে: যদি আমি আনন্দের সাথে একটি নুড়িতে রুটি করি, যদি আমি আনন্দের সাথে চুলায় রুটি করি তবে যুবকের পুরো জীবন আনন্দ এবং মজায় কেটে যাবে" (16; পৃষ্ঠা 224)।
Valyu, Valya, পনিরের রুটি, ডান হাত থেকে বাম দিকে,
বাম হাত থেকে ডান হাতে, সোনার ট্রে বরাবর,
একটি সোনার ট্রেতে, একটি রূপালী তরকারীতে।
রুটি বেঞ্চে উঠে গেল।
রুটি দোকানের চারপাশে গেল,
রুটি চুলায় উঠে গেল,
চুলা থেকে কান্নার রুটি,
রুটি বেলচায় বসল,
রুটি চুলায় তাকিয়ে আছে!
বেক, বেক, পনির রুটি,
লড়াই, লড়াই, পনিরের রুটি,
দুবভের ওক গাছের চেয়েও উঁচু,
পাথরের চুলার চেয়েও চওড়া! (2; পৃ. 285, 286)।

কনের ওযু
বায়েনকা গলে গেল,
হিটার গরম,
বসন্তের জল গরম হয়ে গেছে,
রেশমের ঝাড়ুগুলো ভাপছে! (2; পৃ. 279)

তারা ঘোরাফেরা করেছে, ঘোরাফেরা করেছে, ঝাড়ু দিয়ে আঘাত করেছে,
গোসলখানা, গোসলখানা আপনাকে বাষ্প দেবে, এবং বর আপনাকে ভাল বোধ করবে (2; পৃ. 280)।

আপনি বাথহাউসে বেশিক্ষণ বাষ্প করেননি, তবে আপনি নিজের থেকে অনেক বাষ্প করেছেন,
হ্যাঁ, এবং, মেয়ে, আমি নিজের থেকে আমার মেয়েসুলভ ইচ্ছাকে ধুয়ে ফেললাম! (৩; নং ৪৮৩)।

বাথহাউসটি সাদা, বাথহাউসটি সাদা, বাথহাউসটির একটি সাদা সিলিং রয়েছে।
তিনি হিটারের কাছে দাঁড়িয়েছিলেন, তার ক্রেস্টটি ঝুলিয়ে রেখেছিলেন।

ওহ, নিজেকে ধোও, নিজেকে ধোও, নিজেকে ধোও, তোমার মুখ ধোও,
শীঘ্রই, আমার প্রিয়, তারা আপনাকে এক টুকরো মাংস দেবে (8; পৃষ্ঠা 147)।

বরের জন্য প্রস্তুত হচ্ছে (পাঠ্য অনুযায়ী কাজ)
ওহ, তাড়াতাড়ি, তাড়াতাড়ি (বরের নাম) উঠে গেল,
আমি তাড়াতাড়ি উঠলাম, তিনটি মোমবাতি জ্বালালাম,
আমি মুখ ধুতে গিয়ে প্রথমটা জ্বালালাম,
সে তার এক বন্ধুকে জুতা পরিয়ে আগুন ধরিয়ে দিল,
তৃতীয়টিতে আগুন ধরিয়ে দেওয়া হয়
আমি যখন উঠোনে গেলাম,
তিনি উঠোনে গেলেন, তার ঘোড়াগুলিতে জিন দিলেন,
তিনি রেড মেইডেনের জন্য বেরিয়েছিলেন (6; পৃষ্ঠা। 368-369)।

বরের অযু। একই গানগুলি মহিলাদের আচারের মতো পরিবেশন করা যেতে পারে, তবে পরিস্থিতি অনুসারে পরিবর্তিত (এবং এর বিপরীত):
বীর, বীর, ভীর, রূপা ভোডিৎসা,
ভোডিসে একটি সিংহাসন-রাজধান রয়েছে,
রাজধানীতে একজন ভাল লোক আছে -
সিল্ক কার্ল, কাঁধ, মুষ্টি শক্তিশালী,
রামেন পর্যন্ত সোনার হাত (বাহু),
পা হাঁটু পর্যন্ত রূপালী! (4, ভলিউম 1; পৃ। 44। সার্বিয়া)।

ধাঁধা
বরের পক্ষের প্রতিনিধিরা অনুমান করেছেন:
এটি বেড়েছে, বেড়েছে, এবং বেড়েছে, এটি আমার প্যান্ট থেকে বেরিয়ে এসেছে,
শেষ পর্যন্ত এটি আটকে গেল, লোকেরা এটি দরকারী বলে মনে করল। (ভুট্টা।)
চুল ঝুলে যায়, চুলে মসৃণ, কিন্তু মসৃণে মিষ্টি। (হেজেলনাট।)

বিয়ের শয্যার স্থান রক্ষার ষড়যন্ত্র
আমি কেটে ফেলব, দূরের তীর নিক্ষেপ করব,
আমি কালো চিন্তা, অন্য মানুষের চিন্তা গুলি করব
এই জায়গা থেকে দ্রুত বালির জলাভূমি, কালো কাদা,
এই জায়গায় বদ নজর বা শিক্ষা যেন না আসে!
অনামিকাহীন আঙুলের যেমন কোনো নাম নেই
সুতরাং প্রতিপক্ষের শক্তি বা সময় থাকবে না
এখানে আসা মানেই ক্ষতি করা।
চাবি আর তালা আমার কথায় আছে।

বরকে অভিনন্দন যারা অনেক মজা করেছে এবং সুন্দরী নববধূকে
খুব বেশি, মাস, খুব বেশি!
আমি সমস্ত তারার মধ্য দিয়ে গিয়েছিলাম,
আমি একটি তারা বেছে নিলাম,
সে ছোট হলেও,
হ্যাঁ, এটা খুব পরিষ্কার
সব ছোট তারকাদের মধ্যে! (4, ভ. 1; পৃ. 41)।

বর বা একক লোকের গৌরব (সম্ভবত প্লটটি খেলছেন)
ছিটকে যেও না, আমার শান্ত দানিউব,
আপনার সবুজ তৃণভূমি ডুববেন না!
সেই তৃণভূমিতে একটি হরিণ হাঁটে,
একটি হরিণ হাঁটে - সোনার শিং;
একজন সাহসী লোক এখানে দিয়ে গাড়ি চালাচ্ছে।
"আমি তোমাকে গুলি করব, হরিণ, একটি বন্দুক দিয়ে!"
- আঘাত করো না, গুলি করো না, সাহসী বন্ধু,
কিছু সময় আমি আপনার জন্য উপযুক্ত হবে:
তুমি বিয়ে করলে আমি আসবো বিয়েতে,
আমি আমার শিং দিয়ে নতুন শামিয়ানা আলোকিত করব,
আমি নিজে নতুন উপরের ঘরে নাচবো,
আমি সমস্ত অতিথিদের, বিশেষ করে আপনার কনেকে খুশি করব। (10; পৃ. 191, নং. 331)। "হরিণ" তার মাথায় মোমবাতি জ্বালিয়ে একটি মোমবাতি নিয়ে নাচছে।

বরের কোন মহিমা শেষ
আমি রাজকুমারের জন্য একটি গান গাই,
আমরা রাজপুত্রকে সম্মান দিই!
আমাদের একটি উপহার দিয়ে পুরস্কৃত করুন -
মিষ্টি জিঞ্জার ব্রেড, সাদা, চিনি! (10; পৃ. 62, নং. 116)।

খাঁটি বিবাহের উপহার (বিয়ের প্রতীক সহ)
একটি তালা সহ পাত্র যা একটি চাবি দিয়ে লক করা যেতে পারে (চেস্ট, বাক্স, ক্যাসকেট, স্যুটকেস ইত্যাদি) (12, ভলিউম 2; পৃ। 209)।
কয়েন দিয়ে জড়ানো একটি আপেল (12, ভলিউম 2; পৃ. 164)।
বিয়ার, যেকোনো নেশাজাতীয় পানীয়।
ষাঁড়, গরু, ছাগল, খরগোশ- জীবন্ত বা ছবি।
ছোট আইটেমের বিক্ষিপ্তকরণ (টাকা, বাদাম, মটর, শস্য, মিছরি, গয়না, বীজ)।
পুতুল - "শিশুদের গাইড করার জন্য" (15; পৃ. 27-31)।
একটি চামচ বা দুটি বাঁধা চামচ, বা চামচের একটি সেট (ছুরি এবং কাঁটা ছাড়া) (15; পৃষ্ঠা 130)।
পেঁয়াজ এবং রসুনের গুচ্ছ থেকে তৈরি মনোমুগ্ধকর (15; পৃষ্ঠা। 141-142)।

আচার আচরণ
সমস্ত খাবার মিষ্টি বা মশলাদার হতে হবে।
বিভিন্ন ধরনের মুরগির খাবার (সেদ্ধ, ভাজা, চিকেন নুডুলস, চিকেন পাই) - বরের সাথে দেখা করার আগে কনে কুমারী থাকলে শর্ত থাকে - এবং এই খাবারগুলির সাথে হেরফের (ঘুমানো, ভাগ্য বলার সময় ভাঙা, ছুঁড়ে ফেলা, কাঁধের উপর ছুঁড়ে ফেলা ইত্যাদি) .) অন্যথায়, এই জাতীয় খাবারের সংখ্যা অনেক কম এবং সেগুলি আচারের "কেন্দ্র" নয়।
প্রাচীন পণ্য (মটর, বাজরা, মসুর ডাল) থেকে পোরিজ।
প্রাচুর্যের প্রতীক সহ বেকড পণ্য (প্রাণী, গাছপালা, সরঞ্জাম)।
ঐতিহ্যবাহী নেশাজাতীয় পানীয়।
বড় এবং বহু-উপাদানের সবজি এবং ফল (তরমুজ, কুমড়া, আঙ্গুরের গুচ্ছ, কলা, মিষ্টি মরিচ এবং পেঁয়াজের গুচ্ছ, টমেটো এবং ডালে বেরি)। যারা টমেটো এবং কলার বিরোধিতা করে, আমি নির্দিষ্ট ধরণের শাকসবজি এবং ফলের চেয়ে প্রাচুর্যের গুরুত্বের উপর জোর দেব। "মটর এবং শালগম একটি ঈর্ষণীয় জিনিস," তাদের থেকে তৈরি খাবারের সাথে একটি বিবাহের টেবিল খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দীর জন্য সাধারণ, তবে আমরা 21 শতকে বাস করি এবং আমরা এই মুহূর্তে আমাদের যা আছে তার সাথে প্রাচুর্যের ধারণাকে জোর দিই .

সাহিত্য
1. আচার কবিতা। এম।, 1989।
2. Shangina I. রাশিয়ান মেয়েরা। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2007।
3. একটি রাশিয়ান বিবাহের গান. এল., 1973।
4. আফানাসিয়েভ এ.এন. প্রকৃতির উপর স্লাভদের কাব্যিক দৃষ্টিভঙ্গি, তিনটি খণ্ডে। এম।, 1995।
5. জাবিলিন এম. রাশিয়ান মানুষ, তাদের রীতিনীতি, আচার, কিংবদন্তি, কুসংস্কার এবং কবিতা। এম।, 1992। পুনর্মুদ্রণ 1880।
6. রাশিয়ান লোককাহিনী। উপকরণ এবং গবেষণা. ভলিউম XXX। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1999।
7. রাশিয়ান লোককাহিনী। উপকরণ এবং গবেষণা. ভলিউম XXXI। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2001।
8. সাইবেরিয়া এবং দূর প্রাচ্যের রাশিয়ান পারিবারিক আচারের লোককাহিনী। ভলিউম 22. নভোসিবিরস্ক, 2002।
9. স্লাভিক পুরাণ। বিশ্বকোষীয় অভিধান। এম., 2002।
10. একবারের কথা। রাশিয়ান আচার কবিতা। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1998।
11. কন I. নিষিদ্ধ ফলের স্বাদ। এম।, 1991।
12. U.I.Ragovich. পালেস্যার লোককাহিনী গান। ভলিউম 2. Vyaselle. মিনস্ক 2002।
13. স্মোলেনস্ক বাদ্যযন্ত্র এবং নৃতাত্ত্বিক সংগ্রহ। ভলিউম 1. ক্যালেন্ডারের আচার এবং গান। এম।, 2003।
14. আচার কবিতা। এম., 1997. দুটি বইয়ে।
15. স্লাভিক পুরাকীর্তি। এথনোলিঙ্গুইস্টিক ডিকশনারী, এড. টলস্টয় N.I. ভলিউম 3. এম., 2004।
16. বিশ্বের মানুষের গল্প. এম।, 1987।

অধ্যায় 1. 10-17 শতকে মধ্যযুগীয় রাশিয়ার সামাজিক জীবনে একটি স্বাধীন ঘটনা হিসাবে বিবাহ অনুষ্ঠানের গঠন।

1. R-এ উত্তরণের আচারের গঠন

2. বিবাহের আচার এবং এর প্রতীকবাদ।

অধ্যায় 2. আধুনিক সময়ে বিবাহের আচারের বিবর্তন।

1. XVIII শতাব্দীর তিনটি রূপান্তরের প্রভাবে রাজকীয় সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির বিয়ের অনুষ্ঠানে পরিবর্তনের প্রকৃতি

2. 19 শতকের রাশিয়ান লোক বিবাহের সাংস্কৃতিক ভিত্তি এবং বিষয়বস্তু

3. 19 শতকের শেষে শহরের বেনি - 20 শতকের শুরুতে।

অধ্যায় 3. সোভিয়েত এবং সোভিয়েত-পরবর্তী সময়ে বিয়ের অনুষ্ঠানের রূপান্তর।

1. প্রাচীনকালে বিবাহ অনুষ্ঠান: ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবন।

2. আধুনিক বিবাহ অনুষ্ঠানের সুনির্দিষ্ট এবং সাংস্কৃতিক তাত্পর্য

প্রবন্ধের প্রস্তাবিত তালিকা

• একটি লোককাহিনী এবং গেম কমপ্লেক্স হিসাবে বাশকোর্তোস্তানের রাশিয়ানদের বিবাহ: কবিতা এবং আন্তঃজাতিগত মিথস্ক্রিয়াগুলির সমস্যা 1998, ফিলোলজির ডাক্তার কার্পুখিন, ইভান এগোরোভিচ

• আন্দালালের বিবাহ এবং পারিবারিক আচার-অনুষ্ঠান: ঐতিহ্য ও উদ্ভাবন 2002, ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের প্রার্থী ইসরাপিলোভা, জারেমা আখমেদখানভনা

• মধ্য রাশিয়ান বিবাহে কবিতা এবং আচারের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া এবং সম্পর্ক 1984, ফিলোলজিকাল বিজ্ঞানের প্রার্থী কালনিটস্কায়া, আলেকজান্দ্রা মিখাইলোভনা

• আজারবাইজানের লেজগিনদের পারিবারিক আচার-অনুষ্ঠান: 19-20 শতকের শেষ: আজারবাইজানের উত্তর-পূর্ব অঞ্চলের একটি নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়ন 1989, ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের প্রার্থী আব্বাসোভা, মেহরিবান ওলেগোভনা

• আককিন চেচেনদের বিবাহের আচার: ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবন 2009, ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের প্রার্থী ইয়াখাদঝিয়েভা, আমিনাত খাসানোভনা

গবেষণামূলক প্রবন্ধের ভূমিকা (বিমূর্ত অংশ) "রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠানে ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবন" বিষয়ে

গবেষণার বিষয়ের প্রাসঙ্গিকতা মূলত এই কারণে যে বর্তমানে রাশিয়ান সমাজ এবং সংস্কৃতিতে বিবাহ এবং পরিবার-এর প্রতিষ্ঠানের পুনর্বিবেচনা এবং পুনর্মূল্যায়ন হচ্ছে, সেইসাথে নতুন প্রতীক এবং আচার-অনুষ্ঠানগুলি নিবিড়ভাবে গঠিত হচ্ছে, যার মধ্যে রয়েছে ব্যক্তিগত জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা উদযাপন।

জনপ্রিয় জ্ঞান আচারের ধারণার মধ্যে সৌন্দর্যের মূল ধারণা, মানব সম্পর্কের নৈতিকতা, সততা, ন্যায়বিচার, সেইসাথে জীবনের নিয়মগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, যা সাধারণত রীতিনীতি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া স্বাভাবিক প্রক্রিয়া সংস্কৃতির পরিবর্তন এবং সংরক্ষণ নিশ্চিত করে। প্রতিটি সংস্কৃতিতে, ঐতিহ্যের মধ্যে একটি গতিশীল সম্পর্ক রয়েছে, যা স্থিতিশীলতা এবং উদ্ভাবন বজায় রাখে, যার কারণে সমাজ এগিয়ে যায়। রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠানের বিবর্তনে এটি স্পষ্টভাবে দেখা যায়।

বিভিন্ন ঐতিহাসিক পর্যায়ে এর পরিবর্তনগুলির অধ্যয়ন সমাজের আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের গতিশীলতা, পরিবার এবং বিবাহ সম্পর্কে ধারণাগুলির ধারাবাহিকতা এবং বিচ্ছেদের মধ্যে সম্পর্ক, তাদের স্থায়িত্বের মূল নীতিগুলি, এর সংযোগ সম্পর্কে একটি দৃশ্যমান ধারণা দেয়। সাধারণ সাংস্কৃতিক অভিজ্ঞতা, মানুষের জাতিগত ও ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য এবং সামাজিক প্রক্রিয়ায় তাদের পরিবর্তন সহ বিবাহের আচার।

আধুনিক সমাজ অনেক ঐতিহ্যগত নৈতিক মূল্যবোধের সংকট এবং রাশিয়ার আধুনিকীকরণ সফলভাবে বাস্তবায়নের জন্য আধ্যাত্মিক উন্নয়ন, জাতিগত সাংস্কৃতিক এবং নৈতিক আত্ম-পরিচয়ের একটি নতুন দৃষ্টান্তের জন্য সক্রিয় অনুসন্ধান উভয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এর সমস্ত উপাদানে সংস্কৃতি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ফ্যাক্টর হিসাবে কাজ করে

1 সমাজবিজ্ঞান: এনসাইক্লোপিডিয়া/কম্প। গ্রিটসানভ এ.এ., আবুশেঙ্কো বিজেএল, ইভেলকিন জিএম, সোকোলোভা জিএল, তেরেশচেঙ্কো ও.ভি. Mn., 2003.p. 1064

2 ডাল ভি. জীবন্ত মহান রাশিয়ান ভাষার ব্যাখ্যামূলক অভিধান। টি. 1-4। সংস্করণ 2। এম., 1880-1882/1955/2001। T.2। p.1017 টেকসই উন্নয়ন, যার জন্য ঐতিহ্যের জৈব ঐক্যের জরুরী প্রয়োজন (যা এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে চলে গেছে, যা পূর্ববর্তী প্রজন্ম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া গেছে)3 এবং উদ্ভাবন4 (ল্যাটিন পুনর্নবীকরণ, পরিবর্তন থেকে), সামাজিক সাংস্কৃতিক ধারাবাহিকতা প্রজন্ম এটি নিশ্চিত করা হয়, বিশেষত, জাতীয় রীতিনীতি এবং আচার-অনুষ্ঠানের পুনরুদ্ধার এবং বিকাশের মাধ্যমে, মানুষের শতাব্দী-পুরাতন অভিজ্ঞতা, তাদের বিশ্বদর্শন এবং আধ্যাত্মিকতার মূল নীতিগুলি সঞ্চয় করে।

একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঘটনা হিসাবে ঐতিহ্যের বিশ্লেষণে প্রশ্নগুলির উত্তর অনুসন্ধান করা জড়িত যেমন: ঐতিহ্য কি একটি উন্নয়নশীল সমাজের জন্য একটি হোঁচট খায়, এটি কি উদ্ভাবনের অন্তর্নিহিত, নাকি শুধুমাত্র ঐতিহ্যের ধ্বংসাবশেষ থেকে নতুন কিছু উদ্ভূত হয়।

সোভিয়েত ঐতিহ্যগত অধ্যয়নে, পুরানো এবং নতুনের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা, ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে দুটি পদ্ধতি তৈরি করা হয়েছে।

প্রথম পদ্ধতিটি ঐতিহ্যকে "সামাজিক প্রতিষ্ঠান এবং নিয়মগুলির পুনরুত্পাদনের একটি প্রক্রিয়া হিসাবে উপস্থাপন করে, যেখানে পরেরটির রক্ষণাবেক্ষণটি অতীতে তাদের অস্তিত্বের ফ্যাক্টর দ্বারা ন্যায়সঙ্গত এবং বৈধ হয়" 5; ঐতিহ্যকে প্রতিষ্ঠিত অভিজ্ঞতার অনুলিপি হিসাবে বোঝা হয় মানুষের কার্যকলাপের 6. উদ্ভাবনের উত্থান এই পদ্ধতির সমর্থকদের দ্বারা ঐতিহ্যের প্রক্রিয়ার ব্যর্থতার ফলাফল হিসাবে বিবেচিত হয় এবং তাই যে কোনও উদ্ভাবনকে "ক্ষতিকারক বিচ্যুতি হিসাবে মূল্যায়ন করা হয় এবং নির্মূল করা হয়"7।

"ঐতিহ্য" ধারণাটি বিশ্লেষণ করার আরেকটি পদ্ধতি ঐতিহ্যের সামাজিক-সাংস্কৃতিক স্থানের অস্তিত্বকে বাদ দেয় না যা শুধুমাত্র বিদ্যমান সামাজিক সম্পর্কের পুনরুত্পাদনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং এর ফলে উদ্ভাবন বাদ দেয়8। বোঝা যায় একই রকম

3Dal V. জীবন্ত মহান রাশিয়ান ভাষার ব্যাখ্যামূলক অভিধান। টি. 1-4। সংস্করণ 2। এম, 1880-1882/1955/2001। T.4 পৃ.705।

4 বিদেশী শব্দের অভিধান av.-sost. E. A. Grishina M., 2002. p. 346. s দার্শনিক বিশ্বকোষ। M, 1970.T.5. p.353।

6 উগ্রিনোভিচ ডিএম। আচার-অনুষ্ঠান: পক্ষে এবং বিপক্ষে। এম।, 1975। পি। 16.

7 দার্শনিক বিশ্বকোষ. এম., 1970. টি. 5. পৃ. 353। জাভ্যালভ এম.জি. সমাজের আত্ম-পরিচয়ের একটি উপায় হিসাবে ঐতিহ্য। একাটেরিনবার্গ, 1997.p. 38. ঐতিহ্য হল ঐতিহ্যের শুধুমাত্র "চূড়ান্ত", চরম সংস্করণ9 এবং "ঐতিহ্যের প্রক্রিয়া কখনই সম্পূর্ণরূপে প্রজননমূলক নয়, এমনকি মোটামুটি কঠোর নমুনার পুনরুৎপাদন সর্বদা পরিবর্তনশীল"।

একটি ব্যবস্থা হিসাবে ঐতিহ্যের দৃষ্টিভঙ্গি যা উদ্ভাবনের জন্ম দেয়, এবং অবিকল এই কারণে, বিকাশের পথে, অনেক কাজের মধ্যে প্রতিফলিত হয়11। ভি.ডি. প্লাখভ জোর দিয়েছিলেন যে নতুনটিকে দুটি অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়: প্রথমত, স্টোকাস্টিক অর্থে, অর্থাৎ এলোমেলো, অতীতের ঘটনা দ্বারা নির্ধারিত নয়, এবং দ্বিতীয়ত, একটি নির্দিষ্ট উপায়ে শর্তযুক্ত এবং সিস্টেমের অতীত বিকাশের দ্বারা প্রস্তুত, তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে "ঐতিহ্য, সামাজিক অতীতকে ব্যক্ত করে, নতুনের জন্য মৌলিক বাধা নয়। সাধারণ এবং সামাজিক অগ্রগতি

বিশেষ করে 10।" উদ্ভাবনগুলিকে ঐতিহ্যের কার্যকারিতা এবং বিকাশের একটি প্রয়োজনীয় উপাদান হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে সবগুলি নয়, যেহেতু ঐতিহ্যগুলি এই পদ্ধতির সাথে স্থির এবং গতিশীলগুলির মধ্যে পার্থক্য করা হয় এবং, যদি পূর্বেরগুলি নতুন কিছু তৈরি করতে সক্ষম না হয়, কারণ তাদের প্রধান কাজ সময় এবং স্থানের মধ্যে তাদের স্থিতিশীলতার সাধারণতা রক্ষা করার জন্য অতীতকে তুলনামূলকভাবে অপরিবর্তিত আকারে পুনরুত্পাদন করা, তারপর পরবর্তীরা প্রসারিত প্রজননের ধরণ অনুসারে ধারাবাহিকতা উপলব্ধি করে, যখন ঐতিহ্যের বিষয়বস্তু পরিবর্তিত হয়, তখন এর উপাদানগুলির পুনর্গঠন ঘটে। , এবং ঐতিহ্যের গভীরে উদ্ভূত ঐতিহ্যগুলি পরিবর্তিত সামাজিক অবস্থার সাথে ঐতিহ্যকে খাপ খাইয়ে নেয়।

ই.এস. মার্কারিয়ান তার স্থির বা গতিশীল প্রকৃতির দৃষ্টিকোণ থেকে ঐতিহ্যকে বিশ্লেষণ করে, প্রথমত, অস্থায়ী হিসাবে এমন একটি মানদণ্ডকে সামনে রেখে

9 আন্তোনভ এ.এন. জ্ঞানীয় ঐতিহ্য: অধ্যয়নের জন্য সমস্যা এবং সম্ভাবনা // জ্ঞানীয় ঐতিহ্য: দার্শনিক এবং পদ্ধতিগত বিশ্লেষণ। M.D989.s.9.

ঠিক আছে. পৃষ্ঠা 14-15।

11 Solntsev N.V. নির্দিষ্ট সামাজিক ঘটনা হিসাবে ঐতিহ্য // সামাজিক বিজ্ঞানের পদ্ধতিগত সমস্যার উপর। নভোসিবিরস্ক 969. p.63-64; Asmus V.F. ভি.আই.লেনিন। সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের বিষয়ে // দর্শনের সমস্যা। 1970 নং 4। সঙ্গে. 145-156; মার্কারিয়ান ই.এস. তত্ত্ব এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের মূল সমস্যা // সোভিয়েত জাতিতত্ত্ব। 1981 2.s. 78-96; ভ্লাসোভা ভি.বি. ঐতিহ্যের প্রতি সমাজের মনোভাবের ঐতিহাসিক প্রকার // দার্শনিক বিজ্ঞান। 1984. নং 5। সঙ্গে. 152-156; জাভ্যালোভা এমপি, রাস্টরগুয়েভ ভিএম ঐক্য এবং চেতনার ধারাবাহিকতা। টমস্ক 1988; এবং ইত্যাদি.

প্লাখভ ভি.ডি. ঐতিহ্য ও সমাজ। এম. 1982.পি.41

13 জাভ্যালভ এম.জি. সমাজের আত্ম-পরিচয়ের একটি উপায় হিসাবে ঐতিহ্য। একাটেরিনবার্গ, 1997.p. 39. ঐতিহ্যের সময়কাল, এবং দ্বিতীয়ত, পূর্ববর্তী সমস্ত অভিজ্ঞতার "বাস্তবকরণের সহগ" এর উপর ভিত্তি করে৷ তিনি দুটি সীমিত বিন্দুর পরিচয় দেন যার মধ্যে সংস্কৃতির জীবন ঘটে: 1 - সমস্ত ঐতিহ্য এবং শুধুমাত্র এটি প্রাসঙ্গিক, উদ্ভাবনগুলি "নিষিদ্ধ" (একদম রক্ষণশীল সংস্কৃতি), 0 - পূর্বে তৈরি করা সমস্ত কিছু বাস্তবায়নের সাপেক্ষে নয়, উদ্ভাবনের আধিপত্য (একেবারে উদ্ভাবনী সংস্কৃতি)। 1-এর সংস্কৃতির আকাঙ্ক্ষা সমাজে স্থির ঐতিহ্যকে শক্তিশালী করে এবং একীভূত করে, O-এর একটি পদ্ধতি, যা, মার্কারিয়ানের মতে, আধুনিক যুগের বৈশিষ্ট্য, সামাজিক বিকাশের গতিশীলতা বাড়ায়, ঐতিহ্যের বৈচিত্র্য বৃদ্ধি পায়, তারা কেবল ধ্রুবক নয়। রূপান্তর, কিন্তু অদৃশ্য হয়ে যায়, যাকে সমাজে সামাজিক প্রক্রিয়াগুলির বৈজ্ঞানিক ব্যবস্থাপনা বলা হয়।

ঐতিহ্যের বর্ধিত সংজ্ঞাটি প্রথম পদ্ধতির সমর্থকদের দ্বারা সমালোচিত হয়, যেহেতু তাদের মতে, "যে প্রেক্ষাপটে এটি গঠিত হয়েছিল তার থেকে এই ধারণাটির একটি বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, যার কারণে এর মূল মূল সংজ্ঞাটি হারিয়ে গেছে"14। ঐতিহ্যের কাঠামোটিকে তার দুই পক্ষের মধ্যে সম্পর্কের আকারে উপস্থাপন করা - উদ্ভাবন এবং রক্ষণশীলতা - এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে ঐতিহ্যের দ্বারা নিজের থেকে উদ্ভাবনের প্রজন্ম সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটিকে বৈশিষ্ট্যযুক্ত করার জন্য অন্য কোনও বিভাগের ব্যবহারকে সীমাবদ্ধ করে। সবকিছু ঐতিহ্যে পরিণত হয়15.

গত দশকের সামাজিক-সাংস্কৃতিক বাস্তবতা ঐতিহ্যের অনেক মডেলের "অস্বস্তিকরতা" প্রকাশ করেছে, অতীত অধ্যয়নের জন্য একটি পদ্ধতিগত ভিত্তি হয়ে উঠতে তাদের আদর্শিক অক্ষমতা, স্থিতিশীলতা, সংরক্ষণ, ধারাবাহিকতা, পুনরাবৃত্তি ইত্যাদির মতো ঐতিহ্যের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যগুলিকে ঠিক করা। একটি পরিবর্তিত সমাজ বোঝার জন্য একটি তাত্ত্বিক ব্যবস্থার পক্ষে কার্যকর এবং উত্পাদনশীল থাকা আর যথেষ্ট নয়, যেখানে স্বার্থের উপাদানগুলি রাজত্ব করে,

14 আলেকজান্দ্রভ ভি.বি. জ্ঞান এবং জ্ঞানীয় ঐতিহ্যের উপর ঐতিহ্য // সামাজিক জ্ঞান: ঐতিহ্য এবং আধুনিকতা। কালিতনি। 1987. পি. 54।

15 জাভ্যালভ এম.জি. সমাজের আত্ম-পরিচয়ের একটি উপায় হিসাবে ঐতিহ্য। একাটেরিনবার্গ, 1997.p.40। অতীত এবং বর্তমানের ভিন্নধর্মী চিত্র এবং যেখানে তথ্যের প্রবাহ যা সমাজ ও সংস্কৃতি উভয়কে তার সামাজিক-সাংস্কৃতিক অর্থে অভিভূত করেছে তা অবশ্যই রাশিয়ার ঐতিহাসিক পুনরুজ্জীবনের যুক্তি অনুসারে তৈরি করা উচিত।

1980-এর দশকে, ঐতিহ্যগত অধ্যয়নে প্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীয় ঐতিহ্যের কাঠামোর মধ্যে, বিভিন্ন মানবিক শাখার সংযোগস্থলে, ঐতিহ্যের অধ্যয়নের জন্য একটি নতুন পদ্ধতির উদ্ভব হয়েছিল। এই পদ্ধতিটি, একদিকে, সম্পর্কের ব্যবস্থা হিসাবে কার্যকলাপ এবং সমাজ অধ্যয়নের জন্য ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতি ব্যবহার করেছে, এবং অন্যদিকে, সাইবারনেটিক্স এবং সেমিওটিক্সের মতো বিজ্ঞানের পদ্ধতি এবং ধারণাগুলি এর ধারণাগত এবং যৌক্তিক সরঞ্জামগুলিতে প্রবর্তন করেছে। এবং এটি ছিল স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিকাশমান সমাজে ঐতিহ্যের কার্যকরী স্বতন্ত্রতা বিশ্লেষণের দৃষ্টিকোণ থেকে একটি সম্পূর্ণ ন্যায্য পছন্দ, যা আধুনিকীকরণের সময় তাদের অতীতের "প্রত্যাখ্যান" বা অন্ততপক্ষে পরিবর্তন করতে বাধ্য হয়েছিল। এতে মান-অর্থবোধক উচ্চারণ।

এই পদ্ধতির জন্মটি ঐতিহ্যের ক্রিয়াকলাপের দৃশ্যমান প্রমাণ ছিল যেমন - পুরানো, আগেরটি নিজেকে সংরক্ষণ করে, নতুনের প্রেক্ষাপটে পরিবর্তিত হয় এবং উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত নতুন জ্ঞান ঐতিহ্য সম্পর্কে আমাদের বোঝার দিগন্তকে প্রসারিত করে। , বোঝার জন্য নতুন সীমানা তৈরি করে এবং জ্ঞানে নতুন সমস্যা তৈরি করে।

এই বিষয়ে, রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠানে ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের মধ্যে সম্পর্কের ঐতিহাসিক এবং সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন একটি জরুরী বৈজ্ঞানিক এবং বাস্তব কাজ বলে মনে হয়।

আজ আমরা ঘনিষ্ঠভাবে দেখি যে আচার-অনুষ্ঠানগুলি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মানুষের মনের দ্বারা জাগতিক জ্ঞানের নিয়ম অনুসারে তৈরি করা হয়েছে। লোক ঐতিহ্য একটি বিবাহকে একটি তরুণ পরিবারের স্বীকৃতি এবং ঘোষণার একটি বাধ্যতামূলক কাজ হিসাবে ব্যাখ্যা করে। আধুনিক তরুণরা প্রায়ই অতীতের দিকে ফিরে যায় এবং জাতীয় আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের প্রতি আগ্রহী হয়। একই সময়ে, একটি ঐতিহ্যগত বিবাহ অনিবার্য

16 Ibid।, p.45। আধুনিক হয়ে উঠেছে,” মানুষের চেতনা, তাদের আধ্যাত্মিক চাহিদা ইত্যাদির সাথে মিল রেখে ঐতিহ্যগত আচারের উপাদানগুলি পরিবর্তিত হয়েছে।

1988 সাল থেকে, লেখক রেজিস্ট্রি অফিসের কাজের সাথে এবং পরে বিবাহের অবসর আয়োজনের কাঠামোর সাথে যুক্ত ছিলেন। এই সময়ের মধ্যে, তিনি প্রায়শই নববধূর সাথে দেখা করতেন যারা একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন: কীভাবে আমাদের পূর্বপুরুষরা তাদের বিবাহ উদযাপন করেছিলেন, কীভাবে বিবাহের ট্রেনটি সঠিকভাবে সাজাবেন, কীভাবে বিয়ের টেবিলে অতিথিদের বসবেন এবং অন্যান্য। বিবাহিত যুবকদের প্রয়োজনীয় প্রশ্নগুলি স্পষ্ট করতে এবং উত্তরগুলি খুঁজে পেতে সহায়তা করা গবেষণামূলক গবেষণার অন্যতম উদ্দেশ্য।

বিষয়টির বৈজ্ঞানিক বিকাশের ডিগ্রি। অনেক বিশেষজ্ঞ গ্রেট রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠানের ইতিহাসের দিকে ঘুরেছেন এবং ফিরে আসছেন। এটি লক্ষ করা উচিত যে গবেষকরা সমসাময়িকদের সাক্ষ্যের প্রতি অনেক মনোযোগ দিয়েছেন - বিদেশিরা (গারবারপগেইন, জেনকিনসন, ফ্লেচার,

ওলেরিয়াস, কলিন্স ইত্যাদি) এবং প্রায়শই তাদের রাশিয়ান উত্সের চেয়ে বেশি বিশ্বাস করতেন। বিদেশী লেখক ছাড়াও, মাত্র দুজন 18 শতকের আগে পরিচিত

1 রাশিয়ান বিবাহের বর্ণনা "ডোমোস্ট্রয়" এবং জি কোতোশিখিনে রয়েছে।

শিক্ষাবিদ এন.এস. ডারজাভিন, প্রাচীন স্লাভদের বিয়ের অনুষ্ঠানকে স্পর্শ করে, এটিকে "বিবাহের রীতিনীতি, অর্থাৎ। একটি বিবাহ সুপরিচিত লোক ঐতিহ্যগত আচার দ্বারা আনুষ্ঠানিক এবং অনুমোদিত।"

19 তম - 20 শতকের গোড়ার দিকে সৃষ্ট কাজের মধ্যে, যা শুধুমাত্র এই বিষয়ের ইতিহাস রচনার অংশই নয়, এটির অধ্যয়নের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স হিসাবেও কাজ করে, একজনকে এনএফ দ্বারা বইটি হাইলাইট করা উচিত। সুমতসভ "বিবাহের আচারের উপর, প্রধানত রাশিয়ান" (খারকভ, 1881), যেখানে বিবাহের আচারের একটি বিস্তৃত তুলনামূলক বিশ্লেষণ করা হয়েছিল। রাশিয়ান নৃতাত্ত্বিক কোর্সে পূর্ব স্লাভিক বিবাহ অনুষ্ঠান সাধারণত বর্ণনা করা হয়েছিল

17 Gerberppein S. Muscovy উপর নোট. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1866; 17 শতকের রাশিয়ান গ্র্যান্ড ডাচেসের সাথে বিদেশী রাজপুত্রদের দুটি ম্যাচমেকিং // মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের সোসাইটি অফ রাশিয়ান হিস্ট্রি অ্যান্ড অ্যান্টিকুইটিজে রিডিংস। বই 4. এম।, 1867; Olearius A. Muscovy যাত্রার বর্ণনা, Muscovy থেকে পারস্য এবং ফিরে। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1906; 16 তম শতাব্দীর সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1909 এর মস্কোভির উপর হরসি জে. নোটস; 16 শতকে মস্কো রাজ্যে ইংরেজ ভ্রমণকারীরা। এল, 1937, ইত্যাদি 1 ফুট

আলেক্সি মিখাইলোভিচের রাজত্বকালে রাশিয়া সম্পর্কে কোতোশিখিন জি. সংস্করণ 2। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1859।

19 দেরজাভিন এন.এস. প্রাচীনকালে স্লাভ। এম।, 1945। পি। 128।

ডি.কে. জেলেনিন। প্রাক-বিপ্লবী সাহিত্যে, রাশিয়ান এবং ইউক্রেনীয় বিবাহের আচারের উত্সের প্রশ্নটিও আলোচনা করা হয়েছিল। যেমন লেখক N.F. Sumtsov, F.K. ভলকভ, ডি.কে. জেলেনিন, দুটি দৃষ্টিভঙ্গির সংঘর্ষ হয়েছে: যখন সুমতসভ এবং ভলকোভ20 যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইউক্রেনীয় এবং মহান রাশিয়ান বিবাহের আচারের উত্স আলাদা ছিল, জেলেনিন তাদের উত্সের সাধারণতা স্বীকার করতে ঝুঁকছিলেন।

বিবাহের পরিভাষায় বিশেষভাবে নিবেদিত একটি উল্লেখযোগ্য অধ্যয়ন হল পি.এস. বোগোস্লোভস্কি "নামকরণের দিকে,

91 টপোগ্রাফি এবং বিবাহের স্থানের কালক্রম"। লেখক নিজেকে বেশ কয়েকটি কাজ সেট করেছেন: রাশিয়ান অঞ্চলে পাওয়া বিবাহের অনুষ্ঠানের সমস্ত চরিত্রের নাম সনাক্ত করা (বিয়ের অনুষ্ঠানের নামকরণ), পদগুলির ভৌগলিক বন্টন (টপোগ্রাফি) এবং তাদের কালানুক্রম নির্ধারণ করা। কাজের মূল অংশটি বিয়ের অনুষ্ঠানের চরিত্রগুলির নামের একটি তালিকা দ্বারা দখল করা হয়েছে, অনুষ্ঠানের বর্ণনার মোটামুটি বিস্তৃত উপাদানের উপর সংকলিত। বোগোস্লোভস্কি ক্রিয়ামূলক বৈশিষ্ট্য অনুসারে আচার অংশগ্রহণকারীদের শ্রেণীবদ্ধ করার নীতিটি সামনে রেখেছিলেন।

উপরন্তু, R. Ecker "অন স্লাভিক বিবাহের পরিভাষা" দ্বারা একটি গুরুতর অধ্যয়ন বিবাহ অনুষ্ঠানের পরিভাষায় উত্সর্গীকৃত। নিবন্ধটি একটি তুলনামূলক ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিবাহের শর্তগুলির একটি মোটামুটি বিস্তৃত পরিসরের বিশ্লেষণ করে যা বিভিন্ন স্লাভিক ভাষায় চিঠিপত্র রয়েছে। লেখক উল্লেখ করেছেন যে পুরো বিবাহের নামের জন্য কোন একক সাধারণ স্লাভিক শব্দ নেই। এমনকি স্বাতব্বা শব্দটি তুলনামূলকভাবে নতুন, যদিও এটি সমস্ত স্লাভিক ভাষায় পাওয়া যায়।23

কমোরোসের জন বিবাহের ঐতিহ্যের বৈচিত্র্য এবং সমৃদ্ধি সম্পর্কেও গুরুত্বপূর্ণ তথ্য প্রদান করেন। তার বই

20 Volkov F.K. তাদের অতীত এবং বর্তমান ইউক্রেনীয় মানুষ. T.2। পৃষ্ঠা।, 1916। P.638; Sumtsov N.F. বিয়ের অনুষ্ঠান সম্পর্কে, প্রধানত রাশিয়ান। খারকভ, 1881।

21 স্থানীয় ইতিহাসের পার্ম সংগ্রহ থেকে পুনর্মুদ্রণ। ইস্যু 3 পার্ম, 1927।

22 Eckert R. Zur slawische Hochzeitsterminologie // Zeitschrift fur Slavistik. 1965. বিডি। X.Hf 2. এস. 185211।

রাশিয়ান ভাষার 23 ভাসমার এম এজিমিলোগনিক অভিধান। এম, 1986, টি.3। পৃ.54-55

স্লাভদের মধ্যে ঐতিহ্যবাহী বিবাহ”24 হল N.F এর উপরোক্ত কাজের পরে প্রথম কাজ। সুমতসভ, যেখানে সমস্ত স্লাভিক জনগণের বিবাহের অনুষ্ঠানগুলি তুলনামূলকভাবে পরীক্ষা করা হয়।

রাশিয়ান বিবাহ সম্পর্কে আই. ভাখরোসের বইটিও মনোযোগের যোগ্য। এটি একটি গুরুতর এবং গভীর অধ্যয়ন, সমৃদ্ধ বাস্তব উপাদানের উপর ভিত্তি করে, এবং এটি মূলত বিবাহের আচার, বিশেষ করে বাথহাউসে ধোয়ার আচারের প্রতি নিবেদিত। বিভিন্ন পূর্ব স্লাভিক প্রদেশের উদাহরণের উপর ভিত্তি করে বিবাহের আচারের বর্ণনায় অন্যান্য প্রাক-বিপ্লবী এবং সোভিয়েত লেখকদের অনেকগুলি রচনা রয়েছে৷26

19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ এবং 20 শতকের প্রথম দশকগুলি বিবাহের আচারের সর্বাধিক সংখ্যক বর্ণনা প্রদান করে। এটি ছিল এটির প্রতি সমাজের দৃষ্টিভঙ্গির পরিবর্তনের এক ধরণের প্রতিক্রিয়া, যেখানে সাধারণভাবে তাদের জীবনধারা এবং সংস্কৃতির নতুন উপাদান সহ শহরগুলি ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, উদযাপনের আয়োজনের পুরানো পুরানো ভিত্তিগুলির জন্য, তখন থেকেই যে ঐতিহ্যবাহী বিবাহ অনুষ্ঠান ধীরে ধীরে দূরে বিবর্ণ. প্রাক-বিপ্লবী লেখকরা আচার-অনুষ্ঠানের উপাদানগুলির বৈশিষ্ট্য, তাদের আঞ্চলিক এবং জাতি-স্বীকারমূলক বৈশিষ্ট্যগুলির সুনির্দিষ্ট প্রতিষ্ঠার দিকে প্রধান মনোযোগ দিয়েছিলেন, একই সাথে কিছু সাধারণ সাংস্কৃতিক প্রতীক এবং নির্দিষ্ট কিছু আচারের অর্থ লক্ষ্য করেছিলেন। জাতীয় রীতিনীতি এবং আচার-অনুষ্ঠানের সাধারণ সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক তাত্পর্য, সেইসাথে প্রাথমিকভাবে রাজপরিবারের উদাহরণ ব্যবহার করে তাদের বৈশিষ্ট্যগুলিও প্রধান রাশিয়ান ইতিহাসবিদদের রচনায় সনাক্ত করা যেতে পারে - আই.ই. জাবেলিনা, এন.এম. করমজিনা, ভিও Klyuchevsky, N.I. কোস্টোমারোভা, এস.এম. Solovyov এবং অন্যান্য, গত 20 বছরে পুনঃপ্রকাশিত.

24 Komorovsky Y. Tradicna svadba u Slovanov. ব্রাতিস্লাভা, 1976।

25 Vahros Y. Zur Geschichte und Folklore der grossrussischen Sauna. এফএফসি নং 197। হেলসিঙ্কি, 1966।

26 তেরেশচেঙ্কো এ. রাশিয়ান জনগণের জীবন। 4.2। বিবাহ. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1848; শেন পি.ভি. মহান রাশিয়ান তার গান, আচার, রীতিনীতি, বিশ্বাস, রূপকথা, কিংবদন্তি ইত্যাদিতে। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1900। T.1. ভলিউম এগারোটি; মাইলনিকোভা কে., সিন্টসিয়াস ভি. উত্তর গ্রেট রাশিয়ান বিবাহ // বিবাহের সামগ্রী এবং ইউএসএসআর-এর জনগণের পরিবার-উপজাতি ব্যবস্থা। ইস্যু 1। জেএল, 1926।

27 জাবেলিন আই.ই. রাশিয়ান জারদের বাড়ির জীবন // ওটেকেবেনে জাপিস্কি। 1851, 1854; জাবেলিন এম. রাশিয়ান মানুষ। এর প্রথা, আচার, কিংবদন্তি, কুসংস্কার এবং কবিতা। এম।, 1990; কারামজিন এন.এম. রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। T.2। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1892; Klyuchevsky V.O. ঐতিহাসিক প্রতিকৃতি। এম, 1990; কোস্টোমারভ এন.আই.

সোভিয়েত আমলে, বিবাহ সহ লোকজ আচার-অনুষ্ঠানের সাংস্কৃতিক দিকগুলিতে প্রায় কোনও বিশেষ গবেষণা ছিল না। একটি নিয়ম হিসাবে, এগুলি নৃতাত্ত্বিকদের দ্বারা অধ্যয়নের বিষয় ছিল এবং এটি মূলত বর্ণনামূলক প্রকৃতির ছিল, যা দেশের বিভিন্ন অঞ্চল এবং অঞ্চলের বিবাহের আচার প্রদর্শন করে। যে সকল কাজের মধ্যে বিবাহ অনুষ্ঠানকে ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়, তার মধ্যে ই.জি.-এর কাজগুলি উল্লেখ করা উচিত। কাগারোভা বিবাহের আচারের রচনা এবং কিছু পূর্ব স্লাভিক বিবাহের আচার ও অনুষ্ঠানের পৌরাণিক তাত্পর্য সম্পর্কে।29

সোভিয়েত জীবনধারার অংশ হিসাবে বিবাহের উদযাপনগুলিকে কভার করে প্রকাশনাগুলির দ্বারাও একটি উল্লেখযোগ্য স্থান দখল করা হয়েছিল, যেখানে প্রধান জোর দেওয়া হয়েছিল আদর্শিক দিকের উপর - সমাজতান্ত্রিক জীবনধারার সুবিধার উপর জোর দেওয়া, সোভিয়েত রাষ্ট্রে সত্যিকারের লিঙ্গ সমতা নিশ্চিত করা। , এবং সমাজের সামাজিক ও শিল্প জীবনে নারীর সক্রিয় অংশগ্রহণ।

নির্বাচিত বিষয়ের অধ্যয়নের জন্য একটি সাংস্কৃতিক প্রকৃতি এবং পদ্ধতিগত তাত্পর্য রয়েছে এমন কয়েকটি কাজের মধ্যে, এটি ডি.এস. লিখাচেভা, ইউ.এম. লটম্যান এবং ভি.আই. প্রপ্পা31।

80-90 এর দশকের শেষে। XX শতাব্দী দেশে বৈপ্লবিক রূপান্তর ঘটেছিল, যা কেবল রাশিয়ার আর্থ-সামাজিক ও রাজনৈতিক কাঠামোর পরিবর্তনই করেনি, এর একটি বিশাল প্রভাবও ছিল।

মহান রাশিয়ান মানুষের গৃহ জীবন এবং নৈতিকতা। এম।, 1993; সলোভিয়েভ এসএম প্রাচীন কাল থেকে রাশিয়ার ইতিহাস। এম।, 1994, ইত্যাদি।

28 Chistova K.V., Bernshtam T.A. রাশিয়ান লোক বিবাহ অনুষ্ঠান: গবেষণা এবং উপকরণ। JI., 1978; সোরোকিন ভি.বি. মস্কো অঞ্চলের লোককাহিনী। এম।, 1979; Zhirnova G.V. অতীত এবং বর্তমান রাশিয়ান শহরবাসীদের বিবাহ এবং বিবাহ। এম।, 1980; সাইবেরিয়ায় রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠানের গান। নোভোসিবিরস্ক, 1981; গুরা এ.ভি. বিয়ের সময় বৃষ্টি। এম।, 1986; জাখারচেঙ্কো ভি., মেলনিকভ এম. ওব-ইরটিশ ইন্টারফ্লুভের বিবাহ। এম।, 1988, ইত্যাদি।

29 কাগারভ ই.জি. কিছু রাশিয়ান বিবাহের আচারের তাত্পর্য // বিজ্ঞান একাডেমির সংবাদ। টি. 11. 1917. নং 9; তার নিজের. বিবাহের আচারের রচনা এবং উত্স // নৃতত্ত্ব এবং নৃতত্ত্বের যাদুঘরের সংগ্রহ। টি. 8. এল., 1929।

30 Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. আধুনিক রাশিয়ান কৃষক বিবাহ // সোভিয়েত জাতিতত্ত্ব। 1959; খারচেভ এ.জি. ইউএসএসআর-এ বিবাহ এবং পরিবার। এম।, 1964; রোগোভিনা ই.এন. নতুন নাগরিক আচার। JI., 1974; রুদনেভ ভি.এ. সোভিয়েত প্রথা এবং আচার-অনুষ্ঠান। JI., 1974; সুখানভ আই.ভি. প্রথা, ঐতিহ্য এবং প্রজন্মের ধারাবাহিকতা। এম।, 1976; Susloparova D.D. পরিবারের ঐতিহ্য. এম।, 1979; Tulydeva JIA. ইউএসএসআর-এর জনগণের আধুনিক ছুটির দিন এবং আচার অনুষ্ঠান। এম।, 1985, ইত্যাদি।

31 লিখাচেভ ডিএস। রাশিয়ান মানুষের সংস্কৃতি X - XVII শতাব্দী। এম.-জেএল, 1961; প্রপ V.I. রাশিয়ান কৃষি ছুটি। এম।, 1864; লটম্যান ইউ.এম. রাশিয়ান সংস্কৃতি সম্পর্কে কথোপকথন: রাশিয়ান আভিজাত্যের জীবন এবং ঐতিহ্য (XVIII - XIX শতাব্দীর প্রথম দিকে)। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1994. সমাজের সাংস্কৃতিক জীবনের সমগ্র ক্ষেত্রের উপর প্রভাব। আধ্যাত্মিকতার সংকট এবং সোভিয়েত নিয়ম ও মূল্যবোধের বিলুপ্তি সমাজকে স্থিতিশীল, ঐতিহ্যগত জাতিগত এবং ধর্মীয় ধারণা এবং রীতিনীতিতে নৈতিক সমর্থন চাইতে বাধ্য করেছিল। এটি বিজ্ঞানীদের মধ্যে আগ্রহের পুনরুজ্জীবনের দিকে পরিচালিত করেছিল - সাংস্কৃতিক বিজ্ঞানী, ইতিহাসবিদ, নৃতাত্ত্বিক, ধর্মীয় পণ্ডিত, দার্শনিক - লোক ঐতিহ্য এবং রীতিনীতি, আচার-অনুষ্ঠান এবং ছুটির দিনগুলিতে। একদিকে, তাদের উপাদান উপাদান পুনর্গঠন করা হচ্ছে, বিবাহের অনুষ্ঠান সহ। অন্যদিকে, জনগণের জাতীয় মানসিকতা এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির সাথে যুক্ত কিছু রীতিনীতি এবং আচার-অনুষ্ঠানের বিস্তৃত সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট, প্রতীকবাদ এবং নৈতিক তাত্পর্য আরও সক্রিয়ভাবে অধ্যয়ন করা হয়32।

বিষয়ের আধুনিক গবেষকদের মধ্যে, H.JI নোট করা প্রয়োজন। পুষ্করেভ। "একটি রাশিয়ান পরিবারে একজন মহিলা এক্স - প্রথম দিকের কাজটিতে। XIX শতাব্দী: সামাজিক সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের গতিবিদ্যা" (এম।, 1997) এবং অন্যান্য, এটি একজন মহিলার স্থান এবং বিবাহে তার ভূমিকা, রাশিয়ান ইতিহাসের বিভিন্ন সময়কালে একজন মহিলার দৈনন্দিন জীবন দেখায়।

সাধারণভাবে, নির্বাচিত বিষয়ে উপলব্ধ বৈজ্ঞানিক সাহিত্যের বিশ্লেষণ বিভিন্ন ঐতিহাসিক পর্যায়ে রাশিয়ান লোক বিবাহ অনুষ্ঠানের বিশেষ সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের একটি স্পষ্ট অপ্রতুলতা দেখায়।

এটি গৃহীত গবেষণার প্রাসঙ্গিকতা নিশ্চিত করে এবং এর লক্ষ্য নির্ধারণ করে - প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত বিবাহের আচার-অনুষ্ঠানের পরিবর্তনগুলি বিবেচনা করা এবং ট্রেস করা, রাশিয়ান সংস্কৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আসল বিবাহের ঐতিহ্যগুলিকে হাইলাইট করা, আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রে তাদের ভূমিকা সংরক্ষণ এবং শক্তিশালী করার প্রয়োজন। মানুষের জীবন।

32 দেখুন, উদাহরণস্বরূপ: রাশিয়ানরা: পারিবারিক এবং সামাজিক জীবন। এম।, 1989; রাশিয়ান সংস্কৃতির প্রেক্ষাপটে ঐতিহ্য। চেরেপোভেটস, 1995; কুজমেনকো পি বিবাহ। M„19%; আচার এবং রীতিনীতির বিশ্বকোষ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1996; পাঙ্কে" আই.এ. নামকরণ থেকে শেষকৃত্য পর্যন্ত। এম, 1997; রাশিয়ানরা। এম, 1997; Yudina N.A. রাশিয়ান কাস্টমস এনসাইক্লোপিডিয়া। এম।, 2001 এবং অন্যান্য পরিবেশ, রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠানের পরিবর্তন, সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং পার্থক্যগুলির অধ্যয়নে নিজেকে সীমাবদ্ধ করে।

গবেষণামূলক কাজের উদ্দেশ্য হল:

রাশিয়ান ইতিহাসের মধ্যযুগীয় সময়ে বিবাহের অনুষ্ঠান গঠনের প্রক্রিয়া বিবেচনা করুন;

প্রধান বিবাহের আচার এবং তাদের প্রতীকতা চিহ্নিত করুন এবং হাইলাইট করুন;

18 শতকে পিটার দ্য গ্রেটের সংস্কারের প্রভাবে রাশিয়ান আভিজাত্যের বিবাহ অনুষ্ঠানে পরিবর্তনের প্রকৃতি বিশ্লেষণ করুন;

19 শতকের রাশিয়ান লোক বিবাহের সাংস্কৃতিক ভিত্তি এবং বিষয়বস্তু দেখান;

19 শতকের শেষের দিকে - 20 শতকের গোড়ার দিকে শহরের বিবাহের সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যগুলি চিহ্নিত করুন;

সোভিয়েত সময়ে বিয়ের অনুষ্ঠানে ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের মধ্যে সম্পর্ক অধ্যয়ন করা;

রাশিয়ায় আধুনিক বিবাহ অনুষ্ঠানের সুনির্দিষ্ট এবং সাংস্কৃতিক তাত্পর্য নির্ধারণ করুন।

গবেষণামূলক গবেষণার উদ্দেশ্য হল ঐতিহাসিক বিকাশের সমস্ত প্রধান পর্যায় জুড়ে রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠান।

অধ্যয়নের বিষয় হল প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত রাশিয়ান সমাজের বিকাশের গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক পর্যায়ে রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠানে ঐতিহ্য এবং উদ্ভাবনের মধ্যে সম্পর্ক।

এই কাজের উত্স হিসাবে, বিবাহ অনুষ্ঠানের একশরও বেশি বা কম সম্পূর্ণ বিবরণের উপকরণ ব্যবহার করা হয়েছিল। এগুলি রাশিয়ান ইতিহাস ও সংস্কৃতির বিশিষ্ট গবেষকদের রচনায় রয়েছে - এনএম। কারামজিন "রাশিয়ান রাষ্ট্রের ইতিহাস" এবং এস.এম. Solovyov "প্রাচীন কাল থেকে রাশিয়ার ইতিহাস", N.I. কোস্টোমারভ "গ্রেট রাশিয়ান জনগণের ঘরোয়া জীবন এবং রীতিনীতি", V.I. ডাহল "রাশিয়ান জনগণের বিশ্বাস, কুসংস্কার এবং কুসংস্কারের উপর" এবং অন্যান্য।

সবচেয়ে প্রাচীন সময় সবচেয়ে কম বাস্তব তথ্য দ্বারা আচ্ছাদিত, কারণ এতে বিয়ের আচার-অনুষ্ঠানের সম্পূর্ণ বর্ণনা ছিল না। ইতিহাস, মহাকাব্য এবং প্রাচীন আইনী কোড "The Helmsman's Book" থেকে শুধুমাত্র সংক্ষিপ্ত মন্তব্য এবং তথ্যের উপর জোর দেওয়া যেতে পারে। বিয়ের অনুষ্ঠান সম্পর্কে তথ্য 15 থেকে 16 শতকের মধ্যে আরও ব্যাপক হয়ে ওঠে। বিদেশী লেখকদের দ্বারা বিবাহের অসংখ্য বর্ণনার জন্য বিশেষ বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয়, লেখকদের রাশিয়ান সুনির্দিষ্ট জ্ঞানের অভাবের কারণে, এবং রাজকীয় বিবাহ সম্পর্কে তথ্য জাতীয় ঐতিহ্যের সাথে তাদের সম্মতি সম্পর্কে একটি যৌক্তিক প্রশ্ন উত্থাপন করে। 18 শতকে উত্সগুলি ব্যাপক হয়ে ওঠে। এবং 19 শতকে বিশেষভাবে ব্যাপকভাবে পবিত্র করা হয়েছিল।

গবেষণাপত্রে নির্ধারিত কাজগুলি পূরণের জন্য উত্সগুলির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গ্রুপটি ছিল প্রাচীন রাশিয়ান এবং মধ্যযুগীয় সাহিত্য - "দ্য টেল অফ বাইগন ইয়ারস" (এম.-জেএল, 1950), রাশিয়ান ক্রনিকলসের সম্পূর্ণ সংগ্রহ, সেন্ট পিটার্সবার্গে প্রকাশিত হয়েছিল। 19 শতকের মাঝামাঝি, "ডোমোস্ট্রয়" (JI।, 1992) এবং অন্যান্য। XIV-XV শতাব্দীতে পারিবারিক জীবন অধ্যয়নের জন্য। এছাড়াও, মহাকাব্যটি উত্স হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে পরিবার এবং দৈনন্দিন থিমগুলির উপর মহাকাব্যের একটি চক্র (ভাসিলি বুসলায়েভ সম্পর্কে মহাকাব্য, খোতেন ব্লুডোভিচ সম্পর্কে, ইভান গোস্টিনের পুত্র সম্পর্কে ইত্যাদি), পাশাপাশি প্রতিদিনের রূপকথা, প্রবাদ। , ইত্যাদি পি. প্রাচীন রাশিয়ান মিনিয়েচারে বিবাহ অনুষ্ঠানের অনেক চিত্র এবং বিবাহের ভোজের অঙ্কন রয়েছে।33

রাশিয়ান ইতিহাসের বিভিন্ন সময়কালে রাশিয়ান জাতিগোষ্ঠীর আধ্যাত্মিক এবং বস্তুগত সংস্কৃতি, জীবন এবং ঐতিহ্যের প্রতি নিবেদিত নৃতাত্ত্বিকদের কাজগুলিও উত্স সনাক্তকরণ, তাদের পদ্ধতিগতকরণ এবং বিশ্লেষণের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল৷34

অধ্যয়নের পদ্ধতিগত ভিত্তি। পদ্ধতিগতভাবে, এই অধ্যয়নটি উন্নয়নমূলক অখণ্ডতার নীতির প্রয়োগের উপর ভিত্তি করে,

33 দেখুন: Artsikhovsky A.V. ঐতিহাসিক উত্স হিসাবে পুরানো রাশিয়ান ক্ষুদ্রাকৃতি। এম., 1944. এস. 103, 134।

34 দেখুন, উদাহরণস্বরূপ: সাখারভ আই.পি. রাশিয়ান জনগণের গল্প। 2 খণ্ডে এম., 1849; ভলকভ আই. ভি. বিয়ের গল্প একজন কৃষকের দ্বারা রেকর্ড করা হয়েছে যিনি প্রায়শই একজন ম্যাচমেকার ছিলেন // জীবন্ত প্রাচীনত্ব। 1905. নং 1-2; Tultseva L.A. ইউএসএসআর-এর জনগণের আধুনিক ছুটির দিন এবং আচার অনুষ্ঠান। এম।, 1985; আলেকজান্দ্রভ ভিএ, পুষ্করেভা এনএল ইত্যাদি। রাশিয়ান: নৃতাত্ত্বিক, বসতি, সংখ্যা এবং খপির ঐতিহাসিক গন্তব্য - 20 শতক। এম।, 1995 এবং অন্যান্য। ঐতিহাসিকতা, বস্তুনিষ্ঠতা। ঐতিহাসিক গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্যগুলির মধ্যে একটি উপলব্ধি করার ইচ্ছা - জ্ঞান বৃদ্ধির প্রক্রিয়া এবং একই সাথে নির্ভরযোগ্য বৈজ্ঞানিক ফলাফল অর্জনের অধ্যয়ন - বৈজ্ঞানিক গবেষণা পদ্ধতির পছন্দ নির্ধারণ করে। তাদের মধ্যে সাধারণ বৈজ্ঞানিক এবং বিশেষ ঐতিহাসিক পদ্ধতি রয়েছে: কাঠামোগত-পদ্ধতিগত, তুলনামূলক-ঐতিহাসিক, সমস্যা-কালানুক্রমিক, টাইপোলজিকাল, সামাজিক, সংস্কৃতির বিভিন্ন দিক প্রকাশ করে, ঐতিহ্যের সারাংশ, আধুনিক সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়ার বৈশিষ্ট্য।

অধ্যয়নের বৈজ্ঞানিক অভিনবত্ব এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে এটি বিষয়বস্তুকে সংক্ষিপ্ত করে এবং ঐতিহাসিক দিক থেকে রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠানের সাংস্কৃতিক তাত্পর্য প্রকাশ করে, এর বিকাশের সমস্ত প্রধান পর্যায়ে, ঐতিহ্যবাদ এবং উদ্ভাবনের সর্বাধিক বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলিকে সংজ্ঞায়িত করে এবং সামাজিক সাংস্কৃতিক তাত্পর্য এবং বিবাহের আচারের প্রতীকতা, এর নির্দিষ্টতা এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত পরিবর্তনের গতিশীলতা দেখায়।

গবেষণামূলক প্রবন্ধের ব্যবহারিক তাত্পর্য রাশিয়ান জনগণের আচার-অনুষ্ঠান সংস্কৃতির রূপান্তর সম্পর্কে আরও গভীর এবং ব্যাপক অধ্যয়নের জন্য কাজের উপকরণ এবং উপসংহারগুলি ব্যবহার করার সম্ভাবনার মধ্যে রয়েছে, বিবাহের প্রতীকগুলির ভূমিকা এবং তাত্পর্য প্রতিষ্ঠা করে। তরুণ প্রজন্মের নৈতিক মূল্যবোধের একটি সিস্টেম গঠন। কাজের ফলাফলগুলি রাশিয়ান সংস্কৃতির ইতিহাসে বিশেষজ্ঞদের প্রশিক্ষণের প্রক্রিয়ায় ব্যবহার করা যেতে পারে, নৃবিজ্ঞানী, সিভিল রেজিস্ট্রি অফিসের কর্মীদের, সরকারী সংস্থার সাংস্কৃতিক, শিক্ষাগত এবং শিক্ষামূলক কার্যক্রমে, সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের কার্যকলাপে। অবসর এবং বিবাহ পরিষেবার ক্ষেত্রে সংস্থাগুলি।

কাজটি বেশ কয়েক বছর ধরে পরীক্ষা করা হয়েছিল, যখন লেখক নবদম্পতিদের জন্য বিবাহ অনুষ্ঠানের বিকাশ এবং আয়োজন করছিলেন। মস্কোর রেজিস্ট্রি অফিসগুলিতে (গাগারিনস্কি, ইজমেলভস্কি, কোরোভিনস্কি, মেশচানস্কি) একটি পরীক্ষা চালানো হয়েছিল (1994 - 1997) আনুষ্ঠানিক বিয়ের অনুষ্ঠানের পরেই রাশিয়ান লোক শৈলীতে একটি বিবাহ অনুষ্ঠান পরিচালনা করার জন্য। পরীক্ষাটি নিশ্চিত করেছে যে তরুণ দম্পতিরা আনন্দের সাথে লোককাহিনীর আচার-অনুষ্ঠান এবং গেমগুলিতে অংশগ্রহণ করে এবং আগ্রহ এবং মনোযোগের সাথে মহানতার লোকগানগুলি উপলব্ধি করে। এছাড়াও, লেখক নবদম্পতিদের জন্য একটি থিয়েটার এবং গেমিং কমপ্লেক্স তৈরি করেছেন, "দ্য ওয়েডিং ক্যাসকেট", যা রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠান এবং বিবাহের লোক উত্সবের উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত করে। অধ্যয়নের ফলাফলগুলি বৈজ্ঞানিক এবং বৈজ্ঞানিক-ব্যবহারিক সম্মেলনে আবেদনকারীর উপস্থাপনাগুলির সময় আলোচনা করা হয়েছিল; 2003 সালের মার্চ মাসে, লেখক বৈজ্ঞানিক-ব্যবহারিক সম্মেলনে "রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠানের বৈশিষ্ট্যগুলি" বিষয়ের উপর একটি উপস্থাপনা দিয়েছিলেন "এর জন্য মানবিক শিক্ষা মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ সার্ভিসে আতিথেয়তা শিল্প।

গবেষণার উদ্দেশ্য এবং উদ্দেশ্য দ্বারা গবেষণামূলক কাঠামো নির্ধারণ করা হয়। কাজটি একটি ভূমিকা, তিনটি অধ্যায়, একটি উপসংহার, উত্স এবং সাহিত্যের একটি তালিকা নিয়ে গঠিত।

অনুরূপ গবেষণামূলক বিশেষত্বে "সংস্কৃতির তত্ত্ব এবং ইতিহাস", 24.00.01 কোড VAK

• ভোলোগদা বিবাহের লোককাহিনী: ইতিহাস, ঐতিহ্য, কবিতা 1999, ফিলোলজিক্যাল সায়েন্সের প্রার্থী অস্ট্রোভস্কি, এভজেনি বোরিসোভিচ

• কুবান বিবাহ অনুষ্ঠানের শব্দভাণ্ডার: ক্রাসনোদার টেরিটরির চেরনোয়ারকোভস্কায়া গ্রামের আচার অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে 2011, ফিললজিক্যাল সায়েন্সেস ফিঙ্কো, ওলগা সের্গেভনা প্রার্থী

• কাবার্ডিয়ানদের আচার-অনুষ্ঠানে ঐতিহ্যগত এবং নতুন 2003, ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের প্রার্থী বোগাতিরেভা, ইসাবেলা জাবিডোভনা

• মধ্য ইরটিশ অঞ্চলের তাতারদের বিবাহের আচার: 19-20 শতকের শেষ। 2004, ঐতিহাসিক বিজ্ঞান Kolomiets প্রার্থী, Oksana Petrovna

• অতীত এবং বর্তমান দক্ষিণ দাগেস্তানের জনগণের বিবাহের আচার: XIX-XX শতাব্দী। 2008, ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের প্রার্থী খাদিরবেকভ, নরিমান বুবাইভিচ

গবেষণামূলক উপসংহার "সংস্কৃতির তত্ত্ব এবং ইতিহাস" বিষয়ে, টিমোফিভা, লিলিয়া ভাদিমোভনা

উপসংহার

পুরানো রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠান ঐতিহ্যগত দৈনন্দিন সংস্কৃতির সবচেয়ে জটিল জটিলগুলির মধ্যে একটি। এটি সামাজিক-আইনি সম্পর্ক, পারিবারিক কাঠামো, বিশ্বাস, মৌখিক কবিতা এবং ঐতিহ্যগত বস্তুগত সংস্কৃতির অনেক বৈশিষ্ট্য প্রতিফলিত করে। আচারটি সাধারণত দূরবর্তী এবং নিকটবর্তী অতীতের বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করে। রাষ্ট্র এবং গির্জা আচারটি পরিবর্তন করতে আগ্রহী হলেও, খুব কষ্টের সাথে এতে নতুন ঘটনা প্রবর্তন করা হয়েছিল।

বিংশ শতাব্দীর একেবারে শুরু অবধি, রাশিয়ান বিবাহের আচারে এখনও দুটি তীব্র ভিন্ন অংশ সনাক্ত করা যেতে পারে: গির্জার অনুষ্ঠান "বিবাহ" এবং বিবাহ নিজেই, "মজা" - সুদূর অতীতে নিহিত একটি পারিবারিক আচার। আচারের এই দুটি অংশই দীর্ঘদিন ধরে একে অপরের সাথে মারাত্মক দ্বন্দ্বে ছিল। অর্থোডক্স চার্চ এবং রাষ্ট্র শুধুমাত্র গির্জার দ্বারা পবিত্র বিবাহকে স্বীকৃতি দেয়। কৃষক এবং সাধারণ নগরবাসীর দৃষ্টিতে, একটি বিবাহ বৈধ বলে বিবেচিত হত না যদি শুধুমাত্র একটি গির্জায় বিবাহের অনুষ্ঠান করা হয়, এবং ঐতিহ্যগত বিবাহের ভোজ এবং তার আগেকার প্রথাগত আচারগুলি কোন কারণে সংঘটিত না হয় - নবদম্পতি আবার আলাদা হয়ে যায়। বিবাহ

এটা সম্ভব যে ঐতিহ্যগত বিবাহের আচারের প্রতি জনসাধারণের এই প্রতিশ্রুতিই ছিল যা এমনকি জারদেরও গির্জার সাথে লোক বিবাহের আচার পালন করতে বাধ্য করেছিল (উদাহরণস্বরূপ, মস্কো গ্র্যান্ড ডিউক ভ্যাসিলি তৃতীয়ের বিবাহ)।

ষোড়শ শতাব্দীর বৈশিষ্ট্য হল মানুষের বিস্তৃত বৃত্তের ব্যক্তিগত জীবনের বিভিন্ন দিককে প্রবাহিত করার আকাঙ্ক্ষা, বিশেষ করে শহরবাসী, এমন ফর্ম তৈরি করার জন্য যা ধর্মনিরপেক্ষ এবং আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষের দ্বারা আরও সহজে নিয়ন্ত্রিত হবে। "ডোমোস্ট্রয়" দৈনন্দিন জীবনের এই ধরনের আইনের একটি সেট হয়ে উঠেছে, যেটি একজন ধনী শহরবাসীর কাছে প্রামাণিক সুপারিশের প্রতিনিধিত্ব করে যে কীভাবে প্রত্যেকের পারিবারিক সম্পর্ক তৈরি করা উচিত এবং তাদের বাড়িকে যথাযথভাবে বজায় রাখা উচিত - গৃহ এবং পারিবারিক জীবনের কঠোর নিয়ন্ত্রণের সাথে এক ধরণের বিস্তারিত নির্দেশাবলী। "ডোমোস্ট্রয়" সেই সময়ের বিবাহের অনুষ্ঠান অধ্যয়নের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স - এটি বিভিন্ন আয়ের শহুরে রাশিয়ান পরিবারের জন্য ডিজাইন করা "বিয়ের অনুষ্ঠান" এর জন্য চারটি ভিন্ন বিকল্পের বিশদ বিবরণ সরবরাহ করে।

বিবাহের অনুষ্ঠান, সংস্কৃতির অন্যান্য উপাদানের মতো, ঐতিহাসিক বিকাশের প্রক্রিয়ায় পরিবর্তিত হয় - আর্থ-সামাজিক পরিবর্তনের প্রভাবে, অনেক আচার-অনুষ্ঠান রূপান্তরিত হয়। রাশিয়ার আধুনিক সময়ে, আভিজাত্যের বিবাহের অনুষ্ঠান উজ্জ্বল, মহৎ এবং "ইউরোপিয়ানাইজড" হয়ে ওঠে। আচারটি একটি লোক আচার, গির্জার বিবাহের মান এবং বিশেষভাবে মহৎ জীবনের বৈশিষ্ট্যগুলিকে একত্রিত করেছিল। বিয়ের অনুষ্ঠানে আতশবাজি, বল, ঘুঘু, ফোয়ারা উপস্থিত হয়, তবে আগের মতোই, নবদম্পতিকে হপ দিয়ে ঝরানো হয়, একটি রুটি দিয়ে উপস্থাপন করা হয়, একটি বিবাহের ট্রেন সারিবদ্ধ করা হয়, নবদম্পতিকে মুরগির মাংস খাওয়ানো হয়, মামারের মতো সাজানো হয় ইত্যাদি। বিবাহের অনুষ্ঠানেও নতুন উপাদানগুলি উপস্থিত হয় - নবদম্পতি বিয়ের আগে মিলিত হয়, "প্রেমের জন্য বিবাহ" সমাপ্ত হয়, বিবাহের সময় বাবা-মাকে গির্জায় উপস্থিত থাকতে নিষেধ করা হয়। বিবাহ অনুষ্ঠান বিবাহ উদযাপন প্রধান স্থান দখল. বিয়ের অনুষ্ঠানের পর রয়েছে বিয়ের ভোজ।

একই সময়ে, 18 শতকে, আচার-অনুষ্ঠান, সমস্ত আড়ম্বর সত্ত্বেও, ধীরে ধীরে বিবর্ণ হতে শুরু করে। পিটারের সংস্কারগুলি জীবনযাত্রার পথ পরিবর্তন করেছিল, কিন্তু একটি কৃষক বিবাহের বৈশিষ্ট্যগত ঐতিহ্যগত মুহূর্তগুলি মূলত একই ছিল।

19 শতকে, আর্থ-সামাজিক উন্নয়নের প্রক্রিয়ায়, শহর ও গ্রামাঞ্চলের মধ্যে বিরোধিতা তীব্র হয়। এই সমস্ত বিবাহের আচারে প্রতিফলিত হয়েছিল। ঐতিহাসিক বিকাশের সময়, শহরটি একদিকে তার নিজস্ব রীতিনীতি এবং আচার-অনুষ্ঠান তৈরি করেছিল, অন্যদিকে, কৃষক বিবাহের ঐতিহ্যগুলি পুনরায় কাজ করা হয়েছিল এবং শহরের বাসিন্দাদের জীবনযাত্রার সাথে অভিযোজিত হয়েছিল। নগরবাসীর বিবাহের রীতিনীতি এবং আচার-অনুষ্ঠানের সমস্ত বৈচিত্র্য এবং বৈচিত্র্যের সাথে, যেগুলি শহরের সমস্ত সামাজিক শ্রেণি গোষ্ঠীর মধ্যে পাওয়া যেত এবং যেগুলিকে শহরব্যাপী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে তা স্পষ্টভাবে দাঁড়িয়েছে। এর মধ্যে ছিল ম্যাচমেকিং শুরু করার প্রথা, ব্রাইডমেইড, যোগসাজশ, সেইসাথে ঐতিহ্যবাহী চা পানের সাথে বিবাহের ভোজ, বিয়ের দিনে মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে কনেকে বিয়ের আনুষাঙ্গিক এবং অন্যান্য উপহার সহ একটি "বরের বাক্স" পাঠানো, কনের কাছে যাওয়া এবং বরের গির্জা বিভিন্ন ট্রেনে এবং আলাদাভাবে, এবং সাধারণ বিবাহের ট্রেনে বরের বাড়িতে ফিরে আসা, গির্জা থেকে বিবাহের ট্রেনে নবদম্পতির পথ ফুল দিয়ে আবর্জনা দেওয়া, বিবাহের পরেই বিবাহের ট্রেনটিকে উত্সবের সাথে সাজানো, শহরের চারপাশে ভ্রমণ করা বিবাহের ট্রেনের সাথে তিনবার, সঙ্গীতজ্ঞদের সাথে নবদম্পতিকে শুভেচ্ছা জানান এবং বিবাহ-পরবর্তী সফরের সপ্তাহগুলিও সাজান, এই সময়ে আরও ধারাবাহিক ইভেন্টগুলি নবদম্পতির আত্মীয়দের পরিচয় করিয়ে দেওয়া এবং নবদম্পতিকে "পারিবারিক উপহার" উপস্থাপন করে। এই সবচেয়ে স্থিতিশীল উপাদানগুলি মৌলিক নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ এবং বিবাহের সারাংশ এবং পরিবারের অর্থ সম্পর্কে ধারণাগুলির সংরক্ষণের পাশাপাশি লোক ঐতিহ্যগুলিকে প্রতিফলিত করে যা মূলত তাদের মূল শব্দার্থ হারিয়েছিল।

একই সময়ে, সমাজের সামাজিক পার্থক্যের কারণে, শহরব্যাপী ঐতিহ্যের সাথে, এমন কিছু রয়েছে যা শুধুমাত্র নির্দিষ্ট শ্রেণীর আচার-অনুষ্ঠানে পরিলক্ষিত হয়: উদাহরণস্বরূপ, বণিক "বেড ট্রেন", চরিত্রগুলির কঠোর নিয়ন্ত্রণ সহ, গাড়ির মধ্যে যৌতুকের বন্টন এবং এর বাধ্যতামূলক তালিকার একটি প্রতিষ্ঠিত আদেশ, যা এই শ্রেণীর আর্থ-সামাজিক বৈশিষ্ট্যগুলিকে প্রতিফলিত করে।

কারিগর, শ্রমিক, ক্ষুদ্র ব্যবসায়ী এবং দিনমজুরদের পরিবারে মৌখিকভাবে যৌতুকের বিষয়ে সম্মতি দেওয়া হয়। আলোচনা সাধারণত "ষড়যন্ত্রের" মুহুর্তে পরিচালিত হত। যৌতুকের একটি লিখিত তালিকার অনুপস্থিতি জনসংখ্যার নিরক্ষরতার দ্বারা এতটা ব্যাখ্যা করা হয়নি, তবে এখানে যৌতুক আকারে অনেক ছোট ছিল এবং এর গঠনটি বণিক ও অভিজাত চেনাশোনাগুলির চেয়ে আলাদা চরিত্র ছিল (যৌতুক একটি শহরের মহিলা কনের নিজের হস্তশিল্পের সমন্বয়ে গঠিত ছিল না, তবে শহর থেকে কেনা পোশাক, আসবাবপত্র যেমন আয়না, গ্রামোফোন এবং শহুরে সংস্কৃতির অন্যান্য আইটেমগুলি থেকে)।

ঐতিহ্যবাহী বিবাহের কবিতা হিসাবে, 19 শতকের শেষের দিকে, দরিদ্র শহুরে জনসংখ্যার মধ্যে, কৃষক জনসংখ্যার বিপরীতে, ডিটিগুলি একটি অগ্রণী স্থান দখল করেছিল। তারা সাধারণত পুনরায় নাচ এবং accordion সঙ্গে গাওয়া হয়.

ধনী ফিলিস্তিনিজম, বণিক এবং বুদ্ধিজীবীদের বিয়েতে, তারা প্রধানত শহুরে রোম্যান্স, "নিষ্ঠুর রোম্যান্স" যা সেই সময়ে ফ্যাশনেবল ছিল, সেইসাথে রাশিয়ান কবিদের কথার উপর ভিত্তি করে গান এবং রোম্যান্স গেয়েছিল। গিটারের সাথে একক গান ছিল অত্যন্ত জনপ্রিয়। আভিজাত্য, উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা এবং ধনী ও প্রভাবশালী বণিকদের বিয়ের টেবিলে বসে গান গাওয়ার প্রথা ছিল না। নাচ এবং গানের জন্য একটি বিশেষ সময় এবং স্থান ছিল। পেশাদার শিল্পী, প্রায়শই গায়ক এবং সংগীতশিল্পীদের অংশগ্রহণে বিশেষ বিবাহের কনসার্টের আয়োজন করা হয়েছিল।

এইভাবে, শহুরে সমাজের সামাজিক অভিজাতদের মধ্যে, বিবাহ উদযাপনের গান এবং বাদ্যযন্ত্রের সাথে লোকজ আচার-অনুষ্ঠানের প্রথার সামান্য মিল ছিল, কিন্তু জনসাধারণের আচরণ এবং ধর্মনিরপেক্ষ শিষ্টাচারের নিয়ম অনুসারে পেশাদার শিল্পের প্রভাবে এটি গঠিত এবং বিকশিত হয়েছিল। .

জাদুকরী বিবাহের আচারগুলি বিবাহের আচারে একটি বিশিষ্ট স্থান দখল করে চলেছে। এবং যদি তাদের মধ্যে কেউ কেউ, উদাহরণস্বরূপ, শস্যাগার বা বেসমেন্টে নবদম্পতির জন্য একটি বিছানার ব্যবস্থা করা, বিয়ের বিছানার মাথায় শস্যের টব রাখা, 19 শতকের শুরুতে নবদম্পতিকে হপ দিয়ে ঝরনা করা। অদৃশ্য হয়ে গেল, তারপর অন্যরা শহরের লোকদের বিবাহের কমপ্লেক্সের অংশ হতে থাকল। তারা বিবাহ এবং পরিবারের প্রতিষ্ঠানের সামাজিক সাংস্কৃতিক এবং আধ্যাত্মিক তাত্পর্য, স্বামী এবং স্ত্রী, পিতা এবং মাতার ভূমিকার প্রতীক। নগরবাসীর সমস্ত সামাজিক ও শ্রেণি গোষ্ঠীতে, তাদের সাংস্কৃতিক স্তর নির্বিশেষে, এই ধরনের আচারগুলি বর এবং কনের হাত মেলানো, নবদম্পতিকে খাওয়ানো, নবদম্পতি একটি সাধারণ পাত্র থেকে ওয়াইন চুমুক দেওয়া, উভয়ের মধ্যে চশমার ত্রিগুণ বিনিময় হিসাবে সংরক্ষণ করা হয়েছিল। বিবাহের ভোজের সময় নবদম্পতি, নবদম্পতি এবং অতিথিদের প্রকাশ্য চুম্বন এবং ইত্যাদি।

শহুরে পরিবেশে সমানভাবে বিস্তৃত আচারগুলি ছিল বস্তুগত সুস্থতা এবং সন্তানের জন্ম নিশ্চিত করার লক্ষ্যে: উদাহরণস্বরূপ, শস্য বা হপসের ঐতিহ্যবাহী ঝরনার পরিবর্তে, বরের মা এবং তারপরে অভিনন্দনে অংশগ্রহণকারীরা ছোট পরিবর্তন ছুড়ে দেন। বিবাহ থেকে ফিরে নববধূ. এই ধরনের শেডিংয়ের ফলস্বরূপ, "মোটামুটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণ অর্থ সংগ্রহ করা যেতে পারে, যা যুবকদের ব্যক্তিগত কাজে যাবে। বণিক পরিবেশে, বিবাহের অতিথিদের জন্য নবদম্পতিকে গোসল করানো ধীরে ধীরে মর্যাদাপূর্ণ তাৎপর্য অর্জন করে। অনুষ্ঠানের প্রতিটি অংশগ্রহণকারী ট্রেতে অন্যের চেয়ে বেশি অর্থ নিক্ষেপ করার চেষ্টা করেছিল, যা বিশেষত এই উপলক্ষে নববধূর কাছে দাঁড়িয়ে থাকা "প্লেটার বয়" দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

19 তম এবং 20 শতকের শুরুতে। শহরের উপকণ্ঠ এবং বসতিগুলির বাসিন্দাদের মধ্যে, সেইসাথে বণিক শ্রেণীর মধ্যম স্তরে, পালকের বিছানার নীচে একটি ডিম রাখার প্রথা ছিল "যাতে অল্পবয়সীরা সন্তান লাভ করে" (সিদ্ধ বা আঁকা কাঠের)। ডিমটি তিন রাত পর্যন্ত নবদম্পতির পালকের বিছানার নিচে ছিল। চতুর্থ দিন, যুবতী বিয়ের জামায় একটি কাঠের ডিম মুড়ে তার জিনিসের মধ্যে রাখল, এবং যদি এটি সেদ্ধ হয় তবে সে তা ছোট ছোট টুকরো করে কেটে মুরগিকে খাওয়াল।

এটি উর্বরতা এবং জীবনের পুনর্নবীকরণের প্রতীক হিসাবে ডিমের একটি খুব প্রাচীন এবং বিস্তৃত ধারণার শহরবাসীদের মনে সংরক্ষণের ইঙ্গিত দেয়। জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, একটি মুরগি, ডিমের মতো, এমন শক্তি রাখে যা সন্তান জন্মদানে ইতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে। এইভাবে, 19 শতকের শেষের দিকে, শহুরে দরিদ্রদের মধ্যে, যুবকদের গোপনে তাদের বিয়ের রাতে মুরগির মাংস খাওয়ানোর প্রাচীন রীতি সংরক্ষণ করা হয়েছিল। এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে মুরগির মাংস খেলে নবদম্পতি এর উর্বরতার সাথে পরিচিত হবে। একই অর্থ বিয়ের টেবিলে ভাজা বা সিদ্ধ মুরগি পরিবেশন করার প্রথাকে দায়ী করা হয়েছিল। এটি লক্ষ করা উচিত যে জীবিত মুরগি প্রায়শই কৃষক এবং শহরের বাসিন্দা উভয়ের যৌতুকের অংশ ছিল।

শহরের মানুষের বিবাহের আচারে, "বৃত্তাকার হাঁটা" এর আচারগুলি একটি বড় জায়গা দখল করেছিল। ম্যাচমেকিং, ব্রাইডমেইড এবং যোগসাজশের মতো মুহূর্তগুলি অবশ্যই একটি "টেবিলের বৃত্তে" শেষ হয়েছিল, যা ব্যবসা শুরুর একটি সফল ফলাফল এবং এর অংশগ্রহণকারীদের সাধারণ চুক্তির ইঙ্গিত দেয়। আরেকটি ঐতিহ্যবাহী প্রথাও ছিল, যে অনুসারে বিবাহ থেকে আগত নবদম্পতিকে তিনবার টেবিলের চারপাশে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল - স্ত্রীকে তার স্বামীর বাড়িতে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য চুলার চারপাশে হাঁটার প্রাচীন রীতির প্রতিধ্বনি।

ঐতিহ্যগত কৃষক আচারে, তাবিজগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, যা বিভিন্ন ধরণের বস্তু ছিল: পেঁয়াজ, রসুন, পোস্ত বীজ, মাছ ধরার জাল, পশমী সুতো, সূঁচ, ঘণ্টা ইত্যাদি। তাদের মধ্যে কিছু তাবিজ হিসাবে এবং শহরের লোকদের বিয়েতে ব্যবহৃত হত। সুতরাং, কনেকে "দুষ্ট নজর" থেকে রক্ষা করার জন্য, তার বিবাহের পোশাকের গোড়ায় সূঁচ আটকে দেওয়া হয়েছিল, দুটি বড় সূঁচ সেই বাড়ির দরজার ফ্রেমে আড়াআড়িভাবে আটকে দেওয়া হয়েছিল যেখানে বিবাহের উদযাপন হয়েছিল, বা দুটি পেরেক ছিল। এই ভাবে চালিত। শহুরে কারিগরদের দৈনন্দিন জীবনে, অন্যান্য ধরনের তাবিজ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, নববধূ, মুকুটের জন্য পোশাক পরার সময়, তার পেটিকোটে তার প্রথম সূচিকর্মের একটি টুকরো পিন করেছিল, বা নববধূকে "প্রশিক্ষণের সুতা" দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছিল। সত্য যে সে প্রথমবার নিজের থেকে টেনশন করেছিল।

কিছু বস্তু যে ব্যক্তির ভাগ্যকে প্রভাবিত করতে পারে এই ধারণাটি শহুরে জনসংখ্যার অন্যান্য সামাজিক শ্রেণী গোষ্ঠীতেও পাওয়া গেছে। উদাহরণস্বরূপ, মহৎ জীবনে তাবিজ প্রচলিত ছিল। এখানে একটি ঐতিহ্য ছিল যা অনুসারে, গির্জার ঘোষণার দিন (কিছু ব্যক্তির আসন্ন বিবাহের পরে গির্জায় একটি প্রকাশ্য ঘোষণা), মা তার মেয়েকে অপরিচিতদের ছাড়াই কোনও তাবিজ দিয়েছিলেন, যা নিশ্চিত ছিল। বিয়ের সময় কনের সাথে থাকা। ধূপ, দুল এবং সিগনেটের আংটিগুলি প্রায়শই পারিবারিক উত্তরাধিকারে পরিণত হয় এবং তাদের অলৌকিক ক্ষমতা সম্পর্কে কিংবদন্তি সহ প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে চলে যায়। কখনও কখনও এই খুব দামী গয়না ছিল, এবং তারা পরিবারের গহনা অংশ ছিল. যাইহোক, তারা স্বাভাবিক অর্থে গয়না হিসাবে বিবেচিত হয় না। তাদের কাজগুলি আরও বিস্তৃত ছিল এবং এমনকি যখন পরিবারকে ধ্বংসের হুমকি দেওয়া হয়েছিল, তখনও তারা কিছু সময়ের জন্য এই আইটেমগুলি বিক্রি বা প্যান করার সাহস করেনি, তবে যে কোনও মূল্যে তাদের পরিবারে রাখার চেষ্টা করেছিল।

শহুরে জনগণের সপ্তাহের নির্দিষ্ট দিন এবং সংখ্যার প্রতি একটি কুসংস্কারপূর্ণ মনোভাব ছিল, যা বিবাহের ঐতিহ্যগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে বুধবার এবং শুক্রবার বিবাহের বিষয়গুলি শুরু করা উচিত নয়, যেহেতু এই দিনগুলি বিবাহের জন্য প্রতিকূল। শহরের লোকেরা নিশ্চিত করেছিল যে বিয়ের দিনটি তেরো তারিখে না পড়ে, যা "শয়তানের ডজন" হিসাবে বিবেচিত হত। অন্যান্য বিজোড় সংখ্যার প্রতি তেমন কোনো নেতিবাচক মনোভাব ছিল না। বিপরীতে, শহরের লোকদের বিয়ের টেবিলে বিজোড় সংখ্যক উত্সব খাবার পরিবেশন করা, বর ও কনের জন্য বিজোড় সংখ্যক ফুল থেকে বিয়ের তোড়া তৈরি করা, এমনকি নববধূর বিয়েতে ঘোড়ার সংখ্যা দেওয়ার প্রথা ছিল। ট্রেন ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু সবসময় অদ্ভুত।

এগুলি 19-20 শতকের রাশিয়ান শহুরে বিবাহ অনুষ্ঠানের কিছু প্রধান বৈশিষ্ট্য।

রাশিয়ায় বিপ্লবী পরিবর্তনের সময় 20 শতকের বিয়ের অনুষ্ঠানকে "লাল বিবাহ" বলা হত। আচারের মধ্যে ছিল সেই সময়ের চেতনা, স্লোগান, দেশের নেতাদের প্রতিকৃতি, বিপ্লবী গান এবং কমরেডদের বিচ্ছেদ শব্দ।

বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে, সিভিল রেজিস্ট্রি অফিসগুলি একটি নতুন বিবাহের আচার তৈরি করছে, যার মধ্যে সেই সময়ের রাশিয়ার বৈশিষ্ট্যযুক্ত নতুন আচারগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: বিবাহ নিবন্ধন শংসাপত্রের আনুষ্ঠানিক ইস্যু, বিবাহের অনুষ্ঠানের হোস্টদের দ্বারা নবদম্পতিকে অভিনন্দন। , সেইসাথে সরকারী কর্মকর্তাদের দ্বারা.

তরুণদের মধ্যে, "কমসোমল বিবাহ", বিবাহের কার্ড, অ্যালকোহলযুক্ত পানীয় ছাড়া বিবাহের মজা এবং নবদম্পতির দ্বারা একটি তরুণ গাছ লাগানো জনপ্রিয় ছিল।

1950-60 এর দশকের তথাকথিত "কমসোমল বিবাহ"। এটি একটি আচার হিসাবে বিবেচিত হতে পারে যা উদযাপনের একমাত্র সম্ভাব্য রূপ ছিল না, তবে সাধারণ জনগণের যথাযথ অংশগ্রহণ নিশ্চিত করেছিল, যা যুবকদের মধ্যে বিবাহের প্রতি দায়িত্ববোধ এবং পারিবারিক সম্পর্কের শক্তি জাগিয়ে তুলতে অবদান রাখে।

XX শতাব্দীর 80 এর দশকে। রুটি এবং নুন নিবেদনের আচার, কনের জন্য একটি ট্রেনের আগমন, কনের মুক্তিপণ, মমারদের মজা এবং প্রশংসার গান গাওয়া। "নম্র" বিবাহের অনুষ্ঠানটি ধীরে ধীরে একটি লোক বিবাহের উপাদানগুলির সাথে একটি উজ্জ্বল বিবাহের মজাতে রূপান্তরিত হয়েছিল।

আধুনিক বিবাহে প্রাচীন আচার ও প্রাচীন গানের উপাদানগুলির সংরক্ষণ এবং কিছু পুনরুজ্জীবন ইঙ্গিত দেয় যে 20 শতকের শেষের দিকে, সম্পূর্ণ নতুন পরিবার, বিশেষ করে, বিবাহের ঐতিহ্যগুলি রূপ নেয়নি; কার্যত কোনও বিবাহের গান ছিল না যা প্রতিফলিত করবে। একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন, ক্ষমতার দৃষ্টিকোণ সহ, পারিবারিক সম্পর্কের প্রকৃতি। একটি নতুন বিবাহের অনুষ্ঠান তৈরি করার প্রচেষ্টা একটি নিয়ম হিসাবে, নৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে সুপরিচিত এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আচার এবং রীতিনীতিকে আধুনিকীকরণের জন্য নেমে এসেছে। মানুষের আর্থ-সামাজিক জীবনযাত্রার অবস্থাও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।

একবিংশ শতাব্দীর যুবকদের পুরানো ঐতিহ্য থেকে বেছে নিতে এবং সৃজনশীলভাবে পুনর্বিবেচনা করতে সাহায্য করতে হবে যা সময়ের চেতনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যুবকদের নিজেদের উদ্যোগের বিকাশকে উৎসাহিত করে, বিবাহের উদযাপনে একটি নতুন চেতনা নিয়ে আসে এবং সাহায্য করে। পারিবারিক সম্পর্ক জোরদার করা। 22 অক্টোবর, 1997-এ গৃহীত, ফেডারেল আইন "অন অ্যাক্টস অফ সিভিল স্ট্যাটাস" রাষ্ট্রীয় নিবন্ধনের জন্য নাগরিক অবস্থা, রেকর্ড এবং ক্ষমতাগুলির রাষ্ট্রীয় নিবন্ধনের সঠিকতা সম্পর্কে কথা বলে। আইনটি নিজেই আচার বা বিবাহের আনুষ্ঠানিক (অথবা অ-গম্ভীর) বিবাহের নিবন্ধন নির্ধারণ করে না; বিবাহের অনুষ্ঠানের দৃশ্য স্থানীয় নেতাদের দ্বারা তৈরি করা হয়।

সম্প্রতি, বিশেষজ্ঞ এবং উত্সাহীদের ধন্যবাদ, লোককাহিনী এবং ইতিহাসের প্রশংসকদের, ঐতিহ্যগত বিবাহের আচারের অনেক উজ্জ্বল উপাদান নতুন জীবনে ফিরে এসেছে। আধুনিকতা তার নিজস্ব লোক অভিনয়ের জন্ম দেয়, গুণগতভাবে নতুন আচার-অনুষ্ঠান, কিন্তু তারা অতীত থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। অনেক বিবাহের রীতিনীতি, তাদের বিষয়বস্তুতে সুন্দর করার ক্ষমতা, যা রাশিয়ান লোকেরা সমৃদ্ধ, আজকের সম্পত্তি আধুনিক সমাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রয়োজনীয় জরুরি কাজ।

সুতরাং, বিবাহের রুটি, যা আত্মীয়রা আগের দিন বেক করেছিল, বরের বাবা-মা রেস্তোরাঁর প্রবেশদ্বারের সামনের ধাপে নবদম্পতিকে উপস্থাপন করেন।

নববধূর বাবা-মা নববধূর জন্য লাল ওয়াইনের গ্লাস নিয়ে আসে, তারপরে তারা "সৌভাগ্যের জন্য" মাটিতে বাচ্চাদের ভেঙে দেয়। বন্ধুদের কাছ থেকে করতালি এবং বিবাহের অভিনন্দনের মধ্যে সাদা ঘুঘুর লঞ্চ এবং বেলুনের মালা সঞ্চালিত হয়। নববধূ এবং বর নিজেরাই উত্সব টেবিলে অতিথিদের বসিয়ে দেয়, আনন্দদায়ক বিবাহের কার্ড এবং স্মরণীয় লক্ষণগুলি হস্তান্তর করে।

বর কনেকে উপহার দেওয়ার পর্বটি সেই কাস্কেটের কথা মনে করিয়ে দেয় যা বর একবার বিয়ের দিন সকালে কনেকে পাঠিয়েছিল। বর কনেকে স্যুভেনির দেয়: একটি নরম খেলনা, গয়না, মিষ্টি ইত্যাদি।

"পারিবারিক সুখের চাবিকাঠি" বন্ধুদের দ্বারা উপস্থাপনা আজ একটি পরিবারের জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হয়ে উঠেছে। বরকে একটি স্ফটিক চাবি দেওয়া হয় এবং পরিবারের প্রধান হিসাবে সুরক্ষার জন্য ন্যস্ত করা হয়, একটি ছোট সোনার চাবি, "গোল্ডেন কী" ক্যান্ডিগুলি পরিবারের চুলের রক্ষক হিসাবে যুবতী স্ত্রীকে দেওয়া হয়, ইত্যাদি।

বর এবং কনের দ্বারা একটি বিবাহের ঘট থেঁতলে আরো টুকরা প্রতীক, তরুণ দম্পতি বাড়িতে আরো শিশু এবং অতিথি. বর এবং কনের সামনে আলংকারিক মোমবাতি জ্বালানো হয় এবং নবদম্পতি "বিশ্বস্ততার ব্রত" পাঠ করে। বর এবং কনের বাবা-মা একে অপরের কাছে নমস্কার করেন, তিনবার চুম্বন করেন এবং তাদের সন্তানদের এবং একে অপরের প্রতি মনোযোগী হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন।

কনের জন্য একটি মজার প্রতিযোগিতা হল একটি বোতাম সেলাই করা, এবং বরের জন্য একটি লুলাবি গাওয়া হল "নববধূকে পরীক্ষা করা" এবং আরও অনেক কিছুর একটি ধরণের আচার।

বিশেষ করে, একটি রাশিয়ান বিবাহের মধ্যে, প্রাচীন অনুষ্ঠান সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হতে পারে না। রেজিস্ট্রি অফিস সিস্টেমে বিশেষজ্ঞদের (বিবাহ পরামর্শদাতা) প্রবর্তন যারা লোক আচার অধ্যয়ন করে নবদম্পতিকে বিয়ের আচারগুলি বুঝতে, বিবাহের উদযাপনকে একটি জাতীয় স্বাদ দেবে, যা শুধুমাত্র রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠান উভয়েরই সজ্জিত এবং মর্যাদা বাড়াবে। এবং নবদম্পতি প্রতিটি জন্য ইভেন্ট নিজেই.

বর্তমানে, নবদম্পতিরা একটি বিবাহের উদযাপনের পদ্ধতি বেছে নেয় যা তারা নিজেরাই পছন্দ করে, যা তারা বন্ধু, পরিচিত এবং পিতামাতার সাথে দেখেছিল। একটি বিবাহের রুটি, একটি উজ্জ্বল স্বতন্ত্র বিবাহের পোশাক, একটি অস্বাভাবিক বিবাহের মিছিল, নবদম্পতিকে শস্য, মিষ্টি, মুদ্রা, লোকজ এবং আধুনিক নৃত্যের সাথে বিবাহের মজা, আতশবাজি - এই সমস্ত ইঙ্গিত দেয় যে 21 শতকের যুবকরা উজ্জ্বল ইভেন্টগুলির প্রতি অনুরাগী। এবং একটি প্রাচীন বিবাহের উপাদানগুলি গ্রহণ করতে পেরে খুশি, কখনও কখনও এমনকি এটি একটি ঐতিহ্যগত আচার না জেনেও৷

একই সময়ে, অল্পবয়সীরা অযৌক্তিক উপায়ে বিয়ে করার বিরুদ্ধে নয় - একটি প্যারাসুট দিয়ে বাতাসে, একটি নৌকায়, মোমবাতি দ্বারা একটি পুরানো প্রাসাদে বা একটি যাদুঘরে যা উভয়ের প্রিয়, ইত্যাদি, এবং ভিতরে নয় ওয়েডিং প্যালেস বা রেজিস্ট্রি অফিস বিভাগের দেয়াল। একটি আধুনিক নবদম্পতি আনুষ্ঠানিকভাবে তাদের বিবাহ নিবন্ধন করতে অস্বীকার করতে পারে, কিন্তু তারা একটি পৃথক আচারের আদেশ দিতে পারে না বা পাঠ্য পরিবর্তন করতে বলতে পারে না।

"রাশিয়ান ভাষায়" বা অন্য জাতীয়তার প্রতিনিধিদের জন্য বিবাহ নিবন্ধন করা, যখন নেতা বা নবদম্পতিকে জাতীয় পোশাক পরানো যেতে পারে, বা একটি "মহৎ বিবাহ", যেখানে অনুষ্ঠানটি উপযুক্ত সময়ের স্যুটে একজন পুরুষ দ্বারা সঞ্চালিত হয়, সেইসাথে অন্যান্য অনেক বৈশিষ্ট্য উল্লেখযোগ্যভাবে বৈচিত্র্য আনা এবং আধুনিক বিবাহের আচারকে বৃহত্তর অর্থে পূরণ করা সম্ভব করে তোলে।

একটি গম্ভীর বিবাহের স্বতন্ত্র আচারটি এই সত্যটিকে প্রতিফলিত করে যে আধুনিক নবদম্পতিরা প্রায়শই বেশ স্বাধীন এবং চিন্তাশীল ব্যক্তি হয়। এটিও গুরুত্বপূর্ণ যে প্রথম বিবাহ নিবন্ধন অনুষ্ঠানের বিকাশের পর থেকে, সমাজে অনেক পরিবর্তন ঘটেছে (ইউএসএসআর-এর পতন, একটি নতুন সংবিধান গ্রহণ, রাষ্ট্রীয় নীতিতে পরিবর্তন)। এর জন্য রেজিস্ট্রি অফিসের কর্মচারীদের অনুষ্ঠানটি সংগঠিত করার নতুন উপায় এবং তাদের পেশাগত দায়িত্ব পালনের জন্য একটি সৃজনশীল পদ্ধতির সন্ধান করতে হবে।

বিশেষ করে, নতুন আচার-অনুষ্ঠানের সফল প্রবর্তন, যা জীবনের প্রয়োজনীয়তা এবং প্রথাগত আইনি ও নৈতিক ভিত্তি দ্বারা নির্ধারিত উপাদানগুলির একটি জৈব সংমিশ্রণের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত, সিভিল রেজিস্ট্রি অফিসগুলির কাজের পদ্ধতিতে পরিবর্তনের মাধ্যমে সহজতর করা যেতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে বিবাহের সময় এবং দিনগুলি, এবং নাগরিক মর্যাদার আইনগুলির রাষ্ট্রীয় নিবন্ধন, হল এবং বিবাহের প্রাসাদগুলির সজ্জা, রাশিয়ান প্রাসাদগুলির মতো স্টাইলাইজড ইত্যাদি বিষয়ে আধুনিক ফর্মের নথির প্রবর্তন।

এছাড়াও, বিবাহের অনুষ্ঠান নিজেই "জীবনে আসতে পারে" এবং নবদম্পতির জন্য একটি নতুন উপায়ে আকর্ষণীয় হয়ে উঠতে পারে যদি এটি "ওয়েডিং পার্ক", "ওয়েডিং গ্লেড" এর অঞ্চলে বা মন্দিরের অঞ্চলের কাছাকাছি হয়, যেখানে নবদম্পতিরা বিয়ে রেজিস্ট্রি করার পর যেতে পারে বা ধর্মানুষ্ঠান বিয়ে করতে পারে। একটি প্রফুল্ল বিবাহের ট্রেন, প্রেমীদের একটি পুকুর, মিলন এবং হাত-কাঁপানোর জায়গা, সৌন্দর্যের বিদায়, একটি ব্যাচেলর পার্টি, ট্রয়িকা রাইডিং বা বিয়ের অনুষ্ঠানের অন্যান্য উপাদান থাকতে পারে।

গির্জা/ধর্মীয় বিবাহ অনুষ্ঠানটিকে আধুনিক রাশিয়ার বৈশিষ্ট্যযুক্ত সাধারণ সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়াগুলির প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করা উচিত, যা পরিবারের সংস্কৃতি এবং এর আধ্যাত্মিক বিকাশের সাথে যুক্ত, ফ্যাশন প্রবণতার প্রভাব এবং প্রতিপত্তির নতুন স্টেরিওটাইপ গঠন বা বিবাহের বৈধতা, যা সর্বদা গভীর নৈতিক অর্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় যা অর্থোডক্সি এই আচারের জন্য বরাদ্দ করে।

প্রতিটি স্বতন্ত্র সময়ের বিবাহের আচারের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ছিল, যা বর এবং কনের জন্য, সমগ্র সমাজের জন্য (যারা গির্জার কার্পেটে দাঁড়ানো বা একটি টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো করে দেবে) রুটি, নববধূকে তার বাহুতে নিয়ে যান এবং তাকে ঘরে নিয়ে যান, দোরগোড়ায় পা রেখে আরও অনেক কিছু)। আজকাল লোকেরা লক্ষণ এবং কুসংস্কারে বিশ্বাস করে, কিছু আচার-অনুষ্ঠান মেনে চলে, ঠিক যেমন আমাদের পূর্বপুরুষরা বিশ্বাস করতেন যে এটি একটি অল্প বয়স্ক পরিবারকে সুখী, সমৃদ্ধ এবং ভালভাবে বাঁচতে সহায়তা করবে।

হেগেল সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন যে "বিভিন্ন লিঙ্গের দুই ব্যক্তির মধ্যে সংযোগ, যাকে বিয়ে বলা হয়, এটি কেবল একটি প্রাকৃতিক, পশুর মিলন নয় এবং কেবল একটি নাগরিক চুক্তি নয়, তবে সর্বপ্রথম একটি নৈতিক মিলন যা পারস্পরিক ভালবাসা এবং বিশ্বাসের ভিত্তিতে উদ্ভূত হয় এবং স্বামী/স্ত্রীকে এক ব্যক্তিতে পরিণত করা”119.

গবেষণামূলক গবেষণার জন্য রেফারেন্সের তালিকা ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের প্রার্থী টিমোফিভা, লিলিয়া ভাদিমোভনা, 2004

1. প্রাচীন রাশিয়ার আইনী জীবন সম্পর্কিত নথি এবং উপকরণ আইন। T.2। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1864।

2. রাশিয়ান ইতিহাস ও পুরাকীর্তি সোসাইটির তালিকা অনুযায়ী ডোমোস্ট্রয়। এম।, 1982।

3. ডমোস্ট্রয় // এড। সেনিনা। JL: Lenizdat, 1992. The Tale of Begone Years. T.l. এম এল, 1950।

4. পি রেফারেন্স প্রকাশনা জ্ঞানী চিন্তা জগতে. এম.: জ্ঞান, 1961।

5. ডাল V.I. জীবন্ত মহান রাশিয়ান ভাষার ব্যাখ্যামূলক অভিধান। টি. 1-4। সংস্করণ 2। এম।, 1880-1882।

6. Eleonskaya E.N. মহান রাশিয়ান ditties একটি সংগ্রহ. এম., 1914. মিখাইলভস্কি ভি. অর্থোডক্স চার্চ লিটারজিকাল ভাষা এবং পবিত্র আচারের অভিধান। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1866।

7. রোশাল ভি.এম. প্রতীকের সম্পূর্ণ বিশ্বকোষ। সেন্ট পিটার্সবার্গ: সোভা, 2003. সমাজবিজ্ঞান: এনসাইক্লোপিডিয়া। এম.: বুক হাউস, 2003. ভাসমার এম. রাশিয়ান ভাষার ব্যুৎপত্তিগত অভিধান। M., 1986, T.Z.

8. হেগেল। দার্শনিক প্রপাডিউটিক্স // বিভিন্ন পায়ের কাজ। এম, 1973. T.2। পৃ.49।

9. আচার এবং রীতিনীতির বিশ্বকোষ। সেন্ট পিটার্সবার্গ: রেসপেক্স, 1996. প্রতীক, চিহ্ন, প্রতীকের বিশ্বকোষ। M.: Eksmo, 2003 Yudina N.A. রাশিয়ান কাস্টমস এনসাইক্লোপিডিয়া। এম.: ভেচে, 2001।

10. শ. মনোগ্রাফ, ব্রোশিওর, প্রবন্ধ অ্যাঞ্জেল টু ইভ। জাতিসত্তা এবং ইতিহাস। এম.: মাইসল, 1985. অ্যান্ড্রিভা আই.এস., গুলিগা এ.ভি. পরিবার. M.: Politizdat, 1990. Anikin V. রাশিয়ান লোককাহিনী। এম।, 1985।

11. আকসেনভ এ.পি. নিরাময়কারীর এনসাইক্লোপিডিয়া। এম.: ACT পাবলিশিং হাউস, 2002. আলেকজান্দ্রভ ভি.এ., পুষ্করেভা এন.এল. এবং অন্যান্য। রাশিয়ান: জাতিতত্ত্ব, বন্টন, সংখ্যা এবং XII - XX শতাব্দীর ঐতিহাসিক নিয়তি। আরএএস, ইন্সটিটিউট অফ এথনোলজি অ্যান্ড অ্যানথ্রোপলজি। এম।, 1995।

12. অ্যালিশুলার আই.এম. রাশিয়ার ঐতিহাসিক বিকাশে বিবাহের জন্য বিবাহের তাত্পর্য। রিপোর্ট। কিয়েভ, 1910।

13. Asmus V.F. ভেতরে এবং. লেনিন। সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের বিষয়ে // দর্শনের সমস্যা। নং 4. 1970।

14. Bazilevich K.V. রাশিয়ান কেন্দ্রীভূত রাষ্ট্রের বৈদেশিক নীতি, 15 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ। এম।, 1952।

15. বালাশভ ডি.এম., মার্চেনকো ইউ.আই., কালমিকোভা এন.আই. রাশিয়ান বিবাহ। এম।, 1985।

16. বাটামুনকুয়েভ Ts. একটি প্রাচীন আচারের যুবক। এম., 1971. বেলোভা এ.ভি. XVHI প্রথমার্ধের প্রাদেশিক মহৎ সংস্কৃতিতে বিবাহ। XIX শতাব্দী Tver: comp. "ফোমিজম", 2000।

17. বেলিয়াকোভা ই.জি. দীর্ঘ এবং আনন্দের সাথে স্মরণ করা। এম.: সোভ। রাশিয়া, 1985।

18. বেরেজকভ এম.এন. এলেনা ইভানোভনা, লিথুয়ানিয়ার গ্র্যান্ড ডাচেস এবং পোল্যান্ডের রানী // 9 তম প্রত্নতাত্ত্বিক কংগ্রেসের কার্যক্রম। এম, 1897।

19. Berdyaev N.A. রাশিয়ান ধারণা // রাশিয়া এবং রাশিয়ান দার্শনিক সংস্কৃতি সম্পর্কে। এম।, 1990।

20. বোগোস্লোভস্কি পি.এস. নামকরণ, টপোগ্রাফি এবং বিবাহের ক্রমানুসারে। পার্ম, 1927 (স্থানীয় ইতিহাসের পার্ম সংগ্রহ থেকে পুনর্মুদ্রণ, সংখ্যা 3)।

21. Bondarenko E.O. খ্রিস্টান রাশিয়ার ছুটির দিন। কালিনিনগ্রাদ, 1993. বুসলেভ এফ. রাশিয়ান লোকসাহিত্য এবং শিল্পের উপর ঐতিহাসিক প্রবন্ধ। T.1. মহাকাব্য। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1861।

22. Vardiman E. প্রাচীন বিশ্বের নারী। এম.: পাউকা, 1990 /ছবি থেকে অনুবাদ/

23. Volkov I.V. বিবাহের গল্প একজন কৃষকের দ্বারা রেকর্ড করা হয়েছে যিনি প্রায়শই ম্যাচমেকার ছিলেন // জীবন্ত প্রাচীনত্ব। 1905. নং 1-2। পৃ.203-225।

24. Volkov F.K. ইউক্রেনীয় মানুষ তাদের অতীত এবং বর্তমান T.2, Pg., 1916.

25. গাইদেবুরভ ভি.পি. বিবাহের উপহার // আইনি বুলেটিন। এম., 1891. গ্লেবকিন ভি. সোভিয়েত সংস্কৃতিতে আচার। এম।, 1998। -168 পি। গোরোজানিনা এস.ভি. প্রাচীন রাশিয়ান বিবাহ। সের্গিয়েভ পোসাদ রাজ্য ঐতিহাসিক এবং আর্ট মিউজিয়াম-রিজার্ভ, 2000।

26. গ্রিনবার্গ আই.এম. দক্ষিণ রাশিয়ান বিবাহের পরিভাষা। স্নাতক কাজ. মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির নামে নামকরণ করা হয়েছে এম.ভি. লোমোনোসভ। এম।, 1976।

27. গ্রিনকোভা এন., পি.এস. ধর্মতাত্ত্বিক। নামকরণ, টপোগ্রাফি এবং বিবাহের ক্রমানুসারে // এথনোগ্রাফি। 1928. নং 1।

28. Gromov G.I. বিয়ের সময় অদ্ভুত এবং মজার আচারের অপমান, সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1797।

29. গুরা এভি ঐতিহ্যবাহী উত্তর রাশিয়ান বিবাহ। এম., 1977. গুরা এ.ভি. বিয়ের সময় বৃষ্টি। এম।, 1986।

30. গুরা A.A. Polesie বিবাহের পরিভাষা থেকে. বিয়ের অনুষ্ঠান। এম।, 1986।

31. ডাল V.I. রাশিয়ান জনগণের হিতোপদেশ। এম.: পিপলস বুক, 1984. ডাল V.I. রাশিয়ান জনগণের বিশ্বাস, কুসংস্কার এবং কুসংস্কার সম্পর্কে সেন্ট পিটার্সবার্গ: লিটেরা, 1994।

32. ডার্কভিচ ভি.পি. মধ্যযুগের লোকসংস্কৃতি। এম।, 1992।

33. দেরজাভিন এন.এস. প্রাচীনকালে স্লাভ। এম।, 1945।

34. Dilaktorsky P.A. ভোলোগদা প্রদেশের বিবাহের অনুষ্ঠান। // ইও। 1903।

35. ডর্নো আই.ভি. আধুনিক বিবাহ: সমস্যা এবং সম্প্রীতি। এম.: শিক্ষাবিদ্যা, 1990।

36. Zhigalov I. Dybenko। এম।, 1983।

37. সমাজে, বাড়িতে এবং আদালতে জীবন। পুনর্মুদ্রণ সংস্করণ. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1890. Zhirnova G.V. অতীতে এবং বর্তমানের রাশিয়ান নগরবাসীর বিবাহ এবং বিবাহ এম.: নাউকা, 1980।

38. Zhirnova G.V. 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথম দিকে রাশিয়ান শহুরে বিয়ের অনুষ্ঠান। // সোভিয়েত জাতিতত্ত্ব। 1969. নং 1।

39. জ্যাবেলিন আই. 16 শতকে রাশিয়ান মানুষের ঘরোয়া জীবন। 2 খণ্ডে এম., 1862, 1872।

40. জাবেলিন আই. রাশিয়ান জনগণ, তাদের রীতিনীতি, আচার, কিংবদন্তি, কুসংস্কার এবং কবিতা এম.: বই বিক্রেতা এম বেরেজিনের প্রকাশনা, 1880।

41. জাবেলিন আই.ই. XVI-XVIIb-এ রাশিয়ান রাণীদের গৃহ জীবন। নভোসিবিরস্ক: নাউকা, 1992।

42. জাখারচেঙ্কো ভি., মেলনিকভ এম. ওব-ইরটিশ ইন্টারফ্লুভের বিবাহ। এম.: সোভ। সুরকার, 1983।

43. জিমিন V.I., Spirin A.S. প্রবাদ এবং রাশিয়ান মানুষের বাণী। এম.: স্যুট, 1996।

44. ইভানভ ই.পি. একটি উপযুক্ত মস্কো শব্দ। এম।, 1989।

45. জার আলেক্সি মিখাইলোভিচের অধীনে রাশিয়ার রাষ্ট্র সম্পর্কে জ্যাকব রেইটেনফেলসের গল্প থেকে নেওয়া। ল্যাটিন থেকে I. Tarnava-Borichevsky // জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের জার্নাল। 1839. নং 7।

46. ​​কাটারভ ই.জি. লেনিনগ্রাদে বিবাহের আচারের রচনা এবং উত্স: ইউএসএসআরের একাডেমি অফ সায়েন্সেসের পাবলিশিং হাউস, 1929।

47. কাতারভ ই.জি. লোক আচারের শ্রেণীবিভাগের প্রশ্নে। ড্যান ইউএসএসআর। এল., 1928।

48. কাতারভ ই.জি. কিছু রাশিয়ান বিবাহের আচারের তাত্পর্য // বিজ্ঞান একাডেমির সংবাদ। টি.পি. 1917. নং 9।

49. কালাচভ এন.ভি. প্রাচীন রাশিয়ান আইনের ব্যবস্থায় হেলমসম্যানের তাত্পর্য সম্পর্কে। এম।, 1850।

50. কালিনোভস্কি জি. লিটল রাশিয়া এবং স্লোবোডা ইউক্রেনীয় প্রদেশে ইউক্রেনীয় সাধারণ বিবাহের অনুষ্ঠানের বর্ণনা, সেইসাথে ছোট রাশিয়ানদের দ্বারা বসবাসকারী মহান রাশিয়ান বসতিতে। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1777।

51. করমজিন এন.এম. রাশিয়ান সরকারের ইতিহাস। T.2। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1892।

52. কার্পভ জি.এফ. এলেনা ইভানোভনার সাথে আলেকজান্ডার কাজিমিরোভিচের বিয়ে // মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের খবর। 1866।

53. Klyuchevsky V.O. ঐতিহাসিক প্রতিকৃতি। এম.: প্রাভদা, 1990।

54. কোজাচেঙ্কো এ.আই. মহান রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠানের ইতিহাসে // সোভিয়েত নৃতাত্ত্বিক। 1957. নং 1।

55. Kolesnitskaya I.M., Telegina L.M. পূর্ব স্লাভদের বিবাহের লোককাহিনীতে বিনুনি এবং সৌন্দর্য // লোককাহিনী এবং নৃতাত্ত্বিক: প্রাচীন ধারণা এবং আচারের সাথে লোককাহিনীর সংযোগ। এল., 1977।

56. Kondratyev I.K. রাশিয়ান লোক মহাকাব্য। এম।, 1884।

57. কোস্টোমারভ এন.আই. মহান রাশিয়ান মানুষের গৃহ জীবন এবং নৈতিকতা। এম.: অর্থনীতি, 1993।

58. ক্রুগ্লোভ ইউ.জি. রাশিয়ান আচার গান। এম.: উচ্চ বিদ্যালয়, 1989।

59. ক্রুগ্লোভ ইউ.জি. রাশিয়ান লোক কবিতা। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1993।

60. কুজমেনকো পি বিবাহ। এম.: বুকম্যান, 1996।

61. কুকলিন এম. ওয়েডিং ইন দ্য গ্রেট রাশিয়ানস // এথনোগ্রাফিক রিভিউ। 1900. নং 2। পৃ.79-114।

62. Lavrentieva L.S. একটি গ্রামীণ রাশিয়ান বিয়ের অনুষ্ঠানে রুটি। ইউএসএসআর-এর একাডেমি অফ সায়েন্সেস, ইন্সটিটিউট অফ এথনোগ্রাফির নামকরণ করা হয়েছে। মিকলোহো-ম্যাকলে। এল., 1986।

63. লিওনোভা টি.জি. লোক বিবাহ: ওমস্ক গ্রামের রাশিয়ান জনসংখ্যার বিবাহের আচার এবং বিবাহের গান // পশ্চিম সাইবেরিয়ার লোককাহিনী। ভলিউম 1. ওমস্ক, 1974।

64. লেনিন V.I. সংগৃহীত কাজ সম্পূর্ণ করুন T.49। এম।, 1982।

65. Lipets R.S. মহাকাব্য এবং প্রাচীন রাশিয়া'। এম, 1969।

66. একটি রাশিয়ান বিবাহের গান. এল., 1973।

67. Lobacheva N.P. একটি বিবাহ অনুষ্ঠান কি // নৃতাত্ত্বিক পর্যালোচনা. 1995।

68. Lossky N.O. রাশিয়ান মানুষের চরিত্র। এম।, 1957।

69. লটম্যান ইউ.এম. রাশিয়ান সংস্কৃতি সম্পর্কে কথোপকথন: রাশিয়ান আভিজাত্যের জীবন এবং ঐতিহ্য (19 শতকের XVIII শুরু)। সেন্ট পিটার্সবার্গ: আর্ট, 1994।

70. লটম্যান ইউ.এম. সংস্কৃতির টাইপোলজি সম্পর্কে কিছু চিন্তাভাবনা // সংস্কৃতির ভাষা এবং অনুবাদযোগ্যতার সমস্যা। এম।, 1987।

71. মালকোভস্কি ভি.এন. বিবাহের গান এবং বাক্য // ZhS. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1903. ইস্যু 4। পৃ. 426 440।

72. মাকাশিন এস. মস্কো বার্গারদের আচার এবং বিবাহের আচার // মস্কো কুরিয়ার। 1861. নং 53-59, 67।

73. মানুইলোভা এন.এ. ঐতিহ্যবাহী রাশিয়ান ছুটির দিন। 2 অংশে এম.: মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি। এম.ভি. লোমোনোসোভা, 2001।

74. মাসলোভা জি.এস. 19 তম এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে পূর্ব স্লাভিক ঐতিহ্যবাহী প্রথা এবং আচারের লোক পোশাক। এম.: নাউকা, 1984।

75. মাখভ এফ. সিলভার বিবাহ। এল.: লেনিজদাত, ​​1985।

76. Mizun Yu.V., Mizun Yu.G. পৌত্তলিক Rus এর গোপনীয়তা. এম.: ভেচে, 2000।

77. রাশিয়ান সমাজের বিশ্বদর্শন এবং আত্ম-সচেতনতা (XI-XX শতাব্দী)। আরএএস, রাশিয়ান ইতিহাসের ইনস্টিটিউট, সম্পাদকীয় অফিস। পুষ্কর ভি.এন. এম।, 1994।

78. মরগান এল.জি. আদিম সমাজ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1900।

79. Mylnikova K., Tsintsius V. Northern Great রাশিয়ান বিবাহ // বিবাহের উপকরণ এবং ইউএসএসআর-এর জনগণের পরিবার-উপজাতি ব্যবস্থা। ইস্যু 1। এল., 1926।

80. নেক্রিলোভা এ.এফ. রাশিয়ান লোক শহরের উত্সব, বিনোদন এবং শো: 18 শতকের শেষ এবং 20 শতকের শুরু। এম।, 1988।

81. Nekrylova A.F., Savushkina N.I. পিপলস থিয়েটার। এম।, 1991।

82. কালিয়াজিনস্কি জেলায় নভোসেলভ এন বিবাহ // Tverskoy vestnik। 1880।

83. সাইবেরিয়ায় রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠানের গান। নোভোসিবিরস্ক, 1981।

84. Onchukov N.E. উত্তরের লোকনাট্য // Department.rus এর খবর। ভাষা এবং সাহিত্য। টি. 14. বই 4। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1909।

85. আলেক্সি মিখাইলোভিচের রাজত্বকালে রাশিয়া সম্পর্কে, অপ। গ্রিগরি কোতোশিখিন। সংস্করণ 2। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1859।

86. Ostroumov N.I. প্রাচীন রাশিয়ায় বিবাহের রীতি এবং আচার-অনুষ্ঠান। ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক প্রবন্ধ। তুলা, 1905।

87. পিতৃভূমি (স্থানীয় ইতিহাস পঞ্জিকা)। এম.: প্রফিজদাত, ​​2000। 19 শতকের রাশিয়ান সংস্কৃতির উপর প্রবন্ধ। এম.: মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি পাবলিশিং হাউস, 1998. পাভলভ এ. হেলমসম্যান বইয়ের 50 তম অধ্যায়, রাশিয়ান বিবাহ আইনের একটি ঐতিহাসিক এবং ব্যবহারিক উত্স হিসাবে। এম. 1887।

88. Pankeev I.A. নামকরণ থেকে শেষকৃত্য পর্যন্ত। এম.: ইয়াউজা, 1997. প্লাখভ ভি.ডি. ঐতিহ্য ও সমাজ। এম।, 1982।

89. Polenova V.D. পিপলস থিয়েটার এবং পরিবার // তারুস্কি পৃষ্ঠা। কালুগা, 1961।

90. ছুটির দিন G.A. সংস্কৃতির সংলাপ হিসাবে ঐতিহ্য // সোভিয়েত জাতিতত্ত্ব। 3 নং. 1981।

91. পুষ্করেভা H.JI. প্রাচীন রাশিয়ার নারী'। M.: Mysl, 1989. Pushkareva H.JI. নতুন যুগের দোরগোড়ায় রাশিয়া এবং ইউরোপের মহিলারা। আরএএস, ইন্সটিটিউট অফ এথনোলজি অ্যান্ড অ্যানথ্রোপলজি। এম।, 1996।

92. পুষ্করেভা H.JI. 10 ম - 19 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান পরিবারের মহিলা: সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের গতিশীলতা। আরএএস, ইন্সটিটিউট অফ এথনোলজি অ্যান্ড অ্যানথ্রোপলজি। এম।, 1997।

93. পুষ্করেভা H.JI. একজন রাশিয়ান মহিলার ব্যক্তিগত জীবন: নববধূ, স্ত্রী, উপপত্নী (X-19 শতকের প্রথম দিকে)। আরএএস, ইন্সটিটিউট অফ এথনোলজি অ্যান্ড অ্যানথ্রোপলজি। এম.: বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্র "লাডোমির", 1997।

94. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. আধুনিক রাশিয়ান কৃষক বিবাহ // সোভিয়েত জাতিতত্ত্ব। 1959।

95. Pushkareva N.L., Levina E. Woman in the Middle Ages // Bulletin of Moscow State University, 1983.

96. Pyatnitsky P.P. রাশিয়ান জার এবং সম্রাটদের বিবাহের কিংবদন্তি এম.: টাইপ। ও.আই. ল্যাশকেভিচ এবং কে।, 1896।

97. রাশিয়ান: পারিবারিক এবং সামাজিক জীবন। এম।, 1989।

98. রাশিয়ান লোক ঐতিহ্য এবং আধুনিকতা। এম।, 1995।

99. রাশিয়ান লোক বিবাহ অনুষ্ঠান. গবেষণা এবং উপকরণ. এল., 1978।

100. রাশিয়ান লোক বিবাহ অনুষ্ঠান। L.: Nauka, 1978. Rybakov B.A. প্রাচীন রাশিয়া'। গল্প, মহাকাব্য, ইতিহাস। MD963। রাইবাকভ বি.এ. প্রাচীন কাল থেকে 18 শতকের শেষ পর্যন্ত রাশিয়ার ইতিহাস। এম।, 1975।

101. রাইবাকভ বি.এ. কিভান ​​রাশিয়া এবং রাশিয়ান রাজত্ব। এম., 1982. রাইবাকভ বি.এ. প্রাচীন রাশিয়ার পৌত্তলিকতা'। এম, 1987।

102. Savelyev A. মহান রাশিয়ান জনগণের আইন এবং রীতিনীতি অনুসারে স্বামী / স্ত্রীদের মধ্যে আইনি সম্পর্ক। নিজনি নভগোরড, 1881।

103. Savushkina N.I. বিবাহ অনুষ্ঠান এবং এর কবিতা // রাশিয়ান লোক কাব্যিক সৃজনশীলতা। এড. N.I. ক্রাভতসোভা। এম., 1971।

104. Savushkina N.I. রাশিয়ান মৌখিক লোক নাটক। ইস্যু 1। শ্রেণিবিন্যাস এবং প্লট রচনা। এম।, 1978।

105. সাদভনিকভ ডি.এন. সামারা অঞ্চলের রূপকথা এবং কিংবদন্তি। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1884. সার্সেনবায়েভ এন. উন্নয়নে কাস্টমস এবং ঐতিহ্য। আলমা-আতা: কাজাখস্তান, 1965।

106. সাখারভ আই.পি. রাশিয়ান মানুষের গল্প। T.1-2। এম।, 1849। সেমেনভ ইউ.আই. পরিবারের উৎপত্তি, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং এফ. এঙ্গেলসের রাষ্ট্র // দর্শনের প্রশ্ন। 1959।

107. সেমেনভ ইউ.আই. বিবাহ এবং পরিবারের উৎপত্তি। এম.: মাইসল, 1974. সেমেনভ ইউ.আই. মানব সমাজের আবির্ভাব। ক্রাসনোয়ারস্ক, 1962।

108. Sleptsov V.A. বুথস অন দ্য হোলি // কাজ: 2 খণ্ডে। M.-L., 1933. Snegirev I.M. রাশিয়ান সাধারণ ছুটির দিন এবং কুসংস্কারপূর্ণ আচার। ইস্যু 3-4। এম।, 1837-1839।

109. Sumtsov N.F. বিবাহের অনুষ্ঠান সম্পর্কে, প্রধানত রাশিয়ান Kharkov: টাইপ. আই.পি. পপোভা, 1881।

110. Sumtsov N.F. লিটল রাশিয়ান বিবাহের উপর গ্রীক এবং রোমান বিবাহের আচারের প্রভাবের প্রশ্নে। কিইভ, 1886।

111. Susloparova D.D. পরিবারের ঐতিহ্য. এম।, 1979।

112. সুখানভ আই.ভি. প্রথা, ঐতিহ্য এবং প্রজন্মের ধারাবাহিকতা। এম.: পলিটিজদাত, ​​1976।

113. Tan V.G. পুরাতন এবং নতুন জীবন // পুরাতন এবং নতুন জীবন। এড. প্রফেসর তান-বোগোরাজ। এল., 1924।

114. তেরেশচেঙ্কো এ.ভি. রাশিয়ান মানুষের জীবন। 4.2। বিবাহ. এম.: রাশিয়ান বই, সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1848।

115. টিমোফিভা এল.ভি. রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠানের বৈশিষ্ট্য। পঞ্চম আন্তর্জাতিক বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক সম্মেলনের কার্যক্রম। ইস্যু 3. এমজিইউএস এম, 2003।

116. টিমোফিভা এল.ভি. বৌদ্ধ ধর্মে বিশ্বাসী লোকদের বিবাহের ঐতিহ্য। পঞ্চম আন্তর্জাতিক বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক সম্মেলনের কার্যক্রম। ইস্যু 3. এমজিইউএস। এম।, 2003।

117. টিমোফিভা এল.ভি. 10-15 শতকে মধ্যযুগীয় রাশিয়ার সামাজিক জীবনে একটি স্বাধীন ঘটনা হিসাবে বিবাহ অনুষ্ঠানের গঠন। স্নাতক ছাত্র এবং ডক্টরেট ছাত্রদের বৈজ্ঞানিক কাজ. ইস্যু 13 (23)। মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি। এম।, 2003।

118. টিমোফিভা এল.ভি. XIX-এর শেষের দিকে শহরের বিবাহের বৈশিষ্ট্য - XX শতাব্দীর প্রথম দিকে। স্নাতক ছাত্র এবং ডক্টরেট ছাত্রদের বৈজ্ঞানিক কাজ. ইস্যু 13 (23)। মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি। এম।, 2003।

119. টিশকভ ভি.এ. নারী এবং স্বাধীনতা: ঐতিহ্য এবং পরিবর্তনের জগতে পছন্দের উপায়। এম.: নাউকা, 1994।

120. রাশিয়ান সংস্কৃতির প্রেক্ষাপটে ঐতিহ্য। চেরেপোভেটস: পাবলিশিং হাউস। স্টেট পেডাগোজিকাল ইনস্টিটিউটের নামকরণ করা হয়েছে। উঃ লুনাচারস্কি, 1995।

121. Tultseva L.A. ইউএসএসআর-এর জনগণের আধুনিক ছুটির দিন এবং আচার অনুষ্ঠান। এম.: নাউকা, 1985।

122. ফ্লেচার ডি.ও. রাশিয়ান রাষ্ট্র সম্পর্কে। Ed.Z-e. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1906।

123. খারচেভ এ.জি. ইউএসএসআর-এ বিবাহ এবং পরিবার। সমাজতাত্ত্বিক গবেষণার অভিজ্ঞতা। এম।, 1964।

124. খ্রেবতুকোভা এ.পি. রাশিয়ান প্রথাগত আইনের একটি উপাদান হিসাবে বিবাহ চুক্তি। এম.: পাবলিশিং হাউস "স্ট্র্যাটেজি", 1999।

125. চের্টকভ এ.বি. প্রথা এবং আচার সম্পর্কে. এম।, 1976।

126. চিস্তভ কে.ভি. পূর্ব স্লাভিক বিবাহের আচার অধ্যয়নের টাইপোলজিকাল সমস্যা // টাইপোলজি এবং এথনোগ্রাফির সমস্যা। এম।, 1974।

127. চিস্টোভা কেভি, বার্নশটাম টিএ রাশিয়ান লোক বিবাহ অনুষ্ঠান: গবেষণা এবং উপকরণ। এল., 1978।

128. শাটস্কি ই. ইউটোপিয়া এবং ঐতিহ্য। এম।, 1990।

129. শাপসভ এস.এস. রাশিয়ান মহিলাদের ইতিহাসের প্রবন্ধ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1872।

130. শেন পি.ভি. মহান রাশিয়ান তার গান, আচার, রীতিনীতি, বিশ্বাস, রূপকথা, কিংবদন্তি ইত্যাদিতে। ইস্যু 1। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1898।

131. ইয়াজিকভ ডি. রাশিয়ানদের মধ্যে প্রাচীন বিবাহের আচার সম্পর্কে // পড়ার জন্য লাইব্রেরি। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1834. T.6.

132. ইয়ানোশোভা এম. এট আল. পারিবারিক উদযাপন। ব্রাতিস্লাভা: রিভিউ, 1985.1.. পুশকারেভ এইচ.জে.আই. X-XV শতাব্দীতে প্রাচীন রাশিয়ার পরিবার ও সমাজে মহিলাদের অবস্থান। গবেষণামূলক বিমূর্ত। . পিএইচ.ডি. ist বিজ্ঞান এম।, 1985।

133. জাভ্যালভ এম.জি. সমাজের আত্ম-পরিচয়ের একটি উপায় হিসাবে ঐতিহ্য। গবেষণামূলক বিমূর্ত। . দর্শনের প্রার্থী একাটেরিনবার্গ,!997.

দয়া করে মনে রাখবেন যে উপরে উপস্থাপিত বৈজ্ঞানিক পাঠ্যগুলি শুধুমাত্র তথ্যের উদ্দেশ্যে পোস্ট করা হয়েছে এবং মূল গবেষণামূলক পাঠ্য স্বীকৃতি (OCR) এর মাধ্যমে প্রাপ্ত করা হয়েছে। অতএব, তারা অসম্পূর্ণ স্বীকৃতি অ্যালগরিদম সঙ্গে যুক্ত ত্রুটি থাকতে পারে. গবেষণামূলক এবং বিমূর্তগুলির PDF ফাইলগুলিতে এমন কোনও ত্রুটি নেই যা আমরা সরবরাহ করি।

মাদলেভস্কায়া ই.এল.রাশিয়ান বিয়ের অনুষ্ঠান

ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে, একটি বিবাহের আচার হল আচার অনুষ্ঠানের একটি সেট যা একজন ব্যক্তির দ্বারা একটি নতুন সামাজিক-বয়স মর্যাদা অর্জনকে নিশ্চিত করে এবং অনুমোদন করে।

একটি ঐতিহ্যগত রাশিয়ান বিবাহ একটি জটিল ঘটনা, যার মধ্যে উপাদানগুলি রয়েছে যা তাদের উত্স, প্রকৃতি এবং ফাংশনে বৈচিত্র্যময়। প্রত্নতাত্ত্বিক আচার-অনুষ্ঠানের সাথে সাথে (হাত নাড়ানো, বিবাহিত মেয়ের বিনুনি খুলে ফেলা ইত্যাদি), খ্রিস্টান স্তরগুলি বিবাহের আচারে দেখা যায়, উদাহরণস্বরূপ, তীর্থযাত্রা, বিবাহ এবং অন্যান্য।

একটি পারিবারিক অনুষ্ঠান হওয়ায়, একটি বিয়ে মূলত পরিবারের সংকীর্ণ সীমানা অতিক্রম করে। সমগ্র সম্প্রদায় একটি বিবাহিত দম্পতির উত্থান, এবং তারপর একটি নতুন পরিবার দেখেছিল। বিবাহ অনুষ্ঠানের একটি গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য ছিল সম্প্রদায় দ্বারা বিবাহের স্বীকৃতি। নবদম্পতির প্রতি গ্রামবাসীদের মনোযোগ বিয়ের পরে সারা বছর জুড়েই দুর্বল হয়নি। এই সময়ের পরে, একটি নিয়ম হিসাবে, তরুণদের অবস্থা পরিবর্তিত হয়। একটি সন্তানের জন্মের অর্থ হল যে বিবাহ হয়েছে, এবং নবদম্পতিরা পূর্ণ বয়স্ক বা বিবাহিত ব্যক্তিদের বয়স বিভাগে চলে গেছে।

রাশিয়ান ঐতিহ্যে, অর্থনৈতিক এবং দৈনন্দিন জীবনধারা অনুসারে, প্রধান পেশা কৃষির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, বিবাহের জন্য দুটি প্রধান সময় ছিল: মধ্যস্থতা (অক্টোবর 1) থেকে শরত্কালে জন্মের উপবাসের শুরু পর্যন্ত, ফিলিপভ ফাস্ট ( নভেম্বর 14) এবং শীতকালে এপিফানি থেকে মাসলেনিসা সপ্তাহে।

বিয়েতে অংশগ্রহণকারীদের সংখ্যা, যা একটি বহু-পর্যায়ের ইভেন্ট ছিল, বেশ বড় ছিল। বর, বর এবং তাদের পিতামাতা ছাড়াও, বিবাহে বাধ্যতামূলক অংশগ্রহণকারীরা উভয় পক্ষের তাদের নিকটতম আধ্যাত্মিক আত্মীয় ছিলেন - বর এবং কনের গডপ্যারেন্টস, যারা একটি নিয়ম হিসাবে ম্যাচমেকার এবং ম্যাচমেকারের ভূমিকা পালন করেছিলেন। রক্তের আত্মীয়দের মধ্যে কনের ভাই গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। ম্যাচমেকার এবং ম্যাচমেকার ছাড়াও, বিয়ের প্রধান কর্মকর্তারা ছিলেন বর এবং হাজার। বন্ধুটি বরের ট্রেনে উঠেছিল, বিবাহের ব্যবস্থা করেছিল এবং নিশ্চিত করেছিল যে সমস্ত রীতিনীতি পালন করা হয়েছে। তিনি বরের পক্ষে কথা বললেন; সাধারণত বরকে বরের বড় বিবাহিত ভাই বা বরের বন্ধুদের কাছ থেকে একজন মজাদার এবং কথাবাজ লোক হিসাবে বেছে নেওয়া হয়। কনের পক্ষ এবং সমস্ত বিবাহের অংশগ্রহণকারীদের সাথে কৌতুকপূর্ণ বাক্য এবং কথোপকথনে বরের ইম্প্রোভাইজেশনাল ক্ষমতা মূল্যবান ছিল। বরের দায়িত্বগুলি হাজার দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল, যারা বরের পক্ষের প্রতিনিধিত্বও করেছিল; প্রায়শই হাজারের ভূমিকায় বরের গডফাদার অভিনয় করতেন।

জুনিয়র বিবাহের র‌্যাঙ্ক ছিল "পেরেভোজচিকি", যারা বিয়েতে লোকেদের আমন্ত্রণ জানিয়েছিল, "সাব-ফ্রেন্ডস" এবং "বোয়ারস", যারা বরের "দল", "গরু-দাসী" এবং "রাধুনী", "বিয়ার-কিপার" তৈরি করেছিল। এবং "রুটি-উৎপাদক", বিবাহের টেবিল এবং বিবাহের অন্যান্য পর্যায়ে থালা-বাসন এবং পানীয় প্রস্তুত করার জন্য দায়ী, "বিক্রেতা" এবং "নম্বরম্যান", কনের বাড়ি থেকে বরের বাড়িতে যৌতুক স্থানান্তরের সাথে যুক্ত, "পিপা প্রস্তুতকারক" , “নেলার”, “কাপ মেকার”, “চামচ মেকার”, “পাউরার্স”, “স্টোলনিকস”, যারা কনেকে গির্জায় এবং গির্জা থেকে এবং বিয়ের ভোজ চলাকালীন ভ্রমণের সময় খাবার এবং নেশাজাতীয় পানীয় পরিবেশনের জন্য দায়ী।

ব্রাইডমেইডস, যারা লিঙ্গ এবং বয়স গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করেছিল যে সে ছেড়ে যাচ্ছিল, তারা প্রাক-বিবাহের পর্যায়ে অপরিহার্য অংশগ্রহণকারী ছিল। তারা কনে এবং তার বাল্যকালের বিদায়ের আচারে একটি নির্দিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিল এবং বিবাহের চক্র জুড়ে সঠিক মুহুর্তে অনুষ্ঠানের গানও পরিবেশন করেছিল। কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে, একজন "ভদ্র লোক" (যাদুকর) বিয়েতে উপস্থিত ছিলেন, বরযাত্রীর জাদুকরী ফাংশন গ্রহণ করেছিলেন। গ্রামের সহকর্মীরা দর্শক হিসেবে বিয়েতে অংশগ্রহণ করতে পারত, গান গাইতে পারত, নবদম্পতির সাথে ট্রেনের জন্য ফাঁড়ির ব্যবস্থা করতে পারত ইত্যাদি।

বিবাহের লোককাহিনী বিবাহ অনুষ্ঠানের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ ছিল। ম্যাচমেকিং থেকে শুরু করে সমগ্র বিবাহ চক্র জুড়ে সম্পাদিত লোককাহিনী পাঠ্যগুলি ফর্ম এবং কার্যকারিতায় বৈচিত্র্যময়। এর মধ্যে রয়েছে কনের বন্ধুদের এবং সমস্ত বিবাহের অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা পরিবেশিত গান এবং কনের বিলাপ (কান্না)। বিলাপের শিল্পটি বিশেষত উত্তর রাশিয়ান ঐতিহ্যে বিকশিত হয়েছিল, যেখানে একটি বিশেষভাবে আমন্ত্রিত "পেশাদার" বিলাপকারী (বা শোককারী) নববধূর পরিবর্তে বিলাপ করতে পারে। কনে বা শোকের কান্না প্রায়শই মেয়েদের "সমর্থকদের" বিলাপ এবং গানের সাথে ছিল। ম্যাচমেকিং থেকে শেষ পর্যন্ত, বিবাহটি বিভিন্ন বাক্য, সংলাপ, রূপক বা কমিক প্রকৃতির নির্দেশাবলীতে ভরা ছিল। দু: খিত, আঁকা-আউট বিবাহের গান ছাড়াও, মহানতার গান পরিবেশন করা হয়েছিল (নববধূ, বর, নবদম্পতির পিতামাতা এবং প্রতিটি অতিথির জন্য আলাদাভাবে), কমিক তিরস্কারমূলক গান (ম্যাচমেকারের জন্য, হাজার, বন্ধু), নাচ গান, এবং ditties. প্রতিটি লোককাহিনী পাঠ্যের একটি নির্দিষ্ট আচারের অর্থ ছিল এবং একটি নির্দিষ্ট বিবাহের আচার, সময় এবং আচারের স্থানে স্পষ্টভাবে বরাদ্দ করা হয়েছিল।

বিয়ের একটি বিশেষ দিক ছিল অনুষ্ঠানের মঙ্গল লক্ষ্য করে কিছু জাদুকরী ক্রিয়া সম্পাদন করা (রাতে ম্যাচমেকিং, ম্যাচমেকাররা আসন্ন লোককে এড়িয়ে চলা, একটি আইকন নিয়ে বিয়ের ট্রেনের চারপাশে হাঁটা ইত্যাদি) এবং ভবিষ্যতের জীবন। নবদম্পতিদের (শাশুড়ির দ্বারা গির্জা থেকে নবদম্পতির বৈঠক, একটি পশম-পাল্টানো আলখাল্লা পরে) একটি পশম কোট, নবদম্পতিকে প্রথমবার দুধ, একটি ডিম বা একটি আপেল কেটে খাওয়ানো অর্ধেক, ইত্যাদি), পাশাপাশি বেশ কয়েকটি নিষেধাজ্ঞা অনুসরণ করে (সোমবার বিয়ে করতে নিষেধাজ্ঞা, কনের স্নানঘরে গুলি করার সময় কয়লা গুলি করা, বিয়ের পরে কনের কাছে কান্নাকাটি করা এবং আরও অনেক কিছু) এবং আচরণের নিয়ম মেনে চলা। বিভিন্ন অংশগ্রহণকারীদের বিবাহ

ঐতিহ্যবাহী রাশিয়ান বিবাহ দু: খিত এবং আনন্দদায়ক ছিল; এটি বেশ স্পষ্টভাবে দুটি ভাগে বিভক্ত ছিল: দুঃখজনক, বেদনাদায়ক এবং আনন্দদায়ক, গতিশীল। এক মেজাজ থেকে অন্য মেজাজে উত্তরণের সীমানা ছিল বিয়ের অনুষ্ঠান। "মুকুট" (বিয়ের) আগে, লোক প্রথা অনুসারে বিবাহিত মেয়েটি ("ষড়যন্ত্র", "বিবাহিতা"), নির্দিষ্ট মুহুর্তে বিলাপ করতে এবং এমনকি চিৎকার করতে বাধ্য হয়েছিল। উত্তর রাশিয়ান ঐতিহ্যে, ব্রাইডমেইডরা কনেকে বিশেষভাবে "ক্লিপ" করে, দুঃখের গান গায় যা একটি মেয়ের মুক্ত জীবন এবং কঠোর নারীদের সম্পর্কে কথা বলে। নববধূকে ঘিরে থাকা মা, গডমাদার, আত্মীয়স্বজন এবং বান্ধবীরা তাকে শান্ত করে এবং সান্ত্বনা দেয়। এই সময়ে পরিবেশিত সমস্ত গান অতীতের বাল্যকালের আকাঙ্ক্ষায় পরিপূর্ণ ছিল। বিবাহের এই বৈশিষ্ট্যটি এই কারণে যে বিবাহকে ঐতিহ্যগত চেতনায় একটি নতুন গুণে একটি নতুন জীবনে পুনর্জন্মের জন্য একটি অস্থায়ী প্রতীকী মৃত্যু হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। বিবাহের প্রক্রিয়া চলাকালীন, বিবাহিত মেয়েটি অন্য সামাজিক-বয়সের বিভাগে চলে গিয়েছিল, তার প্রথম ইচ্ছাকে, তার যুবতী এবং একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, উদ্বেগহীন জীবনকে বিদায় জানিয়েছিল।

প্রতীকী মৃত্যুর ধারণাটি বিভিন্ন স্তরে বিয়ের আচার-অনুষ্ঠানে প্রকাশিত হয়েছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, "ষড়যন্ত্র" এর পোশাকগুলি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বা শোকের পোশাকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, আরখানগেলস্ক প্রদেশে, নববধূ একটি সাদা, অলঙ্কৃত শার্ট পরতেন যার লম্বা হাতা মেঝেতে পৌঁছেছিল, যাকে "শোক" শার্ট, "মাখাভকা" বলা হত, কারণ বিলাপের মুহুর্তের সময় "বিবাহিত" ফ্লোরবোর্ড বরাবর হাঁটত। , তার হাত পাশ থেকে ওপাশে নেড়ে কেঁদে উঠল। ওলোনেটস প্রদেশে। 19 শতক পর্যন্ত, বিবাহিত মেয়েটি একটি গামছার মতো একটি পুরাতন হেডড্রেসে কান্নাকাটি করত, যা তার মুখের উপর নিচু ছিল। প্রাচীন গামছা বিবাহের হেডড্রেসগুলি কাফনের মতো অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পোশাকের মতো একটি উপাদানের মতো কাটা এবং রঙের কাছাকাছি। ভলগা অঞ্চলে, নববধূ একটি গাঢ় স্কার্ফ "ভ্রুকুটি" পরতেন, সেইসাথে একটি গাঢ় পুরানো সানড্রেস, কখনও কখনও অন্য কারও কাঁধ থেকে, যা একদিকে এই পোশাকগুলিকে শোকের পোশাকের মতো করে তোলে এবং অন্যদিকে, নির্দেশ করে। যে বিবাহিত মেয়েটি ইতিমধ্যে তার প্রাক্তন কুমারী মর্যাদা হারিয়েছে, তবে এখনও একটি নতুন মর্যাদা অর্জন করেনি। রাশিয়ান উত্তরে, কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে, বিবাহের পোশাক, যার মধ্যে একটি সাদা "নিরাময়কারী" শার্ট এবং একটি নীল স্যান্ড্রেস ছিল, পরে শেষকৃত্যের পোশাক হয়ে ওঠে।

নববধূর অস্থায়ী মৃত্যুর ধারণাটি বিবাহিত মেয়ের চলাফেরার নিয়ন্ত্রণে এবং তার নিজ গ্রাম, সমস্ত আত্মীয়স্বজন এবং প্রতিবেশীদের বিদায়ের আচারে এবং যেখানে যুব উদযাপন হয়েছিল সেখানে মূর্ত হয়েছিল। বিয়ের পর, মেয়েটি নিজেকে তার বাড়িতে ব্যবহারিকভাবে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় দেখতে পায় (সিএফ. একটি রূপকথার বধূ)। তিনি জমায়েত এবং উত্সবগুলিতে যোগদান বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং তার সমস্ত সময় বাড়িতে কাটিয়েছিলেন, তার বন্ধুদের গ্রহণ করেছিলেন। তার পিতামাতার বাড়ির সীমানা ছেড়ে যাওয়া তার বিদায় অনুষ্ঠানের সাথে একচেটিয়াভাবে জড়িত ছিল।

প্রতীকী মৃত্যুর ধারণাটি বিবাহের বিলাপের ধারা দ্বারাও প্রমাণিত হয়, যা বিবাহের ম্যাচমেকিং থেকে শুরু করে কনের সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান এবং বিনোদনের সাথে ছিল। বিবাহের বিলাপ বিভিন্ন উপায়ে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার বিলাপের কাছাকাছি: মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার পদ্ধতি, নির্দিষ্ট সূত্র, বর্ণনা, সাধারণ স্থান ইত্যাদি।

বিয়ের অনুষ্ঠানের পরে, যা বর এবং কনের অবস্থা পরিবর্তন করেছিল (এখন তাদের "তরুণ", "নববধূ" বলা হত), তাদের প্রতীকী পুনরুজ্জীবন ঘটেছিল, বিবাহের আচারের মেজাজের পরিবর্তনের সাথে: সাধারণ আনন্দ ঘটেছিল। নববধূকে কাঁদতে নিষেধ করা হয়েছিল, অন্যথায়, জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, বিবাহে তার দুঃখজনক জীবন থাকতে পারে।

রাশিয়ান বিবাহের অনুষ্ঠান, এক বা অন্য স্থানীয় ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে, এর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ছিল। আচার-অনুষ্ঠানের ভিন্নতাও নির্দিষ্ট পরিস্থিতির উপর নির্ভর করত: বর ও বর একই বা বিভিন্ন গ্রামের, একে অপরের নিকটবর্তী বা দূরবর্তী; অতিরিক্ত উপাদান একটি অনাথ নববধূ বিবাহ অন্তর্ভুক্ত. যাইহোক, বিবাহের কোর্স এবং এর কাঠামো সমস্ত অঞ্চলে কমবেশি স্থিতিশীল ছিল এবং বিবাহের অনুষ্ঠানের প্রধান আচার এবং পর্যায়গুলির গঠন সমস্ত স্থানীয় ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য ছিল।

বিয়ের অনুষ্ঠানটি তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত ছিল: প্রাক-বিবাহ, তাৎক্ষণিক বিবাহ এবং বিবাহ-পরবর্তী। প্রথম পর্যায়ে বিবাহের প্রস্তুতি এবং কনেকে তার বন্ধুবান্ধব, গ্রাম, প্রতিবেশী ইত্যাদির কাছে বিদায়ের আচার-অনুষ্ঠান অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। প্রাক-বিবাহের আচার অনুষ্ঠানের জটিলতার মধ্যে ছিল ম্যাচমেকিং, বরের বাড়ি দেখা ("ঘরের দিকে তাকান"), একটি তীর্থযাত্রা, বর ও কনের পক্ষের মধ্যে একটি চুক্তি, হাত নাড়ানো, কনের গান, কনের গান বিবাহপূর্ব স্নান, একটি ব্যাচেলোরেট পার্টি এবং তার বিনুনি খুলে ফেলা।

ম্যাচমেকিং একটি অনুষ্ঠান যা একটি বিবাহ শুরু করে, যা বিবাহে দুটি বংশের প্রতিনিধিদের একত্রিত করার সম্ভাবনা সম্পর্কে প্রাথমিক আলোচনার প্রতিনিধিত্ব করে। লোক ঐতিহ্যে, ম্যাচমেকিং বিবাহ অনুষ্ঠানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পর্যায় হিসাবে বিবেচিত হত। অতএব, এটি সর্বদা এন্টারপ্রাইজের সাফল্যের লক্ষ্যে বেশ কয়েকটি প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থার সাথে ছিল। এই বিষয়ে, ম্যাচমেকিংয়ের জন্য দিনের পছন্দের সাথে খুব গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং, সোমবার এটির জন্য খারাপ দিন হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, যে কোনও ব্যবসা শুরু করার জন্য। সবচেয়ে সফল দিনগুলি ছিল রবিবার, মঙ্গলবার, বুধবার, বৃহস্পতিবার এবং শনিবার। ম্যাচমেকাররা খুব ভোরে বা সন্ধ্যার পরে সন্ধ্যায় রওনা দেয়, যাতে তাদের গ্রামবাসীদের কেউ তাদের দেখতে না পায়। একই উদ্দেশ্যে, তারা প্রায়শই রাস্তার ধারে নয়, বাড়ির উঠোন দিয়ে চলে যায়। জিনিসগুলি কার্যকর করার জন্য, তারা বিভিন্ন জাদুকরী ব্যবস্থা গ্রহণ করেছিল। সুতরাং, বরের বাড়ি থেকে, ম্যাচমেকাররা "রুটি এবং লবণের উপর" ম্যাচ মেকিং করতে গিয়েছিল, অর্থাৎ টেবিলের পিছনে যেটিতে একটি লবণ শেকার দিয়ে একটি রুটি ছিল। ম্যাচমেকাররা চলে যাওয়ার ঠিক আগে, সবাই কিছুক্ষণ বসে চুপচাপ বসে রইল, তারপর তারা ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করল, এবং বরের বাবা ম্যাচমেকারদের আশীর্বাদ করলেন। কিছু জায়গায়, ম্যাচমেকার বরের বাড়ি থেকে বেরিয়ে গেলে, তাকে পিঠে বালিশ দিয়ে আঘাত করা হয়েছিল। মন্দ আত্মাদের প্রতারিত করার জন্য, ম্যাচমেকার বিভিন্ন জোড়া থেকে জুতা পরতেন। প্রত্যাখ্যান এড়াতে, ম্যাচমেকার, কনের বাড়িতে প্রবেশ করে, চুলায় তার হাত ঢুকিয়ে চুপচাপ বলল: "চুলা, চুলা, আমাদের একটু লোক দাও।" তিনি চুলায় mittens রাখলেন - চুলায় একটি অবকাশ - বাছাই করার এবং নিজের জন্য চুলার মাটির টুকরো নেওয়ার চেষ্টা করার সময়। যদি গ্রামের মেয়েরা জানতে পারে যে তারা তাদের গার্লফ্রেন্ডকে বিয়ে করতে যাচ্ছে, সবকিছু সফল করার জন্য, তারা ম্যাচমেকারদের স্লেজের সাথে একটি ঝাড়ু বেঁধে বা এতে জ্বালানী কাঠ রাখে। কনের বাড়িতে পৌঁছে, ম্যাচমেকাররা মাদুরটি অতিক্রম না করেই দাঁড়িয়েছিলেন এবং রূপকভাবে দূর থেকে একটি কথোপকথন পরিচালনা করেছিলেন: "আপনার একটি পণ্য আছে, আমাদের একজন ব্যবসায়ী আছে" বা: "আপনার একটি গাভী আছে, আমাদের একটি ষাঁড় আছে , এটা কি তাদের একত্র করা সম্ভব?” , “আমাদের বাগানের বিছানা আছে, আপনার বসার ব্যবস্থা আছে। আমাদের বাগানের বিছানায় আপনার চারা রোপণ করা কি সম্ভব?” যদি মেয়েটির বাবা-মা কঠোরভাবে এর বিরুদ্ধে না হন, তবে ম্যাচমেকারদের টেবিলে যেতে বলা হয়েছিল। ম্যাচমেকাররা সবসময় মেঝে বোর্ড বরাবর দাঁড়িয়ে থাকা একটি লম্বা বেঞ্চে মাতিসার নীচে বসত; এটা বিশ্বাস করা হয়েছিল যে আপনি যদি ক্রস বেঞ্চে বসতেন তবে আপনি কখনই পাত্রী পাবেন না। টেবিলে একটি সামোভার রাখা হয়েছিল, এবং হোস্টেস দ্রুত স্ক্র্যাম্বল বা সিদ্ধ ডিম প্রস্তুত করেছিল। ম্যাচমেকাররা তাদের সাথে নিয়ে আসা ভদকা এবং পাই বের করে। কনেকে টেবিলে ডাকা হয়েছিল, যারা আলোচনার সময় চুলার কোণে বা খাঁচায় লুকিয়েছিল। যদি একটি মেয়ে টেবিলে দুই কাপ চা পান করে, তবে ম্যাচমেকারদের কাছে এটি স্পষ্ট ছিল যে সে বিয়েতে রাজি হয়েছে, কিন্তু যদি সে এক কাপ পান করে এবং তারপরে তা উল্টে ছেড়ে দেয়, তাহলে না। কথোপকথনের সুর থেকে বিয়ের প্রতি মেয়েটির বাবা-মায়ের মনোভাব স্পষ্ট ছিল। যদি তারা বিনা অপরাধে ম্যাচমেকারদের প্রত্যাখ্যান করতে চায়, তারা নববধূর যৌবনের কারণে অজুহাত তৈরি করেছিল, বলেছিল যে তাদের এখনও বাড়িতে তাকে প্রয়োজন, এবং বিয়ের জন্য খারাপ ফসল এবং তহবিলের অভাব সম্পর্কে অভিযোগ করেছিল। যে ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান সিদ্ধান্তমূলক ছিল, মূলাগুলি ম্যাচমেকারদের স্লেইতে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে, ম্যাচমেকিংয়ের সফল ফলাফল শুধুমাত্র ম্যাচমেকারদের কথা বলার ক্ষমতার উপর নয়, তাদের কিছু কাজের উপরও নির্ভর করে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, কাজান অঞ্চলের ভলগা অঞ্চলে, ম্যাচমেকিংয়ের সময় একজন ম্যাচমেকার বিনুনি দ্বারা অতিথিদের কাছে ডাকা কনেকে ধরার চেষ্টা করেছিলেন। যদি তিনি সফল হন, তবে বাবা-মা ইতিমধ্যে ম্যাচমেকারকে প্রত্যাখ্যান করতে ভয় পেয়েছিলেন। কিংবদন্তি অনুসারে, যদি তাদের মেয়ে ম্যাচমেকারের কাছে ধরা পড়ার পরে অস্বীকার করে, তবে সে হয় পুরানো দাসী থাকবে বা অন্য বিয়েতে অসুখী হবে।

বাড়ির ঘড়িএকটি আচার যা ম্যাচমেকিং অনুসরণ করে, যদি কনের পক্ষ প্রাথমিকভাবে বিয়েতে সম্মতি দেয় তবে এখনও বাধ্যতামূলক নয়। ম্যাচমেকিংয়ের এক বা বেশ কয়েক দিন পরে, কনের বাবা, মা, ভাই এবং গডপিরেন্টরা বরের বাড়িতে গিয়ে পুরো পরিবারটি যত্ন সহকারে পরিদর্শন করেছিলেন। তারা খামারে, সরঞ্জাম ইত্যাদিতে শস্য এবং পশুসম্পদ সংরক্ষণের পরিমাণ দেখেছিল। পরিদর্শন শেষে, অতিথিরা গৃহস্থালি পছন্দ করলে, সবাই কুঁড়েঘরে গিয়েছিলেন, যেখানে বর এবং কনের আত্মীয়দের জন্য একটি আন্তরিক যৌথ খাবারের আয়োজন করা হয়েছিল। এখানে তারা তীর্থযাত্রা, হাততালি এবং নববধূ দেখার বিষয়ে সম্মত হয়েছিল। বরের বাড়ি দেখার পরও বিয়ের মন খারাপ হতে পারে।

মিলনবর এবং কনের নিকটতম আত্মীয়দের মধ্যে আলোচনা, যেখানে বিবাহ এবং বিবাহের বৈষয়িক সমস্যাগুলি সমাধান করা হয়েছিল। ষড়যন্ত্রটি ঘটে কনের বাড়িতে টেবিলে। স্থানীয় ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে, এটি তীর্থযাত্রার আগে বা পরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। প্রায়শই এটি একটি হাত-ঘা দ্বারা পূর্বে ছিল. ষড়যন্ত্রে, কনের যৌতুক কী হবে এবং প্রতিটি পরিবার থেকে বিবাহের ব্যয় কী হবে এবং বর-কনে কাকে কী উপহার দিতে হবে তা নিয়ে উভয় গোষ্ঠীর পক্ষ একমত হয়েছিল। তারা উভয় পক্ষের অতিথির সংখ্যা এবং বিবাহের ভোজে টেবিল এবং কোর্সের সংখ্যা সম্পর্কেও সিদ্ধান্ত নিয়েছে। কিছু এলাকায়, ষড়যন্ত্রের সময় কনে দর্শন অনুষ্ঠিত হয়েছিল। যদি বরের পক্ষ কনেকে একেবারেই পছন্দ না করে, তবে তার বাবা-মায়ের কাছে খুব বড় যৌতুক চাওয়া হয়েছিল, যা বিবাহকে বিরক্ত করেছিল। চুক্তিটি প্রায়শই হ্যান্ডশেক এবং একটি যৌথ খাবারের মাধ্যমে শেষ হয়, যা চুক্তির এক ধরণের অতিরিক্ত একত্রীকরণ ছিল।

বোগোমলিয়ে, শিক্ষাবর ও কনের জন্য বিবাহ অনুষ্ঠান। একটি নিয়ম হিসাবে, তীর্থযাত্রাটি বরের পরিবারের ম্যাচ মেকিং এবং দেখার কয়েক দিন বা এক সপ্তাহ পরে হয়েছিল। বর, তার বাবা-মা এবং পিতামাতারা কনের বাড়িতে এসেছিলেন। এখানে দুই গোষ্ঠীর প্রতিনিধিরা একে অপরকে আরও ভালভাবে জানতে পেরেছিলেন। সবাই লাল কোণে গিয়ে আইকন এবং একটি প্রদীপ জ্বালানোর সামনে ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করল। বর ও কনে জ্বলে মোমবাতি ধরে। প্রার্থনার পরে, বর ও কনেকে একটি আইকন এবং রুটি এবং লবণ দিয়ে আশীর্বাদ করা হয়েছিল। তাদের হাত একটি তোয়ালে এবং কিছু জায়গায় রুটির সাথে যুক্ত ছিল, যার অর্থ বিয়েতে প্রবেশের জন্য উভয় পক্ষের সম্পূর্ণ সম্মতি। তারপর সবাই টেবিলে বসল। নৈমিত্তিক পোশাকে নববধূ, উৎফুল্ল, বরের পাশে বসলেন। সবাই শুরু হল উৎসবের খাবার। প্রায়শই তীর্থযাত্রা নববধূ হাততালি এবং গান গেয়ে শেষ হয়। সেই সময় থেকে, লোক এবং মেয়ে আনুষ্ঠানিকভাবে বর এবং বর হয়ে ওঠে। তীর্থযাত্রার পরে, উভয় পক্ষের পক্ষে বিবাহ প্রত্যাখ্যান করা অসম্ভব বলে বিবেচিত হয়েছিল, যেহেতু বিবাহের সম্মতি ইতিমধ্যেই ঈশ্বরের মুখে দেওয়া হয়েছিল। বিবাহ বিঘ্নিত হওয়ার ক্ষেত্রে, দোষী পক্ষকে বিবাহের প্রস্তুতির জন্য ইতিমধ্যে গৃহীত খরচ বহন করতে হয়েছিল।

হস্তশিল্পদুটি বংশের মধ্যে বিবাহ চুক্তির চূড়ান্ত একত্রীকরণের একটি প্রাচীন আচার। ষড়যন্ত্র বা তীর্থযাত্রার পরপরই বা কয়েকদিন পর হাততালি দেয়া হয়। কিছু কিছু এলাকায়, বিপরীতে, তীর্থযাত্রা ছিল হাত নাড়ানোর চূড়ান্ত পর্যায়। ভলগা অঞ্চলের গ্রামগুলিতে, নববধূর বন্ধুরা এই দিনের জন্য একটি মেয়ের সৌন্দর্য প্রস্তুত করেছিল - একটি মেয়ের জীবনের প্রতীক - একটি সজ্জিত ক্রিসমাস ট্রি আকারে এবং টেবিলের উপর রেখেছিল। করমর্দনে বর-কনের নিকটতম আত্মীয় এবং ম্যাচমেকাররা উপস্থিত ছিলেন। বিবাহের বিষয়টি চূড়ান্তভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়ার একটি চিহ্ন হিসাবে বর এবং কনের পিতারা একে অপরের হাতে আঘাত করে এই আচারটি নিয়ে গঠিত। তাই আচারের নাম "হ্যান্ডশেক"। উভয় গোষ্ঠীর প্রতিনিধিরা কখনই তাদের খালি হাতে যোগ দেননি; তারা সর্বদা মিটেন পরতেন বা একটি ফাঁপা কাফটান বা স্কার্ফে তাদের হাত মোড়ানো। টেবিল জুড়ে হাত পরিবেশন করা হয়েছিল, যা এখনও খাবারের জন্য সেট করা হয়নি। এই মুহুর্তের পরে, বিবাহিত মেয়েটিকে "ষড়যন্ত্র" বলা হয়েছিল। বিয়ের সম্মতি এবং আমানত হিসাবে, তিনি তার সেরা স্কার্ফটি বরকে উপস্থাপন করেছিলেন। একটি নিয়ম হিসাবে, বর এবং কনের মধ্যে একটি যৌথ খাবারের সাথে হাত নেড়ে শেষ হয়েছিল, যাকে "বধূর মদ্যপান" বলা হত।

বধূ পান, মদ্যপান boutsবর এবং কনের মধ্যে একটি যৌথ খাবার, যা দুটি বংশের প্রতিনিধিদের মধ্যে বিবাহ চুক্তির চূড়ান্ত একত্রীকরণের চিহ্ন ছিল। এই খাবারে, তারা নেশাজাতীয় পানীয় পান করতে নিশ্চিত ছিল, এই কারণেই এটিকে কনের "পানীয় পার্টি" বলা হয়। প্রায়শই, তীর্থযাত্রা বা ষড়যন্ত্র হিসাবে একই দিনে গান গাওয়া হয়েছিল। তবে ধনী কৃষক পরিবারে কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে এটি ছিল বিবাহের একটি স্বাধীন উপাদান এবং চুক্তির কয়েকদিন পরেই এটি হয়েছিল। কোথাও কোথাও ছোট-বড় মদ্যপান জমজমাট। প্রথমটিতে, কেবল বর এবং কনের নিকটতম আত্মীয় এবং ম্যাচমেকার অংশ নিয়েছিল এবং দ্বিতীয়টিতে, সমস্ত আত্মীয়দের চিকিত্সা করা হয়েছিল। গানে অংশ নেওয়া বর ও কনের আত্মীয়রা এবং গডপিরেন্টরা টেবিলে বসেছিলেন। সাধারণত এই মুহুর্তে কনের বন্ধুদের আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, যারা চুলার কাছে একটি বেঞ্চে বসেছিল। বর এবং বর নিজেরাই পায়খানায় ছিল, যেখান থেকে তাদের সময়ে সময়ে টেবিলে ডাকা হত। নববধূর বাবার জন্য প্রথম গ্লাসটি ঢেলে দেওয়ার সাথে সাথে তিনি বিলাপ করতে শুরু করেছিলেন এবং তার বন্ধুরা তাকে সাহায্য করেছিল। এছাড়াও, মেয়েরা টেবিলে বসা সবাইকে, সেইসাথে বর-কনেকে ডেকেছিল। অতিথিরা পরেরটিকে ডেকেছিলেন, দাবি করেছিলেন যে তারা একে অপরকে নাম এবং পৃষ্ঠপোষকতা করে ডাকবেন। গানের অনুষ্ঠানে, কনেকে অতিথিদের প্রত্যেকের জন্য ওয়াইন আনতে হয়েছিল। তিনি বরকে জামানত হিসাবে একটি আইটেমও দিয়েছেন: একটি তোয়ালে, স্কার্ফ বা বেল্ট। বর কনে এবং তার বন্ধুদের জন্য মদ্যপানের পার্টিতে তার সাথে উপহার নিয়ে এসেছিল।

ব্যাচেলোরেট পার্টি, গেট-টুগেদার, পার্টিনববধূর বিয়ের আগে তার বান্ধবীদের সাথে শেষ বৈঠক, কখনও কখনও পুরো মহিলা পরিবারের সাথে। উত্তর রাশিয়ান ঐতিহ্যে, নববধূ তার ব্যাচেলোরেট পার্টিতে একটি মার্জিত শার্ট এবং একটি উত্সব হেডড্রেস এবং হেডব্যান্ড পরতেন। নববধূকে দুই বান্ধবী বা মহিলার অস্ত্র দিয়ে ঘরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যখন সে কাঁদছিল, তার এক বন্ধুর দিকে ফিরেছিল। উপস্থিত সমস্ত বন্ধু এবং মহিলাদের জন্য আবৃত্তি করা হয়েছিল, এবং প্রত্যেকে নববধূর কাছে এসে তার পায়ের কাছে প্রণাম করেছিল, যার প্রতি নববধূও একটি ধনুক দিয়ে সাড়া দিয়েছিল এবং তারপরে উভয়েই একে অপরকে আলিঙ্গন করে এপাশ ওপাশ দোলাতে থাকে। "কান্নার জন্য," প্রতিটি বন্ধু তার হাতে কনেকে টাকা দিয়েছিল। সবাইকে আলিঙ্গন করার পর, নববধূ কুঁড়েঘরের মাঝখানে বসে, এবং তারা তার বিনুনি খুলতে শুরু করে। নববধূ তার বন্ধুদের কিপসেক হিসাবে উপহার দিয়েছে: একটি ফিতা, একটি স্কার্ফ ইত্যাদি। কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে, ব্যাচেলরেট পার্টির পরে, নববধূকে বাথহাউসে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তারপরে তিনি ঘরে গিয়ে জানালার কাছে বিলাপ করতে শুরু করেছিলেন। জানালার নীচে, তার বন্ধুরা তার জন্য গান গেয়েছিল। এর জন্য, কনের মা তাদের কুঁড়েঘরে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন এবং একটি বিশেষভাবে প্রস্তুত টেবিলে তাদের চিকিত্সা করেছিলেন। বাবা তার মেয়েকে ভাঙ্গা রুটি দিয়েছিলেন, যা দিয়ে তিনি স্নানঘরে যাওয়ার সময় আশীর্বাদ করেছিলেন। নববধূ এই রুটিটি তার বন্ধুদের মধ্যে ভাগ করে দিয়েছিল, যারা রুটির টুকরোগুলি লবণ দিয়ে গিঁটে বেঁধে রেখেছিল। এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে যতক্ষণ আশীর্বাদযুক্ত রুটি রাখা হবে, ভবিষ্যতে স্বামী এবং স্ত্রীর মধ্যে শান্তি এবং সম্প্রীতি থাকবে। কিছু জায়গায়, প্রথাটি প্রায়শই সংরক্ষিত ছিল যেখানে মেয়েরা, একটি ব্যাচেলরেট পার্টির পরে, বিয়ের আগের রাতে কনের বাড়িতে থাকত।

নববধূ এর sauna, সাদা sauna, কুমারী saunaবিয়ের আগে কনেকে ধোয়ার রীতি। সাধারণত এটি বিয়ের প্রাক্কালে ঘটেছিল এবং ব্যাচেলোরেট পার্টির সাথে মিলিত হয়েছিল, যেহেতু কনে অগত্যা তার বান্ধবীদের সাথে বাথহাউসে ছিল। কিছু এলাকায়, বিয়ের সকালে একটি স্নানঘর অনুষ্ঠিত হয়। বাথহাউস খুব ভোরে কনের মা বা খালা, কখনও কখনও মেয়েদের দ্বারা গরম করা হয়েছিল। মেয়েরা গ্রামের সব কূপ থেকে এক মই দিয়ে স্নানের জন্য জল নিয়ে যেত এবং বিশেষ বিয়ের গান দিয়ে। স্নান প্রস্তুত করার সময়, কিছু নিয়ম অনুসরণ করা হয়েছিল। সুতরাং, তারা একটি জুজু দিয়ে ফায়ারব্র্যান্ডগুলিকে আঘাত না করার চেষ্টা করেছিল, যাতে নবদম্পতি একসাথে বসবাস করতে পারে এবং স্বামী তার স্ত্রীকে মারধর না করে। তারপর মেয়েরা বাথহাউসের ঝাড়ু ছুঁড়ে ফেলে এবং বাথহাউসে যাওয়ার পথে "লাঙল" ব্যবহার করে। প্রতিটি ডাল একটি ফিতা দিয়ে সজ্জিত ছিল। নববধূর সাজানো ঝাড়ুটি স্নানঘরে রাখা হয়েছিল। যখন সবকিছু প্রস্তুত ছিল, বাবা-মা তাদের মেয়েকে বিশেষভাবে বেকড রুটি দিয়ে আশীর্বাদ করেছিলেন এবং তার বন্ধুরা নববধূকে বাথহাউসে নিয়ে গিয়েছিল, যখন সে কাঁদছিল এবং বিলাপ করেছিল। নববধূ সাধারণত তার দুই নিকটতম বন্ধুদের সাথে সরাসরি বাথহাউসে যেতেন। সে বরের সাবান দিয়ে নিজেকে ধুয়ে নেয় এবং বরের ঝাড়ু দিয়ে বাষ্প করে, বরের কাছ থেকে মেয়েরা এনেছিল। বরযাত্রীরা সেই জল ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল যে জলে কনে নিজেকে ধুয়েছিল। এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে এটি মেয়েদের দ্রুত বিয়ে করতে সহায়তা করবে। জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, নববধূ বাথহাউসে তার প্রথম জীবন এবং স্বাধীনতাকে ধুয়ে ফেলেছিল। স্নান অনুষ্ঠানের সাথে যে বিলাপগুলি হয়েছিল, সেখানে একটি কুমারী ইচ্ছা বা সৌন্দর্যের উড়ান বা মৃত্যুর একটি মোটিফ ছিল। বাথহাউসে শুদ্ধির আচারটি মেয়েটির একটি নতুন জীবনে রূপান্তরের প্রতীক। ধোয়ার পরে, নববধূ সেই লিনেনটি পরিয়েছিল যেখানে তাকে বিয়ে করা হবে এবং মেয়েরা তাকে গম্ভীরভাবে বাড়িতে নিয়ে গেল। নববধূ, কান্নাকাটি করে, বাথহাউসকে ধন্যবাদ জানাল:

বাবা-মা বাড়ির কাছে নববধূর সাথে দেখা করেছিলেন, তাকে কেভাস বা বিয়ারের মই দিয়েছিলেন। তিনি, পানীয়টি সামান্য চুমুক দিয়ে ঘরে চলে গেলেন, এবং তার মা জানালার নীচে দাঁড়িয়ে থাকা তার বান্ধবীদের আমন্ত্রণ জানিয়ে তাদের সাথে আচরণ করলেন। কিছু এলাকায়, স্নানের পরে, নববধূ তার বন্ধুদের সাথে গ্রামের চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, সমস্ত বাড়ি পরিদর্শন করে এবং জানালার নীচে বাসিন্দাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে ক্ষমা চেয়েছিল। এই আচার-অনুষ্ঠান, বাথহাউসের মতোই, ইঙ্গিত দেয় যে জনপ্রিয় কল্পনায় প্রাক্তন কুমারী জীবন এবং ভবিষ্যতের বিবাহিত জীবনের মধ্যে একটি সীমারেখা টানা হয়েছিল; নববধূ শুদ্ধ এবং ক্ষমা করে একটি নতুন জীবনে প্রবেশ করেছিল, যেন সে আবার জন্মগ্রহণ করেছিল। যেসব অঞ্চলে গোসলের ব্যবস্থা ছিল না (মধ্য ও দক্ষিণ রাশিয়ায়), বিবাহের পূর্বে অযু করা হত কুঁড়েঘরে; নববধূ চুলায় নিজেকে ধুয়ে. উনিশ শতকের শেষে এবং বিংশ শতাব্দীর শুরুতে। অনেক জায়গায়, বাথহাউসের আচারের অর্থ মূলত ভুলে গিয়েছিল এবং এটি বাথহাউসে মেয়েদের জন্য একটি প্রতীকী ভোজে পরিণত হয়েছিল: নববধূ সেখানে তার বান্ধবীদের আমন্ত্রণ জানিয়েছিল এবং তাকে এক গ্লাস ওয়াইনের সাথে আচরণ করেছিল।

বিবাহের মধ্যেই বিবাহ, বরের বাড়িতে নবদম্পতির মিলন, কনের যৌতুকের প্রদর্শন, বিবাহের ভোজ (একটি বড়, লাল, রাজকীয় টেবিল, নববধূর দ্বারা নতুন আত্মীয়দের উপহার উপস্থাপন) এর মতো আচারগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল। , বিছানার আচার, পরের দিন সকালে নবদম্পতির জাগরণ, কাজের দক্ষতায় যুবকদের প্রতীকী পরীক্ষা, পরিষ্কার করার আচার (নববধূর জন্য স্নান, শাশুড়ির জন্য স্নানঘর, সমস্ত বিবাহের অংশগ্রহণকারীদের ধোয়া), উপহার দেওয়া আত্মীয়দের দ্বারা তরুণদের উপহার, বিয়ের দ্বিতীয় বা তৃতীয় দিনে তরুণীর বাবা-মায়ের সাথে দেখা করা।

কচুরিপানার মুক্তিএকটি আচার যা কনেকে তার পিতামাতার ক্ষমতা থেকে বরের বংশের শক্তিতে রূপান্তরের প্রতীক। বিনুনি মোচন, একটি নিয়ম হিসাবে, বিয়ের দিন সকালে কনের বাড়িতে সংঘটিত হয়েছিল, যখন বরের বিবাহের ট্রেনটি সেখানে পৌঁছেছিল। দুই গোষ্ঠীর প্রতিনিধিরা অনুষ্টানে অংশ নেন। কনের পক্ষ তার ভাই দ্বারা এবং বরের পক্ষ তার প্রেমিক দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল। পরেরটি অর্থের আকারে একটি মুক্তিপণ প্রস্তাব করেছিল, যা কনের বিনুনি থেকে একটি ফিতা সহ একটি প্লেটে রাখা হয়েছিল। মুক্তিপণ অনুষ্ঠানের পরে বিনুনি খুলে দেওয়া হয়েছিল, যার অধিকার বরের পক্ষের ছিল এবং এটি সাধারণত তার ম্যাচমেকার দ্বারা করা হত। কিছু অঞ্চলে, তিনি কনের বিনুনিটি বিদ্ধ করে এবং ফিতা ছিঁড়ে ফেলেন। এর পরে, নববধূকে একটি স্কার্ফ দিয়ে আবৃত করা হয়েছিল, যার মধ্যে তিনি বিয়েতে গিয়েছিলেন।

বিবাহগির্জা বিবাহ অনুষ্ঠান। নববধূকে তার গডপ্যারেন্টস বা টাইস্যাটস্কি দ্বারা চার্চে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। গির্জায় প্রবেশ করার সময়, নববধূ নিঃশব্দে বর, শ্বশুর এবং তাদের পরিবারের সমস্ত সদস্যদের নাম ধরে ডাকতেন, যাতে পরে তিনি তাদের অসুবিধা ছাড়াই সম্বোধন করতে পারেন। গির্জায়, বর এবং বর ক্যানভাসের একটি নতুন টুকরো, একটি তোয়ালে বা সূচিকর্ম দিয়ে সজ্জিত একটি ন্যাপকিনের উপর দাঁড়িয়েছিলেন - "মল" বা "টোচু" ("বুনতে" শব্দ থেকে)। উপস্থিত যারা দেখেছিল: যে প্রথমে উঠবে সে পরিবারের নেতা হবে। বিয়ের পর পুরোহিতকে ঘুষ দেওয়া হয়। নববধূর বন্ধু এবং বরের বর দ্বারা রাখা মুকুটের নীচে দাঁড়িয়ে, নবদম্পতি একই সময়ে বাপ্তিস্ম নেওয়ার চেষ্টা করেছিল (একত্রে বসবাস করার জন্য)। এই মুহুর্তে, নববধূকেও হাসতে হবে না, কারণ অন্যথায়, কিংবদন্তি অনুসারে, তাকে সারা জীবন কাঁদতে হবে। বিয়ের সময়, তারা লক্ষ্য করেছিল যে কীভাবে বর এবং বর মোমবাতি ধরেছিল: যে কেউ লম্বা হবে সে পরিবারের প্রধান হবে। তারা আরও দেখেছিল: তাদের মধ্যে যেই মোমবাতি দ্রুত জ্বালাবে তার আগে মারা যাবে। বিয়ের পরে, তরুণী তার সারা জীবন আইকনগুলির পিছনে লাল কোণে মোমবাতির স্টাবগুলি রেখেছিলেন। প্রথম বপনের দিনে এগুলি বীজের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল যাতে একটি ভাল ফসল হয় এবং কঠিন সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রেও সেগুলি জ্বালানো হয়েছিল।

মুকুট থেকে নবদম্পতির সাক্ষাৎ।গির্জা থেকে বিয়ের ট্রেনটিকে গ্রামের সমস্ত বাসিন্দারা চিৎকার করে স্বাগত জানিয়েছিল: "তারা আসছে, তারা আসছে!" কিছু এলাকায় তারা বন্দুক ছোড়ে এবং খড় জ্বালায়। ট্রেনটি গ্রামের মধ্য দিয়ে ধীরে ধীরে চলে গেল এবং যুবকের উঠানে পরিণত হল, একেবারে বারান্দার কাছে এসে, এবং উত্তরের গ্রামগুলিতে এটি সরাসরি বিতরণের জন্য ছিল। একজন বন্ধু একটি যুবতী মহিলার নেতৃত্ব দিচ্ছিল, প্রায় সম্পূর্ণভাবে স্কার্ফ দিয়ে ঢাকা, স্লেজের বাইরে। তিনি স্বামীর হাত ধরে ছিলেন। যুবকের বাবা-মা স্থানীয় ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে, উঠোনে বা বারান্দায়, বারান্দায় বা প্রবেশপথে নবদম্পতির সাথে দেখা করেছিলেন। শাশুড়ি, আবার কখনও শ্বশুর, পশম দিয়ে পশম কোট পরে কুঁড়েঘর থেকে বেরিয়ে আসেন। ভোলোগদা অঞ্চলে, একটি পশম কোট পরা এক শাশুড়ি যুবতীর পায়ের নীচে, তিনি পশম কোটটি অনুভব করেছিলেন এবং জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "এটা কী, মা, পশম?" "এবং আপনি সমৃদ্ধভাবে বাস করবেন!" - শাশুড়ি উত্তর. যুবকদের পায়ে একটি পশম কোটও নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যার সাথে তারা স্লেই থেকে বারান্দায় হেঁটেছিল। নবদম্পতির আশীর্বাদ পশম কোটের উপর হতে পারে। তাদের উপর ওট, গম এবং হপস বর্ষণ করা হয়েছিল যাতে তারা সমৃদ্ধ জীবন পায়। অল্পবয়সীরা আশীর্বাদপ্রাপ্ত হয়েছিল: পিতা একটি আইকন সহ, মা রুটি দিয়ে। নবদম্পতি, আইকন এবং রুটি চুম্বন করে, তাদের পিতামাতার পায়ে প্রণাম করেছিল। এখানে তারা এক টুকরো রুটির টুকরো টুকরো টুকরো করে ফেলল এবং মা, এক এক করে, পুত্রবধূ থেকে শুরু করে, তাদের তাজা দুধ দিয়ে বললেন: "দুধ পান করুন, বাচ্চারা আরও সাদা হবে।" যুবকদের প্রায়শই বারান্দার মধ্য দিয়ে নয়, উঠোন ভবনের প্রবেশদ্বার দিয়ে বাড়িতে আনা হয়েছিল। রাস্তা থেকে টেবিল পর্যন্ত, তারা একটি নতুন ক্যানভাস বরাবর হেঁটেছিল, যা অবিলম্বে পাকানো হয়েছিল এবং তাদের পিছনে ফেলে দেওয়া হয়েছিল। ঝাড়ু হাতে যুবকদের সামনে পথটি "লাঙল খোলা", অর্থাৎ অগভীর ছিল। উঠোনের মধ্য দিয়ে হাঁটতে গিয়ে, যুবতীটি প্রতিটি গরুকে আঘাত করে এবং মাঝে মাঝে তাকে তার শাশুড়ির দেওয়া রুটি দিয়ে তাকে খাওয়ায়, তবে প্রায়শই তারা টেবিল থেকে পরে পশুদের খাওয়াতে যায়। নতুন আত্মীয়দের ভয় না পাওয়ার জন্য, যুবতী মহিলা, প্রান্তিক সীমানা অতিক্রম করে, সবেমাত্র শ্রবণে বললেন: "তুমি আমার ভেড়া, এবং আমি তোমার নেকড়ে!" শাশুড়ি যদি এটি লক্ষ্য করেন তবে তিনি নিজেকেও বলেছিলেন: "কুকুররা নেকড়েটির উপর রাগ করে।" তারপর তরুণী মালিকদের অভিবাদন জানালেন: "হ্যালো, মালিকরা!" এবং চার কোণে প্রণাম. নবদম্পতিকে টেবিলে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যেখানে লাল কোণে তারা একটি পশম কোটের উপর উল্টো হয়ে বসে ছিল। এর পরে, অতিথিরা এসে বসল এবং বিয়ের ভোজ শুরু হল।

বিয়ের ভোজ, বড় টেবিল, লাল টেবিল, রাজকীয় টেবিল প্রধান উত্সব খাবার, যেটি ছাড়া বিবাহের সময় গির্জার দ্বারা অনুমোদিত একটি বিবাহ, জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, বৈধ বলে বিবেচিত হয় না। বিবাহের ভোজ একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান যা বিবাহকে সুসংহত করেছিল এবং দুটি বংশের মধ্যে সহজাত সম্পর্ক স্থাপন করেছিল। যুবকের বাড়িতে বিয়ের দাওয়াত দিতে এসেছিলেন তরুণীর বাবা-মা। তাদের সাথে রাস্তায় দেখা হয়েছিল, এবং তরুণীটি পালাক্রমে সবাইকে একটি গ্লাস নিতে ডেকেছিল। যারা কাছে এসেছিল তাদের প্রত্যেকে একটি ইচ্ছা প্রকাশ করেছিল: "একশত বছর বাঁচুন, একশটি কুঁড়েঘর, সোনার ব্যারেল, একটি ছেলে এবং একটি কন্যা করুন" বা: "প্রফুল্লভাবে এবং সমৃদ্ধভাবে বাঁচুন, একে অপরকে ভালবাসুন, আপনার পুরানোদের সম্মান করুন এবং আমাদের ভুলবেন না," ইত্যাদি ইচ্ছা প্রকাশ করার পাশাপাশি, তরুণীকে টাকা দিয়ে উপস্থাপন করা হয়েছিল, যা একটি প্লেটে রাখা হয়েছিল। তারপর সবাই কুঁড়েঘরে গিয়ে টেবিলে বসল। তরুণরা সামনের কোণে অবস্থিত ছিল। আইকন এবং বিবাহের মোমবাতিগুলি তাদের মাথার উপরে একটি শেলফে স্থাপন করা হয়েছিল। যখন তারা টেবিলের কাছে হেঁটেছিল, যুবতী, তার স্বামীর চেয়ে "বড়" হওয়ার জন্য, তার পায়ে পা রাখার চেষ্টা করেছিল। হাজার বরের পাশে বসেছিল, এবং ম্যাচমেকার কনের পাশে বসেছিল। এরপরে, অতিথিরা তাদের সম্পর্ক অনুসারে বসেছিলেন: আত্মীয় যত কাছের, নবদম্পতির কাছাকাছি। এই ক্ষেত্রে, প্রায়শই, পুরুষরা বরের পাশের সামনের বেঞ্চে এবং মহিলারা কনের পাশে লম্বা বেঞ্চে বসে। নবদম্পতিকে শুধুমাত্র একটি পাত্র দেওয়া হয়েছিল: একটি কাপ, একটি চামচ, একটি কাঁটা, একটি গ্লাস এবং এক গ্লাস বিয়ার। তারা পালাক্রমে খেত এবং পান করত। ভোজের সময়, যুবতী মহিলা উপস্থিতদের একটি গ্লাসে ডেকেছিল: প্রথমে তার বাবা, মা এবং তার স্বামীর সমস্ত আত্মীয়, তারপর তার আত্মীয়রা এবং তারপরে মেয়েরা, ছেলেরা এবং কুঁড়েঘরে থাকা প্রত্যেককে। তিনি যার কাছে একটি গ্লাস বা গ্লাস পরিবেশন করেছিলেন তাকে নাম এবং পৃষ্ঠপোষকতা দিয়ে ডেকেছিলেন এবং অতিথি ওয়াইন বা বিয়ার চেষ্টা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তিক্ত!" প্রতিবার নবদম্পতিকে পানীয়টি "মিষ্টি" করতে হয়েছিল, অর্থাৎ চুম্বন। বিয়ের টেবিলে যে ক্রমানুসারে খাবার পরিবেশন করা হয়েছিল এবং খাবারের প্রকৃতি ছিল তা উল্লেখযোগ্য। ভোজের সময় টেবিলে রুটি ছিল। আমরা খাবার শুরু করলাম নানা রকম অ্যাসপিক দিয়ে। রাশিয়ান উত্তরে, প্রথম থালাটি প্রায়শই "রাইবনিক" ছিল - ময়দায় পুরো বেক করা মাছ। পাইয়ের কেন্দ্রীয় অংশ, বরযাত্রীদের দ্বারা কাটা, নবদম্পতিরা গ্রহণ করেছিলেন। তারপরে তারা বিভিন্ন স্টু পরিবেশন করেছিল: মাংসের সাথে স্যুপ, মাছের স্যুপ, বাঁধাকপির স্যুপ। বিয়েতে বাধ্যতামূলক ছিল বিভিন্ন ধরণের খাবার যাতে মাংস অন্তর্ভুক্ত ছিল: কাটা শুয়োরের মাংস, আলু সহ মাংস, হ্যাম, ডিমের সাথে মাংস, সালনিক (লর্ড সহ বার্লি পোরিজ), রোস্ট। ভলগা অঞ্চলে, "চেরেভনিক" নামে একটি থালা বিস্তৃত ছিল - শুয়োরের মাংসের পেট পোরিজ দিয়ে ভরা। এই সমস্ত খাবারগুলি ভোজের উচ্চতায় গরম পরিবেশন করা হয়েছিল। বেকড খাবারের মধ্যে, রুটি, রোল, রাস্পবেরি বান, বাঁধাকপি সহ পাই, গাজর, শালগম, মিষ্টি পাই, প্যানকেক এবং প্যানকেকগুলি টেবিলে আনা হয়েছিল। প্রতিবার খাবারের পরিবর্তন হয়েছিল, অতিথিদের নেশাজাতীয় পানীয় পরিবেশন করা হয়েছিল: ভদকা, ওয়াইন, বিয়ার। অন্যান্য পানীয়ের মধ্যে কেভাস, জেলি এবং কমপোটও অন্তর্ভুক্ত ছিল। বিবাহের ভোজে সর্বশেষ পরিবেশন করা হয়েছিল পোরিজ, যার পাত্রটি বন্ধুর দ্বারা ভেঙেছিল, একটি বন্ধ পাই এবং ওটমিল জেলি, যাকে "রাসগনিক" বা "লাথি দেওয়া হয়েছিল" বলা হত। ইয়ারোস্লাভ প্রদেশে, টেবিলে রাখা শেষ জিনিসটি ছিল মাঝখানে একটি গর্ত সহ প্যানকেকস যার মধ্যে জ্যাম ঢেলে দেওয়া হয়েছিল। টেবিলে এই খাবারগুলি পরিবেশন করা ছিল বিয়ের খাবার শেষ হওয়ার লক্ষণ। এটা স্পষ্ট যে বিয়ের ভোজে খাবার ঠান্ডা থেকে গরমে পরিবর্তিত হয়। লোক ঐতিহ্যে, এটি টেবিলে বসে থাকা সকলের মিলন এবং দুটি গোষ্ঠীর একীকরণ সম্পর্কে ধারণার সাথে যুক্ত ছিল। এই বিষয়ে, এটি উল্লেখযোগ্য যে অল্পবয়সীরা যদি খাবারে অংশ নেয় তবে তাদের কখনই জেলিযুক্ত মাংস দেওয়া হত না। এছাড়াও, উল্লিখিত প্রায় সমস্ত আচারের খাবারগুলি জনপ্রিয় চেতনায় শক্তি উত্পাদন করে, যা বিবাহের আচারের অর্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। অনেক জায়গায়, বিয়ের ভোজে নববধূ তার স্বামীর আত্মীয়দের উপহার দিয়েছেন, সবাইকে জড়িয়ে ধরে চুমু খেয়েছেন। এছাড়াও, এখানে তাকে তার শ্বশুরকে "বাবা", শাশুড়িকে "মা", শ্যালক "ভাই" এবং ভগ্নিপতিকে "বোন" বলতে হয়েছিল।

তরুণের বুঝনিবিবাহের দ্বিতীয় দিনে সকালে সঞ্চালিত আচার। শাশুড়ি, ম্যাচমেকার, প্রেমিক, গডমাদার এবং যুবতী খালা এবং কিছু অতিথি নবদম্পতিকে জাগাতে গিয়েছিলেন। বিবাহের বিছানা যেখানে অবস্থিত ছিল সেই ঘরে পৌঁছে, মিছিলে অংশগ্রহণকারীরা, প্রথা অনুসারে, দরজা, প্রাচীর বা দোরগোড়ায় হাঁড়ি ছুঁড়ে ফেলে যাতে তারা ভাঙতে পারে। এটি, জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, তরুণদের পুরানো জীবনের ধ্বংস এবং একটি নতুন জীবনের শুরুর প্রতীক ছিল। তারপর সবাই দরজায় ধাক্কা দিল, নবদম্পতিকে অভিনন্দন জানাল এবং তাদের জিজ্ঞাসা করল: "সবাই কি সুস্থ?" একটি চিহ্ন ছিল যে যে যুবকটি প্রথমে বিছানা থেকে উঠবে সে পরিবারের "বড় ব্যক্তি", অর্থাৎ প্রধান ব্যক্তি হবে। জেগে ওঠার জন্য, তরুণী তার শাশুড়িকে একটি তোয়ালে দিয়েছিলেন, যা ছিল ভোলোগদা প্রদেশে। একে বলা হত "কুমার" (যাতে শাশুড়ি গরম হাঁড়িতে হাত পোড়াতে না পারে)। কখনও কখনও যারা নবদম্পতিকে জাগিয়েছিল, সাধারণত ম্যাচমেকার বা বন্ধু, তারা রসিকতা করেছিল: তারা একটি পুতুলকে বিছানায় ফেলে দিয়ে বলেছিল: "ওহ, আমাদের বিয়ে করার সময় ছিল না, এবং ছোট্টটি কোথাও থেকে হাজির হয়েছিল!" এই কৌতুকটি একটি জাদুকরী ডিভাইস ছিল যার লক্ষ্য একটি নতুন পরিবারে শিশুদের জন্ম নিশ্চিত করা। যুবকদের জাগ্রত হওয়ার পরে, তাদের শ্রম পরীক্ষা এবং বাথহাউস পরিদর্শন করা হয়েছিল।

তরুণদের পরীক্ষা নববধূর শ্রম দক্ষতার একটি পরীক্ষা (বেশিরভাগই তরুণী), যা তরুণ দম্পতির পক্ষের আত্মীয়, বিবাহের আধিকারিক এবং বিয়ের দ্বিতীয় দিনে এবং কখনও কখনও তৃতীয় বা চতুর্থ দিনে অতিথিদের দ্বারা সাজানো হয়েছিল। পরীক্ষাগুলি, যেখানে যুবতীকে বাধ্যতা, দক্ষতা এবং সম্পদের মতো বৈশিষ্ট্যগুলি প্রদর্শন করতে হয়েছিল, মূলত তার চরিত্রটি খুঁজে বের করার লক্ষ্য ছিল। সবচেয়ে সাধারণ পরীক্ষাগুলির মধ্যে একটি ছিল মেঝে "লাঙল" (ঝাড়ু দেওয়া)। কিছু এলাকায়, একজন বন্ধু এবং তার সহকারীরা বিশেষভাবে ঝাড়ুর জন্য গিয়েছিল, এবং যখন তারা সেগুলি নিয়ে আসে, তারা ঝাড়ুগুলিকে "বেঁধে" দেওয়ার জন্য একটি তোয়ালে দাবি করেছিল। কখনও কখনও শাশুড়ি ঝাড়ু ধরতেন এবং যখন তরুণীটি তাকে এটি চেয়েছিলেন, তখন তিনি অতিথিদের একজনের সাথে কথা বলার সময় কিছু না শোনার ভান করেছিলেন। শাশুড়ির ধনুকে সন্তুষ্ট না হওয়া পর্যন্ত যুবতীকে তার পায়ে প্রণাম করতে হয়েছিল। যুবতী একটি ঝাড়ু নিয়েছিল এবং বিয়ের দিন মেঝেতে বিছানো খড়, আগুনের সময় ভাঙা হাঁড়িগুলি এবং অতিথিদের দ্বারা বিশেষভাবে ছুঁড়ে দেওয়া আবর্জনাগুলি ঝাড়ু দেওয়ার আগে, সে তার শাশুড়িকে জিজ্ঞাসা করেছিল: "মা, তোমার কি আদেশ, কুঁড়েঘরটা কোথা থেকে ভেসে গেছে?" শাশুড়ি তার পুত্রবধূর হাত ধরে ঝাড়ু দিয়ে দেখালেন: "এখান থেকে ঝাড়ু দাও এবং পিছনে তাকাও না, সামনের কোণ থেকে।" কিছু এলাকায়, মেঝে "লাঙল" করার সময়, শাশুড়ি পরামর্শ দিয়েছিলেন: "কন্যা, কুঁড়েঘর ঝাড়ু দাও এবং জনসমক্ষে নোংরা লিনেন ফেলো না", যার উত্তরে যুবতীটি উত্তর দিয়েছিল: "আর তুমি, মা, চুলা গরম করুন এবং ধোঁয়া ছাড়বেন না।" একটি নিয়ম হিসাবে, যুবতীকে বিভিন্ন উপায়ে কাজটি সম্পূর্ণ করা কঠিন করা হয়েছিল: তাদের একটি ঝাঁকুনিযুক্ত ছোট মাথা দেওয়া হয়েছিল এবং একটি ঝাড়ুর বাটের অংশ দিয়ে প্রতিশোধ নেওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল, তারা ঠিক আবর্জনা এবং হাঁড়ির টুকরোগুলিতে নাচছিল, তারা। ইতিমধ্যেই ছড়িয়ে পড়া আবর্জনা বেশ কয়েকবার ছড়িয়ে দিয়ে, তারা থালা-বাসন ভাঙতে থাকে। টাকাও মেঝেতে ফেলে দেওয়া হয়েছিল, যা তরুণী নিজের জন্য নিয়েছিলেন বা ম্যাচমেকারকে দিয়েছিলেন। কিছু এলাকায়, যুবতী একটি গামছা দিয়ে ঝাড়ু ঢেকেছিল, এবং এক ভগ্নিপতি, এটি উপহার হিসাবে নিয়ে মেঝেতে ঝাড়ু দেয়; মেঝেতে ফেলে দেওয়া টাকাও তার উপকারে গিয়েছিল। মেঝে "লাঙল" অনুসরণ করার পরে, অতিথিরা পরীক্ষা করে দেখেছিলেন যে যুবকটি কাঠ কাটতে জানে কিনা। তারা জ্বালানী কাঠ নিয়ে এল, এবং যুবকটি কুড়ালের ভোঁতা পাশ দিয়ে তা কাটতে শুরু করল। সমস্ত অতিথিরা "ক্ষুব্ধ" হয়ে তাকে শেখাতে শুরু করলেন। যুবতী বিভক্ত জ্বালানী কাঠ চুলায় নয়, লাল কোণে নিয়ে গেল। অতিথিরা এমন একটি "অযোগ্য" বিয়ে করার জন্য ম্যাচমেকারের উপর "রাগ" হয়েছিল এবং তাকে মারতে তাকে ধরতে শুরু করেছিল। ম্যাচমেকার পালানোর চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তারা তাকে ধরেছিল, তাকে একটি বেঞ্চে রেখেছিল এবং তাকে খড়ের চাবুক দিয়ে চাবুক মারতে শুরু করেছিল। যুবতীটি ম্যাচমেকার কেনার জন্য তাড়াহুড়োয় ছিল: তিনি তাকে একটি স্কার্ফ বা তার পোশাকের একটি কাটা দিয়ে ঢেকে দিয়েছিলেন, যা তার পক্ষে গিয়েছিল। কাঠ কাটার পাশাপাশি, যুবকদের একটি লগ দেখার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, যার মধ্যে কয়েন ভর্তি ছিল। একটি সাধারণ পরীক্ষাও ছিল বেশ কয়েকটি কূপ, ঝরনা বা নদী থেকে একজন যুবতী মহিলার জন্য জল বহন করা। তারা তাকে পানি তুলতে বাধা দেয় এবং বালতি থেকে পানি ঢেলে দেয়। তার স্বামী তাকে সাহায্য করার চেষ্টা করেছিল, ভরা বালতি রক্ষা করেছিল। অবশেষে, উপস্থিত লোকেরা যখন রসিকতা এবং দুষ্টুমিতে সন্তুষ্ট হয়েছিল, তখন তরুণীটি জল ঘরে নিয়ে যায়, একটি টবে ঢেলে দেয়, যা পরে সে একটি স্কার্ফ বা তোয়ালে দিয়ে ঢেকে দেয়, যা রান্নাটি নিজের জন্য উপহার হিসাবে নিয়েছিল। পরীক্ষার পরে, সবাই টেবিলে বসে, এবং উত্সব খাবার শুরু হয়।

উজ্জ্বলের খোঁজে, ছানাকে খুঁজিবিয়ের দ্বিতীয় বা তৃতীয় দিনে একটি বিস্তৃত আচার, যেখানে কনের আত্মীয়রা তার স্বামীর বাড়িতে তাকে খুঁজতে এসেছিল। বাড়িতে ঢুকে নববধূর স্বজনরা তাকে নিখোঁজ বলে জানান। অনুসন্ধান শুরু হয়েছিল, যা সমস্ত আউটবিল্ডিংয়ের সফরের সাথে ছিল। ফলস্বরূপ, সন্ধানকারীদের যুবকটি দেখানো হয়েছিল। তার আত্মীয়রা তাকে একটি অনুপস্থিত অংশ হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে, কিন্তু একটি "সতর্ক" পরীক্ষার পরে তারা তার মধ্যে পরিবর্তন খুঁজে পেয়েছে এবং তাই তাদের অধিকার ত্যাগ করেছে। কিছু এলাকায়, নতুন আত্মীয়রা নতুন আত্মীয়দেরকে এক গ্লাস ভদকা উপহারের আকারে উজ্জ্বল খাবারের জন্য মুক্তিপণ দিতেন। একটি আন্তরিক উত্সব খাবারের সাথে অনুসন্ধানটি উজ্জ্বলভাবে শেষ হয়েছিল।

রুটি, hlbins, শাখা, শাখা, পর্যালোচনাবিয়ের দ্বিতীয় বা তৃতীয় দিনে নববধূর বাবা-মায়ের বাড়িতে নবদম্পতির একটি পরিদর্শন। সফরটি একটি উত্সব খাবার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, যেখানে নবদম্পতির আত্মীয়রা উপস্থিত ছিলেন এবং নবদম্পতি বা কেবল নবদম্পতিরা এখানে এক বা বেশ কয়েক দিন থাকতেন। কিছু স্থানীয় ঐতিহ্যে, খাবারে পরিবেশিত প্রথম বা শেষ থালা ছিল স্ক্র্যাম্বলড ডিম। যুবতীর মা টেবিলের উপর রাখলেন এবং বললেন: "প্রিয় জামাই, দয়া করে রাগ করবেন না।" যুবকটি স্ক্র্যাম্বল ডিম খেয়েছিল এবং তাদের প্রশংসা করেছিল, তারপর কাঁচের নীচে একটি রৌপ্য বা সোনার মুদ্রা রেখেছিল, ভদকা ঢেলে দিয়েছিল এবং তার শাশুড়িকে পরিবেশন করেছিল। টাকা পরিশোধ করা হলে অতিথিরা স্ক্র্যাম্বল করা ডিম খেতে শুরু করেন। অনেক জায়গায়, প্যানকেক সবসময় এই খাবারের জন্য প্রস্তুত ছিল। যুবকটিকে প্যানকেকের বেশ লম্বা স্তুপটি কয়েকটি টুকরো করে কাটতে হয়েছিল। যাওয়ার সময় কন্যা তার চরকা, কুদেলিনা (সুতা) এবং তিনটি টাকু নিয়ে যায়। মাঝে মাঝে মা তাকে দুই চামচ দিতেন।

বিবাহ-পরবর্তী পর্যায়ে নবদম্পতিদের নবদম্পতির বাবা-মায়ের সাথে দেখা এবং তাদের বিয়েতে থাকা আত্মীয়দের পরিবারের সাথে দেখা, প্রধান ছুটির (মাসলেনিতসা, ইস্টার, পিটারস ডে) এর সাথে মিলিত হওয়ার সময় অন্তর্ভুক্ত ছিল; বিবাহিত মহিলাদের সাথে যুবতী মহিলাদের আচারের খাবার, অল্পবয়সী পরিবারের সাথে নবদম্পতি, যা ছিল নবদম্পতিকে একটি নতুন সামাজিক-বয়সের বিভাগে গ্রহণ করার আচার; Fomino রবিবার Maslenitsa এবং ইস্টার এ তরুণদের ডাকা.

একটি খাঁজ সঙ্গে হাঁটুন, bends যানমাসলেনিতসা সপ্তাহে পিতামাতার বাড়িতে নববধূর চূড়ান্ত বিদায়ের বিবাহোত্তর অনুষ্ঠান। সাধারণত এটি একটি দর্শনের সাথে মিলিত হওয়ার সময় ছিল, যাকে "প্যানকেকের জন্য আমার শাশুড়ির কাছে" বলা হত। আগের দিন যুবতীর বাবা-মায়ের বাড়ি বেড়াতে আসার আমন্ত্রণ সহ একটি "কল" পাঠিয়েছিল। যুবতীটি তার সাথে চলে গেল, এবং পরের দিন যুবতী এসে পৌঁছল এবং তার কিছুক্ষণ পরে তার বাড়ির অতিথিরা। মেয়েরা, যুবকের বন্ধুরাও এসেছিল। ট্রিটের জন্য, দুটি টেবিল স্থাপন করা হয়েছিল: তরুণরা একটিতে বসেছিল এবং বাকি অতিথিরা অন্যটিতে বসেছিল। উত্সব খাবারের পরে, যুবতীর বাবা-মা তাকে একটি চামচ এবং একটি কাপ দিয়েছিলেন - শেষ জিনিসগুলি তার বাবার বাড়ি থেকে নেওয়ার কথা ছিল। কৃতজ্ঞতায়, যুবক স্বামী তার স্ত্রীর আত্মীয়দের - তার মা এবং বোনদের - নতুন বাস্ট জুতার পুরো ব্যাগ (রিয়াজান) দিয়েছিলেন। পরের দিন, তরুণ দম্পতি এবং তাদের অতিথিরা বাড়িতে ফিরে আসেন।

সাহিত্য

ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে বেবুরিন এ.কে. পূর্ব স্লাভিক আচার-অনুষ্ঠানের কাঠামোগত এবং শব্দার্থিক বিশ্লেষণ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1993।

Bernshtam T. A. 19ম এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে পোমেরানিয়ায় গার্ল-কনে এবং প্রাক-বৈবাহিক আচার। // রাশিয়ান লোক বিবাহ অনুষ্ঠান। গবেষণা এবং উপকরণ. এল., 1978।

Bernshtam T. A. 19 তম - 20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান সম্প্রদায়ের আচারিক জীবনে যুবক। ঐতিহ্যগত সংস্কৃতির লিঙ্গ এবং বয়সের দিক। এল., 1988।

Bernshtam T. A. "সৌন্দর্যের সাথে বিচ্ছেদ" এর আচার (পূর্ব স্লাভিক বিবাহের আচারে বস্তুগত সংস্কৃতির কিছু উপাদানের শব্দার্থে) // ইউরোপের মানুষ এবং ইউএসএসআর এর ইউরোপীয় অংশের সংস্কৃতির স্মৃতিস্তম্ভ। এল., 1982।

মহান রাশিয়ান কৃষক কৃষকদের জীবন। প্রিন্স ভি.এন. টেনিসেভের এথনোগ্রাফিক ব্যুরোর উপকরণের বিবরণ (ভ্লাদিমির প্রদেশের উদাহরণ ব্যবহার করে) / বি.এম. ফিরসভ, আই.জি. কিসেলেভা দ্বারা সংকলিত। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1993।

ভিনোগ্রাডভ এন.এন. কোস্ট্রোমা বিবাহ // কোস্ট্রোমা সায়েন্টিফিক সোসাইটির এথনোগ্রাফিক সংগ্রহ। কোস্ট্রোমা, 1917. ইস্যু। 8.

ভোলোগদা লোককাহিনী (সোকোল অঞ্চলের লোকশিল্প) / কম।, নোট। এবং প্রবেশ করবে। আই.ভি. এফ্রেমভের নিবন্ধ। ভোলোগদা, 1975।

Gagen-Thorn N.I. পূর্ব ইউরোপের বিবাহের অনুষ্ঠানগুলিতে চুল এবং হেডড্রেসের জাদুকরী অর্থ // SE.1933। নং 5-6।

Gvozdikova L. S., Shapovalova G. G. "মেইডেন বিউটি" (কালিনিন, ইয়ারোস্লাভল এবং কোস্ট্রোমা অঞ্চলের উপকরণ ব্যবহার করে বিয়ের অনুষ্ঠানের ম্যাপিং) // আচার এবং আচারের লোককাহিনী। এম।, 1982।

Gromyko M. M. আচরণের ঐতিহ্যগত নিয়ম এবং 19 শতকের রাশিয়ান কৃষকদের যোগাযোগের ফর্ম। এম।, 1986।

গুরা এ.ভি. একটি বিবাহের গাছের জন্য পূর্ব স্লাভিক নামের একটি গ্রুপের ভূগোল // ভাষাবিজ্ঞান এবং নৃতাত্ত্বিক বিষয়ে আঞ্চলিক অধ্যয়ন। ভাষা ও জাতিসত্তা। এল., 1983।

গুরা এ.ভি. উত্তর রাশিয়ান বিবাহ অনুষ্ঠানের কাব্যিক পরিভাষা // নৃতাত্ত্বিক এবং লোককাহিনী। আচার এবং আচার লোককাহিনী। এম।, 1974।

টোটেমস্কি জেলার কোকশেঙ্গায় এডেমস্কি এম বি ওয়েডিং // ZhS। T. XIX. 1910. ইস্যু I-VI.

ইরেমিনা ভিআই আচার এবং লোককাহিনী। এল., 1991।

আরখানগেলস্ক প্রদেশের রাশিয়ান জনসংখ্যার নৃতাত্ত্বিক বিষয়ক এফিমেনকো পিএস উপকরণ। এম।, 1877। পার্ট I. জাভোইকো জিকে (1914-1916 সালে কোস্ট্রোমা প্রদেশে নৃতাত্ত্বিক উপকরণ রেকর্ড করা হয়েছে) // স্থানীয় অঞ্চলের অধ্যয়নের জন্য কোস্ট্রোমা সায়েন্টিফিক সোসাইটির কার্যক্রম। ভলিউম অষ্টম। নৃতাত্ত্বিক সংগ্রহ। কোস্ট্রোমা, 1917।

জেলেনিন ডিকে পূর্ব স্লাভিক নৃতাত্ত্বিক। এম।, 1991।

জেলেনিন ডিকে নির্বাচিত কাজ। আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির প্রবন্ধ। 1901-1913। এম।, 1994।

জিমিন এম.এম. কোভার্নিনস্কি অঞ্চল। পর্যবেক্ষণ এবং রেকর্ড। // স্থানীয় অঞ্চলের অধ্যয়নের জন্য কোস্ট্রোমা সায়েন্টিফিক সোসাইটির কার্যপ্রণালী। কোস্ট্রোমা, 1920. ইস্যু। 17।

জিমনেভ আই. ভালদাই জেলার কোরোটস্কি প্যারিশে বিবাহের রীতিনীতি // নভগোরড সংগ্রহ। নভগোরড, 1865. ইস্যু। ২.

জোরিন এনভি রাশিয়ান বিবাহের আচার। এম., 2001।

জোরিন এনভি রাশিয়ান বিবাহের আচার-অনুষ্ঠানে নববধূর প্রতীক (কাজান ভলগা অঞ্চলের উপকরণের উপর ভিত্তি করে) // মধ্য ভলগা অঞ্চলের মানুষের পারিবারিক আচার অনুষ্ঠান (ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক প্রবন্ধ)। কাজান, 1990।

ইলিনস্কি ইয়া। পোশেখনস্কি জেলার শচেটিনস্কি ভোলোস্টে লিপিবদ্ধ বিবাহের গল্প // ZhS। 1896. টি. VI। ভলিউম ২. বিভাগ II

কাবাকোভা G.I. স্লাভিক ঐতিহ্যে নারীদেহের নৃবিজ্ঞান। এম., 2001।

কাগারভ ই.জি. বিবাহের আচারের রচনা এবং উত্স। এল., 1929।

কোজিরেভ এন. পসকভ প্রদেশের অস্ট্রোভস্কি জেলার বিবাহের আচার এবং রীতিনীতি // ZhS। 1912. নং 1।

কোলেসনিটস্কায়া আইএম, টেলিজিনা এলএম পূর্ব স্লাভদের বিবাহের লোককাহিনীতে বিনুনি এবং সৌন্দর্য // লোককাহিনী এবং নৃতাত্ত্বিক। লোককাহিনী এবং প্রাচীন ধারণার মধ্যে সংযোগ। এল., 1977।

কোস্টোলভস্কি আইভি বিবাহ এবং ইয়ারোস্লাভ প্রদেশের অন্যান্য বিশ্বাস থেকে // ইও। 1911. নং 1-2।

কুকলিন এম. গ্রেট রাশিয়ানদের মধ্যে বিবাহ (ভোলোগদা প্রদেশ) টোটেমস্কি জেলার বিবাহের রীতিনীতি এবং গান // EO.1900। নং 2।

একটি রাশিয়ান বিবাহের গান / প্রস্তুতি. এড এনপি কোলপাকোভা। এল., 1973।

মিংখ এএন লোক রীতিনীতি, আচার, কুসংস্কার এবং সারাতোভ প্রদেশের কৃষকদের কুসংস্কার। 1861-1888 সালে A. N. Minkh // Zap দ্বারা সংগৃহীত। বিভাগের জন্য IRGO. জাতিতত্ত্ব সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1890. টি. XIX। ভলিউম ২.

মোরোজভ আই. এ., স্লেপ্টসোভা আই. এস., গিলিয়ারোভা এন. এন., চিঝিকোভা এল.এন. বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধের রিয়াজান ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি। শাটস্ক জাতিগত অভিধান। রায়জান। 2001।

মোরোজভ আই. এ., স্লেপ্টসোভা আই. এস., অস্ট্রোভস্কি ই. বি., স্মোলনিকভ এস. এন., মিনুখিনা ই. এ. উত্তর বেলোজারির আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি: জাতি-উপভাষা অভিধান। এম. 1997।

মাইলনিকোভা কে., সিন্টসিয়াস ভি. উত্তর গ্রেট রাশিয়ান বিবাহ // বিবাহের সামগ্রী এবং ইউএসএসআর-এর জনগণের পারিবারিক-উপজাতি কাঠামো। এল., 1926।

পার্মের দেশ থেকে সাইবেরিয়া যাওয়ার পথে। 17-20 শতকের উত্তরাঞ্চলীয় ইউরাল কৃষকদের নৃতাত্ত্বিক প্রবন্ধ। এম।, 1989।

আচারের কবিতা / সংকলন, ভূমিকা, নোট, প্রস্তুত। V. I. Zhekulina, A. N. Rozov-এর লেখা। এম।, 1989।

পিনেগার আচারের কবিতা। মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি 1970-1972 এর লোককাহিনী অভিযানের উপকরণ। / N. I. Savushkina দ্বারা সম্পাদিত। এম।, 1980।

আচার এবং আচারিক লোককাহিনী / সংকলিত, টি এম আনানিচেভা, ই. এ. সামোদেলোভা দ্বারা একটি নিবন্ধ, ভাষ্য, সূচী এবং অভিধান অন্তর্ভুক্ত করে। এম।, 1997।

ওরেখভ জি. খোলমস্কি জেলায় বিবাহের আচার ও গান। পসকভ প্রদেশ। // ZhS। 1913 টি. XXII। ইস্যু 3-4।

সাইবেরিয়ার রাশিয়ান বিবাহের কবিতা। নভোসিবিরস্ক 1984।

স্লাভিক পুরাকীর্তি। জাতিভাষাগত অভিধান: 5 খণ্ডে। টি. 1, 2. / এড. এন আই টলস্টয়। এম।, 1995-1999।

টলস্তায়া এস.এম. পোলেসি বিবাহের অনুষ্ঠানে কুমারীত্বের প্রতীকীতা // রাশিয়ান ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে যৌনতা এবং ইরোটিকা / কম। এ এল টপোরকভ। এম।, 1996।

Tultseva L.A. Vyunishniki // রাশিয়ান লোক বিবাহ অনুষ্ঠান। গবেষণা এবং উপকরণ. এল., 1978।

চেসনোকভ এ. বিবাহের আচার এবং "কেরজাকস" এর গান // জীবন্ত প্রাচীনত্ব। বছর XX। ভলিউম 1. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1911. নং 1

শাপোভালোভা জি.জি., ল্যাভরেন্টিয়েভা এল.এস. ভোলগা অঞ্চলের রাশিয়ানদের আচার-অনুষ্ঠান এবং লোককাহিনী। এল., 1985।

শেন পিভি ভেলিকোরাস তার গান, আচার, রীতিনীতি, বিশ্বাস, রূপকথা, কিংবদন্তীতে। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1898-1900; T. 1. ইস্যু 1. ভলিউম 2.

কালুগা জেলার গামায়ুনশ্চিনায় শেরেমেতেভা এমই বিবাহ // ইতিহাস ও প্রাচীনত্বের কালুগা সোসাইটির কার্যপ্রণালী। কালুগা, 1928।

শ্বেত সাগরের টেরস্কি উপকূলের জনসংখ্যার শামকভ আই.এন. বিবাহের রীতিনীতি এবং বিলাপ। // ইও। 1903. নং 4।

O.A. টুচিনা

বিয়ের অনুষ্ঠানের আচার এবং যাদুকর কর্মের শব্দার্থবিদ্যা (আরখানগেলস্ক অঞ্চলের পিনেগা জেলার উপকরণের উপর ভিত্তি করে)

আমাদের দেশে বহু বছর ধরে, লোককাহিনীর ঘটনাগুলি (বিশেষত, আচার) শব্দের শিল্প হিসাবে অধ্যয়ন করা হয়েছিল, এবং সম্প্রতি তাদের একটি সত্য উপলব্ধি একটি প্রাচীন বিশ্বদর্শন, বিশ্বের একটি মডেল প্রতিফলিত ঘটনা হিসাবে এসেছে। জীবন এবং মৃত্যু সম্পর্কে প্রাচীন ধারণা, বিশ্বের বাইনারি কাঠামো সম্পর্কে মানুষের দৈনন্দিন এবং সাংস্কৃতিক জীবনে প্রতিফলিত হয়। তারা জৈবভাবে আচার-অনুষ্ঠানে অন্তর্ভুক্ত ছিল, প্রতীকবাদের স্তরে লোককাহিনীর ধরণ, বিভিন্ন নিষেধাজ্ঞা, লক্ষণ এবং আচার-অনুষ্ঠান। A.K. Bayburin-এর মতে, আচার হল "একজন ব্যক্তির পক্ষে গুরুতর জীবনের পরিস্থিতি অনুভব করার জন্য সবচেয়ে কার্যকর এবং একমাত্র সম্ভাব্য উপায়... দৈনন্দিন জীবনের ঘটনাগুলিকে নিয়ন্ত্রিত ও অনুমোদন করার একটি প্রক্রিয়া, যার বাস্তবায়নের সর্বোচ্চ স্তর হল আচার" 1 . আচার আচরণের সমস্ত নিয়ম এবং নিয়ম কঠোরভাবে পালন করার কারণে আচারটি একজন ব্যক্তির জীবনে চাপযুক্ত, সংকটময় পরিস্থিতির সফল উত্তরণ নিশ্চিত করে। এটি (আচার আচরণ) পৌত্তলিকদের অতিপ্রাকৃত শক্তির অস্তিত্ব, অন্য জগতের এবং প্রাকৃতিক জগতের সাথে নিজের সম্পর্কের বিশ্বাস দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। আচার-অনুষ্ঠানে যাদুকর ক্রিয়া হল ঐতিহ্য দ্বারা নির্ধারিত ক্রিয়াগুলির একটি নির্দিষ্ট ক্রম, যার লক্ষ্য কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জন করা।

গবেষণা বিশ্বের একটি মডেল পুনর্গঠন করা সম্ভব করে তোলে, বিভিন্ন আচারের (অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া, বিবাহ, নিয়োগ), জিনগতভাবে একটি ক্ষমতায় মৃত্যু এবং অন্যটিতে পুনর্জন্মের ধারণার উপর নির্মিত আইসোমরফিজম প্রমাণ করতে। V. I. Eremina 2 এর কাজে এই জাতীয় বিশ্লেষণের একটি প্রচেষ্টা করা হয়েছিল , যা বিশদভাবে লোককাহিনীর প্রতীকী স্তর পরীক্ষা করে।

বিবাহের অনুষ্ঠান একটি জটিল এবং ভিন্নধর্মী ঘটনা; এটি একটি জটিল যা বিভিন্ন ধরণের উপাদান (আচারিক ক্রিয়া, বস্তুগত সংস্কৃতির বস্তু, গানের লোককাহিনী) একত্রিত করে। এটিতে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত ক্রিয়াগুলির সেট রয়েছে যার শব্দার্থগত সম্পূর্ণতা এবং কার্যকরী তাত্পর্য রয়েছে। ঐতিহাসিক বিকাশের প্রক্রিয়ায়, আচার কর্মের জেনেটিক এবং শব্দার্থিক বিষয়বস্তু হারিয়ে যাওয়া বা পুনরায় ব্যাখ্যা করা, ধীরে ধীরে একটি নান্দনিক চরিত্র অর্জন করে। বৃহত্তর পরিমাণে, এই পরিবর্তন এবং রূপান্তরগুলি অভিব্যক্তির সমতলকে উদ্বেগ করে, এর বিপরীতে আচারের গভীর স্তর (বিষয়বস্তুর সমতল) সবচেয়ে স্থিতিশীল বলে প্রমাণিত হয়।

আমাদের গবেষণায়, আমরা একটি একক লোকাস (পিনেগা অঞ্চলের বিবাহের আচার) মধ্যে আচার-যাদুকরী ক্রিয়াগুলি বিবেচনা করার চেষ্টা করছি এবং আচারের প্রসঙ্গে তাদের শব্দার্থ খুঁজে বের করার চেষ্টা করছি। আমরা 1870 সালে P.S. Efimenko, 1916 সালে D. Chirtsov, N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina-এর বিয়ের অনুষ্ঠানের প্রকাশনা, সেইসাথে পোমেরানিয়ান স্টেট ইউনিভার্সিটি 3-এর লোককাহিনী পরীক্ষাগার থেকে সমৃদ্ধ সামগ্রী ব্যবহার করেছি।

যাদুকরী আচারের বেশ কিছু শ্রেণীবিভাগ বিজ্ঞানে পরিচিত (ফ্রেজার, হুবার্ট এবং মস, ইত্যাদি)। আর্নল্ড ভ্যান গেনেপ একটি আকর্ষণীয় শ্রেণীবিভাগ প্রস্তাব করেছিলেন। তার বই "রাইটস অফ প্যাসেজ"-এ তিনি বিবাহের আচারের (আসলে আচার-যাদুকরী ক্রিয়া): বিচ্ছেদ এবং ঐক্যের আচার (অন্তর্ভুক্তি) এর বিভাগগুলি সনাক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন

4 . লেখক অনেক যাদুকর কর্মের জন্য দায়ী করেছেন শুধুমাত্র একটি প্রতীকী অর্থই নয়, অর্থনৈতিক ও সামাজিকও। বিবাহ অনুষ্ঠানের আচার এবং জাদুকরী উপাদান অধ্যয়নের একটি প্রচেষ্টা ইজি কাগারভ দ্বারা করা হয়েছিল 5 , যিনি একটি বিশদ শ্রেণীবিভাগ দিয়েছেন, কর্মের দুটি প্রধান গ্রুপকে হাইলাইট করেছেন: প্রতিরোধমূলক এবং উত্পাদনশীল। আমরা আমাদের গবেষণায় তার শ্রেণীবিভাগ মেনে চলব।

* প্রতিরোধমূলক বা প্রতিরোধমূলক - বর ও কনেকে অশুভ শক্তির প্রভাব থেকে রক্ষা করার লক্ষ্যে ক্রিয়াকলাপ।

* প্রণোদনামূলক বা উত্পাদনশীল কাজ - তরুণদের যে কোনো ইতিবাচক মূল্যবোধ বা সুবিধা প্রদান করা।

আসুন প্রথমে আচার-অনুষ্ঠানের প্রথম বৃহৎ গোষ্ঠীর বিবেচনায় আসা যাক, যা বিভিন্ন উপগোষ্ঠীতে বিভক্ত।

প্রতিরোধমূলক আচার

1. Apopheucteic কর্ম হল মন্দ আত্মার প্রভাব এড়ানোর সবচেয়ে প্যাসিভ মাধ্যম, প্রধানত এর মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন ধরনের নিষেধাজ্ঞা এবং নিষেধাজ্ঞা।

ই.জি. কাগারভ বিয়ের অনুষ্ঠানের সময় বর ও কনের নীরবতা এবং খাবার থেকে বিরত থাকাকে একটি বরং আদিম উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন: "খাওয়ার সময় একটি খোলা গর্ত দিয়ে খারাপ আত্মা একজন ব্যক্তির শরীরে আক্রমণ করতে পারে" 6 . আমরা এই নিষেধাজ্ঞাগুলির সম্মুখীন হয়েছি সুর-কারপোগর্স্কের আচার [কোলপাকোভা, পৃষ্ঠা 121-122, 136] এবং পিনেগা শহরের আচারে, উদাহরণস্বরূপ, বিয়ের আগে, কনে উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত, বর কিছু খায় না [কোলপাকোভা , পৃ. 15 4].

কনের জন্য বাড়ি ছেড়ে কাজ করার জন্য নিষেধাজ্ঞা [এফিমেনকো, পৃ. 76; এফএ পিএসইউ। পৃ. 311, পৃ. 7, চুরকিনা এ.এন., গ্রাম মেরিনো]। যেমন V.I. এরেমিনা ব্যাখ্যা করেছেন, এটি "বধূকে বহির্বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য বিয়ের আগে তাকে সাময়িকভাবে অপসারণের একটি ব্যাখ্যা"

7 . এটি এই কারণে যে নববধূ, একটি লিমিনাল সত্তা হিসাবে, মন্দ আত্মা দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে এবং অন্যদের ক্ষতি করার ক্ষমতাও রাখে। পরবর্তীকালে, এই ধারণাগুলির বিস্মৃতি কনেকে লুকিয়ে রাখার বিভিন্ন রূপের সাথে বিচ্ছিন্নতার প্রতিস্থাপনের দিকে পরিচালিত করে। তিনি হ্যান্ডশেক উপস্থিত নেই , "কোথাও পিছনের ঘরে লুকিয়ে কাঁদছে"[Efimenko, p.116], কনে খুব কমই ম্যাচমেকিং এ উপস্থিত হয় [Kolpakova, p.120], এবং বিয়ের অনুষ্ঠানের সময় তাকে বারবার তার ঘর থেকে টেবিলে নিয়ে যাওয়া হয়, এবং তারপর আবার নিয়ে যাওয়া হয়। V. I. Eremina এই ধরনের কাজগুলিকে দীক্ষার আচারে উন্নীত করে, দীক্ষার বাধ্যতামূলক অস্থায়ী আশ্রয়ের সাথে যুক্ত, "মৃত্যুর পোশাক" পরিধান করে 8 .

দরজা এবং থ্রেশহোল্ড স্পর্শ করা এড়ানো [চির্টসভ, পি। 355] পরবর্তী পর্যায়ে বিভিন্ন ধরণের নিষেধাজ্ঞার মধ্যে উপলব্ধি করা হয়: আপনি পান করতে পারবেন না, আপনি থ্রেশহোল্ড জুড়ে কথা বলতে পারবেন না। উদাহরণ স্বরূপ, "আপনি থ্রেশহোল্ডের উপরে পান করতে পারবেন না, কনে পা ছাড়বে, নিজেকে অতিক্রম করবে এবং পান করবে"[ওপিপি, পৃ. 51] 1970 সালের আচারে। প্রান্তিকের অলঙ্ঘনীয়তার ধারণাটি এটিকে "নিজের" এবং "এলিয়েন" বিশ্বের সীমানা হিসাবে ধারণার উপর ভিত্তি করে, সেইসাথে এর অবস্থানের উপর ভিত্তি করে। পূর্বপুরুষদের আত্মা যারা নববধূর ক্ষতি করতে পারে। দরজা বাপ্তাইজ করার রীতি ক্রুশের প্রতিরক্ষামূলক ভূমিকার সাথে যুক্ত। গবেষকরা দাবি করেন যে "ক্রসটি তার মধ্যে থাকা "অশুচি" নীতি থেকে নববধূর কাছ থেকে প্রতিটি অভ্যন্তরীণ অবস্থানকে রক্ষা করে; ক্রুশের ব্যানার দ্বারা আবৃত দরজার মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরে, সে হয় এই গুণগুলি থেকে মুক্তি পায় বা তাদের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে৷

9 .

ম্যাচমেকারদের মাতিত্সা অতিক্রম করার নিষেধাজ্ঞা [OPP, p. 33; চির্টসভ, এস। 350; Efimenko, p.74] বাড়ির স্থানের স্যাক্রালাইজেশনের সাথে যুক্ত, যেখানে মা বাড়িটিকে দুটি অবস্থানে বিভক্ত করেন: "কাছের", যা আরও পরিচিত, এবং "দূরের", এলিয়েন। ম্যাচমেকারদের "অন্য বিশ্বের" প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং "কাছের" অবস্থানে থাকা তাদের এবং মালিকদের উভয়ের জন্যই বিপজ্জনক।

Exapathic বা dissimulative কাজ

তথাকথিত "প্রতারণামূলক" কর্ম, যার সাহায্যে তারা যা ঘটছে তার প্রকৃত অর্থ লুকানোর জন্য বিভ্রান্ত করার চেষ্টা করে 10 . এই শ্রেণীর আচার-অনুষ্ঠানে বিভিন্ন কৌশল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

রূপকথা এবং পরিক্রমা, যার উদ্দেশ্য হল যা করা হচ্ছে তার প্রকৃত অর্থ লুকিয়ে রাখা এবং এইভাবে অতিপ্রাকৃত শক্তির প্রভাব থেকে রক্ষা করা। ঐতিহ্যগত রূপক কৌশলগুলি ম্যাচমেকিংয়ে ব্যবহৃত হয়: “আমাদের একজন বণিক আছে, তোমার মাল আছে, আমাদের বর আছে, তোমার কনে আছে। তাদের কি এক জায়গায় একত্রিত করা সম্ভব?” [ ওপিপি, পি. 33] বা অন্যান্য রূপক: "তারা ঘোড়াটিকে ধরেনি, কিন্তু তাদের লাগাম দিয়েছিল, তাদের ধরতে সক্ষম হও"[FA PGU, P. 263, p. 67, Krotova A.N., জন্ম 1909, প্রিলুক গ্রামে]। এই স্থিতিশীল ফর্মুলেশনগুলি আধুনিক বিবাহের অনুষ্ঠানে সংরক্ষিত হয়।

নববধূর সাজসজ্জা ক্রমাগত অনুষ্ঠান জুড়ে বাহিত হয় (বিশেষত কনের জন্য)। এই ক্ষেত্রে রিচুয়াল ড্রেসিং একজন ব্যক্তির সারাংশের পরিবর্তনের প্রতীক, বিশেষত, কনের লিঙ্গ, বয়স এবং সামাজিক অবস্থা, যিনি বিবাহের সময় এক ক্ষমতায় মারা গিয়েছিলেন এবং অন্য ক্ষমতায় পুনর্জন্ম করেছিলেন। উদাহরণ স্বরূপ, "কনে সারা সপ্তাহ ধরে বিলাপ করে, প্রতিদিন নতুন পোশাক পরে"[ওপিপি, পৃ. 39; এফিমেনকো, এস। 77; কোলপাকোভা, পৃ. 128, 149]। বিবাহের প্রায় প্রতিটি পর্যায়ে, নববধূ তার পোশাক পরিবর্তন করেছিল, যা একটি স্থিতিশীল লোককাহিনী সূত্রে পরিণত হয়েছিল এবং একটি প্রতিরক্ষামূলক উদ্দেশ্য ছিল, যেহেতু সে, একটি ক্রান্তিকালীন অবস্থায়, অন্যদের ক্ষতি করতে পারে। আকৃতি পরিবর্তনের সর্বোচ্চ রূপ হল ওয়্যারউলফ, যা প্রাচীন টোটেমিক ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি। এর চিহ্নগুলি বিবাহের গীতিকবিতাগুলিতে অবিরাম রূপক প্রতিস্থাপন এবং তুলনার আকারে সংরক্ষণ করা হয়েছে।

রহস্যময়বা আচার লুকিয়ে রাখা।

অন্য জগতের শক্তির প্রভাব থেকে সুরক্ষার আরও সক্রিয় পদ্ধতি, তাদের থেকে বাহ্যিক সুরক্ষায় প্রকাশিত। নিম্নলিখিত কাজগুলি এই উপগোষ্ঠীতে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত:

কনের মাথা এবং মুখ ঢেকে রাখা, যা বিশ্বের অনেক দেশে সবচেয়ে সাধারণ বিবাহের রীতিগুলির মধ্যে একটি। এই যাদুকর ক্রিয়াটি আমরা বিবেচনা করছি প্রতিটি বিবাহের বর্ণনায় বারবার উল্লেখ করা হয়েছে [OPP, p. 37, 72; এফিমেনকো, এস। 76; কোলপাকোভা, এস। 125, 132, 154]। তাই সর্বত্র, একটি চুক্তির পরে, নববধূকে একটি স্কার্ফ বা হেডব্যান্ড পরানো হয়েছিল এবং বিয়ের দিন বর নিজেই তার উপর একটি "গোমুলকা" বা শাল ছুঁড়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, মুকুট জন্য রওনা আগে “বর অবিলম্বে কনেকে একটি মার্জিত শাল, একটি কম্বল বা তার বোজহাটকা দিয়ে ঢেকে দেয়। নববধূর মুখ প্রায় অদৃশ্য, কিন্তু সে তার ব্রাশের মাধ্যমে দেখতে পায়।"[OPP, p.72]। আমরা জানি যে বিবাহ হল কনের প্রতীকী মৃত্যু, তাই আচারে সে মৃত্যুর ধারণা বহন করে। এইভাবে, নববধূকে ঢেকে দেওয়া তার ধর্মীয় অন্ধত্ব দেয় - অন্য বিশ্বের একটি চিহ্ন। এই আচারের সারাংশ প্রতিরক্ষামূলক, তবে এর প্রকৃতি দ্বিগুণ। একদিকে, কভারটি কনেকে রক্ষা করেছিল, যারা সীমান্তরেখার অবস্থায় ছিল, শত্রু শক্তির প্রভাব থেকে, এবং অন্যদিকে, অস্থায়ীভাবে "অন্যান্য" জগতে থাকা, নববধূ নিজেই থেকে নির্গত বিপজ্জনক শক্তির বিরুদ্ধে প্রতিরোধের একটি প্রয়োজনীয় উপায় ছিল।

বরের নেতৃত্বে বিবাহের ট্রেনের সামনে দরজা এবং গেট বন্ধ করা [এফিমেনকো, পি। 77; কোলপাকোভা, এস। 141, 153; এফএ পিএসইউ। পৃ. 303, পৃ. 7]। সম্প্রতি, এই ক্রিয়াগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে একটি কৌতুকপূর্ণ প্রকৃতি অর্জন করছে, তাদের আসল অর্থ হারাচ্ছে - কনেকে মন্দ শক্তির হাত থেকে রক্ষা করার জন্য, "এলিয়েন" স্থানের প্রতিনিধিদের কাছ থেকে।

বিয়ের অনুষ্ঠানে বর ও কনের সাথে থাকা রিটিনিও "তাদের" স্থানের বাইরে অন্য জাগতিক শক্তির প্রভাব থেকে এক ধরণের সুরক্ষা। তাদের প্রতিরক্ষামূলক ফাংশন বিভিন্ন তাবিজ (ঘণ্টা, ঘণ্টা) দ্বারা উন্নত করা হয়। সুতরাং, 1870 সালে লিপিবদ্ধ একটি আচার-অনুষ্ঠানে, বিবাহের ট্রেনটি ছিল "বিবাহিত এবং গ্রামের আত্মীয়দের কাছ থেকে, অনেক গুঞ্জন ঘণ্টা, শাফলার, খঞ্জনী, কশেরুকা" [এফিমেনকো, পি। 78]।

এপোট্রপিক কর্ম

"অন্যান্য" বিশ্বের শক্তির প্রভাব থেকে দূরে সরানো, অপসারণ এবং সুরক্ষার জন্য সবচেয়ে সক্রিয় উপায়, একটি শক্তিশালী প্রতিরক্ষামূলক প্রভাব রয়েছে। এই বিভাগে অন্তর্ভুক্ত:

বিভিন্ন ধরনের তাবিজ ব্যবহার। আমরা ইতিমধ্যে ঘন্টার প্রতিরক্ষামূলক ক্ষমতা সম্পর্কে উপরে কথা বলেছি, ইত্যাদি, যার আওয়াজ, জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, অন্য জাগতিক শক্তিগুলিকে ভয় দেখায়। নববধূর বিনুনিতে সূঁচ এবং পিন আটকানো প্রতিরোধমূলক ক্রিয়া হিসাবে বিবেচিত হতে পারে [OPP, p. 47; চ পিজিইউ। পৃ. 311, পৃ. 20; এফিমেনকো, এস। 76], অ্যাম্বার সহ গয়না পরা, যার একটি ঘৃণ্য ক্ষমতা রয়েছে [OPP, p. 52]। অনেক পূর্ব স্লাভদের মধ্যে অনুরূপ তাবিজ পাওয়া যায়। একটি বৃত্তের আকৃতির সমস্ত বস্তুই অ্যাপোট্রপিক শব্দার্থবিদ্যা দ্বারা সমৃদ্ধ। বর কনেকে তাবিজ হিসাবে একটি আংটি দেয় [চির্টসভ, পি। 352], তারা একটি বৃত্তের আকারে যতটা সম্ভব গয়না পরে: জপমালা, ব্রেসলেট, রিং [OPP, p। 52] এবং বেল্ট [FA PGU. পৃ. 263, পৃ. 5, Nosonova E. Ya., জন্ম 1913 সালে, Wong গ্রামে]। N.A. Lavonen যেমন লিখেছেন, "একটি বৃত্ত হল একটি বানান-সদৃশ স্থান যা একজন ব্যক্তির চারপাশে একটি অদৃশ্য বাধা তৈরি করে, যা তাকে অশুভ আত্মার কাছে দুর্গম করে তোলে।" 11 .

আদিম বিশ্বদর্শন অনুসারে আগুন একটি শক্তিশালী ক্যাথারটিক প্রতিকার যা শত্রু শক্তির প্রভাব থেকে মুক্তি পেতে সহায়তা করে। সম্ভবত এ কারণেই বিয়ের অনুষ্ঠানে মোমবাতি পাতনের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করা হয়। উদাহরণ স্বরূপ, "কনের বাবা-মা বর এবং তার আত্মীয়দের সাথে বেশ কয়েকটি আলোকিত মোমবাতি দিয়ে দেখা করেন"[Efimenko, p.77]। একটি বৃত্ত এবং আগুনের শব্দার্থবিদ্যার সংমিশ্রণটি PSU অনুষদের নবদম্পতির সাথে একটি লেকটারের চারপাশে মোমবাতি নিয়ে হাঁটার আচারে ঘটে। পৃ. 263, পৃ. 68]।

বিয়েতে অস্ত্রের গুলি চালানোও বৈরী শক্তিকে তাড়ানোর একটি জাদুকরী উপায় যা কনে এবং অনুষ্ঠানেরই ক্ষতি করতে পারে। ই.জি. কাগারভ এটিকে প্রাচীন ভারতীয় বিবাহের রীতির সাথে তুলনা করেছেন যাতে কনের দিকে তাকিয়ে রাক্ষসদের চোখ বিদ্ধ করার জন্য বাতাসে একটি লাঠি নিক্ষেপ করা হয়

12 . আমাদের কাছে মনে হয় যে শ্যুটিংকে "গোলমাল" এর সাধারণ শব্দার্থের সাথে চিৎকার করা, নক করা, রিং করা, ব্রেকিং-এর মতো বেশ কয়েকটি অ্যাকশন অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যার একটি ড্রাইভিং ফাংশন রয়েছে। পিনেগা অঞ্চলের বিয়ের অনুষ্ঠানেও অনুরূপ আচার-অনুষ্ঠান পাওয়া যায় [চির্টসভ, পৃ. 354; এফিমেনকো, এস। 77 - শুটিং; ওপিপি, পি. 53 - গেটে নক করুন]।

জনপ্রিয় চেতনায় ঝাড়ু দিয়ে ক্রিয়াগুলি প্রতিরোধ এবং সুরক্ষার সাথেও যুক্ত। তাই, বিয়ের অনুষ্ঠানের এক উত্তেজনাপূর্ণ মুহূর্তে - কনের স্নান - মেয়েরা হাঁটা কনের সামনে ঝাড়ু দিয়ে রাস্তা ঝাড়ু দেয় [এফএ পিএসইউ। পৃ. 303, পৃ. 7]। আচার এবং জাদুকরী কৌশলে ঝাড়ুর অংশগ্রহণ এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে এটি দানবীয় এবং অ্যাপোট্রপিক বৈশিষ্ট্যে সমৃদ্ধ, যেহেতু এটি একটি গোসলের পাত্র (একটি অপরিষ্কার স্থান)

13 .

রকিংকে ক্ষতিকারক শক্তি এড়ানোর আরেকটি কৌশল বলা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, সমাবেশে সুর-কারপোগর্স্ক আচারে "বধূর বন্ধুরা এদিক ওদিক দোলাচ্ছে, এবং সে জোরে চিৎকার করছে"[কোলপাকোভা, পৃ. 125]।

আমরা নবদম্পতির পথ অবরুদ্ধ করাকেও একটি অ্যাপোট্রপিক কাজ বলে মনে করি। আমাদের মতে, এটি অনুকরণ জাদুর একটি উদাহরণ: মন্দ আত্মাদের দ্বারা সৃষ্ট বাধাগুলি প্রতিরোধ করার জন্য, আচারের অংশগ্রহণকারীরা তাদের নিজেদের ব্যবস্থা করে [OPP, p. 62; কোলপাকোভা, এস। 136]।

চলুন পরবর্তী বৃহৎ ক্রিয়াকলাপের দিকে এগিয়ে যাই, ই.জি. কাগারভ দ্বারা অনুপ্রেরণামূলক বা উত্পাদন হিসাবে মনোনীত। তাদের লক্ষ্য হল নবদম্পতির উর্বরতা ক্ষমতা বাড়ানো এবং কিছু ইতিবাচক মান অর্জন করা। প্রথার এই বিভাগটি, ঘুরে, বেশ কয়েকটি গ্রুপে বিভক্ত: কার্পোগোনিক (নিষিক্তকরণ) কাজ, সিন্ডিয়াসমিক (সংযোগ) কাজ, অপোকোরিস্টিক (বিচ্ছেদ) কাজ, দীক্ষা (উৎসর্গ) আচার, ক্যাথার্টিক (শুদ্ধিকরণ) কাজ এবং ম্যান্টিক আচার।

14 .

আচার উত্পাদন

সিন্ডিয়াসমিক আচারগুলি তরুণদের বিবাহের মিলনকে শক্তিশালী করার জন্য, তাদের মানসিক ঐক্যকে ক্যাপচার করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। আমরা যে পাঠ্যগুলি বিবেচনা করছি, সেখানে এমন কয়েকটি কৌশল রয়েছে।

তরুণদের মিলন, তাদের হাত [চির্টসভ, পি। 352; এফএ পিএসইউ। পৃ. 303, পৃ. 27] এক জগতকে অন্য জগতের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার একটি কাজ হিসাবে কাজ করে।

বর এবং কনের মধ্যে একসাথে খাওয়া এবং পান করা - অনেক লোকের মধ্যে একটি সাধারণ বিবাহের প্রথা - পিনেগা আচার-অনুষ্ঠানেও পরিলক্ষিত হয় [কোলপাকোভা, পৃ. 131, 152; ওপিপি, পি. 53; এফিমেনকো, এস। 79;

উদাহরণস্বরূপ, লবণাক্ত পোরিজ ভাগ করা: “কনে পাটশালা (নিলেন) এবং বরকে দিলেন। সে চুমুক দিচ্ছে।"[এফএ পিজিইউ। পৃ. 303, পৃ. 17, Tretyakova A. E., জন্ম 1926 সালে, Zhaby গ্রামে, পশ্চিমে। পিরিনেম গ্রামে]।

অপোচরিস্টিক বা আলাদা করা যাদুকরী ক্রিয়াগুলি পিতামাতার বাড়ির পৃষ্ঠপোষক আত্মার সম্প্রদায়ের সাথে নববধূর বিরতি, তার প্রাক্তন জীবনকে বিদায় এবং বয়স এবং লিঙ্গ গোষ্ঠী থেকে অল্প বয়স্ক মেয়েদের বর্জন করে। ই.জি. কাগারভ এই ধরনের কর্মকে চুলা দিয়ে টো এবং আচার-অনুষ্ঠান পোড়ানোকে বলেছেন। 15 . আমাদের পাঠ্যগুলিতে আমরা নিম্নলিখিত কাজগুলি পর্যবেক্ষণ করি:

কনের চুল টেনে বের করা বা তার বিনুনি ছিঁড়ে দেওয়া মেয়েটির আগের অবস্থা থেকে আলাদা হওয়ার ধারণার প্রতীক।

16 . “যখন কনে তার বিনুনিটি সুতো দিয়ে সেলাই করে, তখন তারা বিনুনিটি ঘুরিয়ে দেয়। সে কাঁদছে, এবং তারপরে তারা তার বিনুনি ছিঁড়ছে।" [FA PGU P. 303, p. 21, মেদভেদেভা এস.এস., 1910 সালে চেশেগোরা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন]

বিবাহের রুটি এবং বাইনিকা কাটা এবং সূচিকর্ম বিবাহের রাতের পরে অবক্ষয়ের ধারণা বহন করে [এফিমেনকো, পৃ. 80; চির্টসভ, এস। 356; কোলপাকোভা, এস। 159]। এ. ভ্যান গেনেপ এই ধরনের ক্রিয়াকে 17 উত্তরণের প্রতীকী আচার বলেছেন।

বিয়ের পরের দিন খাবার ভাঙ্গা [FA PGU/ P. 303, p. 11, 18; ওপিপি এস. 84]। "স্লাভিক পুরাকীর্তি" অভিধানে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, মারধর করাও কনের সামাজিক মর্যাদা পরিবর্তনের কাজগুলির সাথে মিলে যাওয়ার সময় ছিল এবং এটি অবক্ষয়ের সাথে যুক্ত ছিল।

18 . উদ্যোগীবা দীক্ষা অনুষ্ঠান।

তারা দীক্ষা নেওয়ার লক্ষ্যে, বরের পূর্বপুরুষদের ধর্মের সাথে "অন্য" বিশ্বের প্রতিনিধি হিসাবে কনেকে পরিচয় করিয়ে দেওয়া। ভ্যান গেনেপ তাদের অন্তর্ভুক্তির আচার 19 বলেছেন .এর মধ্যে নিম্নলিখিত কৌশলগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

ইয়ং টুইস্টিং, যখন বিয়ের পরে কনে একটি মেয়ের বিনুনি দুটি মহিলার বিনুনি খুলে দেয় এবং যোদ্ধার নীচে রাখে [FA PGU। পৃ. 263, পৃ. 68; এফিমেনকো, এস। 79; চির্টসভ, এস। 356]। এটি হল নবদম্পতিকে বিবাহিত মহিলাদের একটি নতুন লিঙ্গ এবং বয়সের গ্রুপে গ্রহণ করার কাজ। এরেমিনা এ সম্পর্কে লিখেছেন যে "প্রাচীন মানুষের আচার-অনুষ্ঠান, দীক্ষার একটি রূপ হিসাবে, একজন মহিলার হেডড্রেসের নীচে চুল অপসারণের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল" 20।

শ্বশুর-শাশুড়ি চুলা থেকে হরিণ দ্বারা নববধূর বিছানা অপসারণ, ই.জি. কাগারভের রচনায় উল্লেখ করা হয়েছে

21 , পরে একটি ক্রিয়াকলাপে হ্রাস করা হয়েছিল যখন বর তার বাড়িতে কনের মুখ প্রকাশ করেছিল, এইভাবে তাকে তার গোষ্ঠী সম্প্রদায়ের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছিল: " তারা তোমাকে বরের কাছে এনে পাহাড়ে নিয়ে যাবে। কিন্তু তারপর সে স্প্লিন্টারটা নিল, খুলে দিল - কী পুলেট, শাল নিল, কেড়ে নিল..."[FA PGU P. 311, p. 2, চুরকিনা এ.এ., গ্রাম মেরিনা]

সম্ভবত এটি নববধূর সাথে বিছানায় একটি গ্রিপ এবং একটি জুজু রাখার প্রথাও অন্তর্ভুক্ত করে [এফিমেনকো, পৃ. 80]। তারা, চুলার পাত্রের মতো, চুলার সাথে মিলে যায় - জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে পূর্বপুরুষদের আত্মার আবাসস্থল।

কার্পোগনিক বা নিষেকের আচার।

এগুলি প্রকৃতি এবং মানুষের উত্পাদনশীল শক্তির উত্থান, শস্য সংগ্রহ, গবাদি পশুর উর্বরতা এবং নববধূর উর্বরতা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে আচার ও জাদুকরী ক্রিয়াকলাপ।

আমাদের রেকর্ডগুলিতে আমরা উত্পাদনশীল ক্রিয়াকলাপের উদাহরণ পেয়েছি যা তরুণ এবং উপস্থিত সকলের উর্বর ক্ষমতা বাড়ায়। এটি নিম্নলিখিত পদ্ধতি দ্বারা অর্জন করা হয়:

বাথহাউসে বিয়ের আগের দিন কনের স্নান করার রীতি [ওপিপি, পৃ. 49; কোলপাকোভা, এস। 125-152; এফএ পিএসইউ। পৃ. 311, পৃ. 8, পৃ. 263. পৃ. 6; পৃ. 303, পৃ. 12]। আমরা নীচে এটিকে পরিষ্কার করার আচার হিসাবে বিবেচনা করব। কাগারভ এই অনুষ্ঠানে বাথহাউসের আত্মার সাথে কনের বিয়ে দেখেছিলেন, যা তার মতে, সন্তান ধারণ নিশ্চিত করেছিল 22 . আমরা এন.আই. ইরেমিনার অবস্থানের কাছাকাছি, যিনি আচার এবং জলের নিষিক্ত শক্তির মধ্যে একটি সংযোগ দেখেন 23 . "বৃষ্টির একটি ফোঁটা পুরুষ বীজের কাছে এসেছিল যা দিয়ে আকাশ পৃথিবীকে সার দেয়," এ. আফানাসিয়েভ লিখেছেন 24 . এইভাবে, জলের সাথে সরাসরি যোগাযোগ (ধোয়া) বর এবং কনের উর্বরতা বৃদ্ধি করতে (একসাথে ধোয়া) পরিবেশন করে।

অল্পবয়সী লোকদের ওট, গম, হপস ইত্যাদি দিয়ে গোসল করানো অনেক লোকের মধ্যে উল্লিখিত সবচেয়ে সাধারণ আচার এবং যাদুকর ক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি [এফিমেনকো, পৃ. 70; চির্টসভ, এস। 356; এফএ পিএসইউ। পৃ. 311, পৃ. 5; কোলপাকোভা, এস। 154]। এই ধরনের বাস্তবতাগুলি নিজের মধ্যে এই "জীবনের উত্স, বৃদ্ধি" কেন্দ্রীভূত করে। জনপ্রিয় চেতনায়, এমন একটি বিশ্বাস ছিল যে এই বস্তুগুলির অধিকারী লক্ষণগুলি যারা তাদের স্পর্শ করবে তাদের কাছে স্থানান্তরিত হবে।

একটি পুতুল, লগ বা স্টাফ শিশু সঙ্গে আচার [OPP, p. 84; কোলপাকোভা, এস। 141; এফএ পিএসইউ। পৃ. 263, পৃ. 69]। নবদম্পতিকে বেসমেন্টে নিয়ে যাওয়ার সময়, তারা তাদের বিছানায় একটি পুতুল বা একটি মোড়ানো লগ রাখে। এই কাজটি হোমিওপ্যাথিক এবং সংক্রামক জাদুর একটি প্লেক্সাস; একটি শিশুর চিত্র স্পর্শ করা নববধূর গর্ভধারণ নিশ্চিত করার কথা ছিল। এই ধরনের ক্রিয়াকলাপের সাথে বাক্য এবং অশ্লীল হাসি ছিল:

বনে কত স্টাম্প আছে -তোমার জন্য এত ছেলে;

বনে কত কুঁড়ি আছে -

তোমার জন্য অনেক মেয়ে।

[ওপিপি, পৃ. ৮২]

এই ধরনের একটি আচার প্রসঙ্গ প্রভাব বাড়ানোর উদ্দেশ্যে ছিল. যেমন ইরেমিনা নোট করেছেন, "প্রাথমিক প্রত্নতাত্ত্বিক সংস্কৃতিতে শব্দটি উদ্দেশ্যমূলক ছিল, এটির একটি যাদুকরী সারমর্ম ছিল" 25।

বিষয়ের দৃষ্টান্তের সাথে ক্রিয়াকলাপ: উল, পশম কোট, পশম, mittens, জপমালা - নববধূর উর্বরতা বৃদ্ধি এবং গর্ভাবস্থার প্রচারের উদ্দেশ্যে ছিল। যেমন সূরায় কনেকে সাজানো হয়েছিল "একটি ছোট পশম কোটে, তিনটি কোট, রঙিন বোনা গ্লাভস, পুঁতির তৈরি মাথায় একটি পুষ্পস্তবক"[ওপিপি, পৃ. 84], অথবা তারা উপরের দিকে ছড়িয়ে থাকা উলের উপর একটি পশম কোট স্থাপন করেছিল [কোলপাকোভা, পি। 141]। এই আইটেমগুলির কাজ - কনের উত্পাদনশীলতা বাড়ানোর জন্য - সেমের উপর ভিত্তি করে "বহুত্ব" এর অর্থ রয়েছে। সংক্রামক যাদু গ্রহণ: একটি বস্তুর সংস্পর্শে থেকে, এর লক্ষণগুলি একজন ব্যক্তির কাছে প্রেরণ করা হয়।

খড় এবং খড় সঙ্গে আচার কর্ম. উদাহরণস্বরূপ, নববধূ পরীক্ষা করার সকালের আচারে, তাকে রাই খড়ের একটি শিপ কাটতে বাধ্য করা হয়েছিল [OPP, p. 84], এবং মেরিনো গ্রামে, বিবাহোত্তর চক্রে, খড় তৈরির সময় যুবতীকে খড়ের মধ্যে গোসল করানোর প্রথা ছিল [এফএ পিজিইউ। পৃ. 311, পৃ. 3]। এই ক্রিয়াগুলি একটি কার্পোগ্যানিক প্রকৃতির ছিল, সংক্রামক যাদুকে ধন্যবাদ, যেহেতু "বৃদ্ধি, জীবন" এর চিহ্নযুক্ত বস্তুগুলিকে স্পর্শ করা এই বৈশিষ্ট্যগুলি কনেকে জানাতে পারে। এর মধ্যে শাশুড়ির কাছ থেকে নববধূর কাছে লিভেন এবং পশমের একটি ব্যাগ হস্তান্তর করার আচারও রয়েছে, যা প্রজননের ধারণার প্রতীক, [OPP, p. 70; কোলপাকোভা, এস। 142।]

নববধূ নিচে বসে বাথহাউসের সামনে হ্যারোতে চড়ে [এফএ পিজিইউ। পৃ. 263, পৃ. 3], এবং শ্বশুর এবং শাশুড়ি, বা নববধূকে বর এবং কনেকে একসাথে ধোয়ার আগে [কোলপাকোভা, পৃ. 158; চির্টসভ, এস। 356]। এই কাজগুলি উর্বরতা অর্জনের লক্ষ্যে। একটি হ্যারোর উত্পাদনশীল শব্দার্থবিদ্যা কৃষি অনুশীলনে এর ব্যবহার দ্বারা নির্ধারিত হয়, এটি পৃথিবীর অন্তর্গত, জীবনের বৃদ্ধি এবং ধারাবাহিকতাকে ব্যক্ত করে।

আচার স্নানের আগে কনের বিনুনি কুঁচকানো [OPP, p. 47] এছাড়াও একটি উত্পাদন ফাংশন আছে, যেহেতু এটি উৎপত্তি, বৃদ্ধি এবং গুণের সাথে সম্পর্কযুক্ত।

কনের চুল আঁচড়ানো [এফিমেনকো, পি। 79] এবং বর [চির্টসভ, পি। 354] যুবকদের অত্যাবশ্যক ক্ষমতা বাড়ানোর লক্ষ্যে একটি ধর্মীয় ক্রিয়া হিসাবে কাজ করে: চুল, জনপ্রিয় বিশ্বাস অনুসারে, একজন ব্যক্তির অত্যাবশ্যক শক্তির কেন্দ্রবিন্দু।

আচার খাদ্য একটি carpogonic প্রতিকার হিসাবে ব্যবহৃত হয়। বিবাহের বাধ্যতামূলক খাবারগুলি ছিল পোরিজ [OPP, p. 84-85; এফএ পিএসইউ। পৃ. 303, পৃ. 18], প্যানকেকস [FA PGU. পৃ. 303, পৃ. 10; চির্টসভ, এস। 356], মাছ [কোলপাকোভা, পি। 147; ওপিপি, পি. ৫, ৮৫]। পোরিজের ব্যবহার এর সিরিয়াল বেসের কারণে, যার "বৃদ্ধির" বীজ রয়েছে। প্যানকেক খাওয়া গৌণ আচার-অনুষ্ঠানের একটি ঘটনা

26 , যা শেষকৃত্য এবং স্মারক অনুষ্ঠান থেকে এসেছে। বিবাহের অনুষ্ঠানে ছেঁড়া প্যানকেকগুলি ব্যবহার করা আমাদের কাছে তাৎপর্যপূর্ণ বলে মনে হয়, যা অবক্ষয়ের প্রতীক। আচারের খেলার উপাদান - প্যানকেক থেকে তেলে বরের হাত স্নান করা, যুবকের সম্পদ এবং জীবনীশক্তি বৃদ্ধির লক্ষ্যে: " তারা সেখানে প্যানকেক বেক করে তারপর খেতে শুরু করে... তারা বরকে স্নান করে যাতে তার আঙ্গুল (তেলে) ভিজে না যায়।"[এফএ পিজিইউ। পৃ. 303, পৃ. 10, কার্শিনা ই.ভি., জন্ম 1909 সালে চেশেগোড়া গ্রামে]

জনপ্রিয় ধারণা অনুসারে বিবাহের আচারে রুটির ব্যবহার একটি ঝরনা, চিকিত্সা এবং আশীর্বাদ হিসাবে, জমির উত্পাদনশীলতা এবং নবদম্পতির উর্বর ক্ষমতা বৃদ্ধিতে অবদান রাখে: " টাইস্যাটস্কয় রুটিটি নিয়েছিল, একটি লাঠি দিয়ে তাদের উভয়ের মাথায় আঘাত করেছিল এবং তাই তারা "মুক্তো দিয়ে ঘূর্ণিত মুক্তো..." গেয়েছিল।[এফএ পিজিইউ। পি, 303, পৃ. 7, কার্শিনা ই.ভি., জন্ম 1909 সালে চেশেগোড়া গ্রামে]। এন.এম. সুমতসভ রুটি এবং সিরিয়ালের প্রতীক সম্পর্কে বিস্তারিত লিখেছেন

27 .

তথাকথিত "আচারিক হাসি" দ্বারা অনুষঙ্গী আচারিক ক্রিয়াগুলি একটি শক্তিশালী কার্পোগনিক প্রতিকার ছিল। যেমন ভি. ইয়া. প্রপ উল্লেখ করেছেন, "হাসি জীবনীশক্তি এবং জীবনীশক্তি বাড়ায়... ফসল বৃদ্ধির একটি জাদুকরী উপায়ে পরিণত হয়"

28 . বিয়ের অনুষ্ঠানে অশালীন হাসিরও একটি ফলপ্রসূ অর্থ ছিল। এই বিষয়ে, আমরা নিম্নলিখিত কর্মের নাম দেব:

আপনার শাশুড়িকে ঝাড়ু দিয়ে পেটানো [কোলপাকোভা, পৃ. 143];

থ্রেশহোল্ডে থালা-বাসন এবং হাঁড়ি ভাঙা [FA PGU. পৃ. 303, পৃ. 8];

প্রতিশোধ হল তরুণ লিঙ্গ [কলপাকোভা, পৃ. 148, 159; ওপিপি, পি. 84];

একটি মর্টার উপর একটি ম্যাচ চকিং [OPP, p. 81]।

ভাঙ্গা থালা-বাসনকে সম্পদ, সুখ, উর্বরতার আকাঙ্ক্ষা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল এবং এটি বিস্ফোরণের সাথে যুক্ত ছিল

29 . তরুণদের "লাঙল" করার আচারে, প্রচুর লিটার এবং পালক ব্যবহার করা হয়েছিল, যার "বহুত্ব" প্রতীক রয়েছে।

অতিথিদের সাজসজ্জা। “স্নানের পরে, অতিথিরা ঘোড়াগুলিকে কাজে লাগায় এবং গ্রামের চারপাশে ঘুরে বেড়ায়, মানুষকে হাসায়; তারা নিজেরাই মজার পোশাক পরে এবং বিভিন্ন ভঙ্গিতে অভিনয় করার ভান করে।”[চির্টসভ, পি। 357]।

কালি দিয়ে একে অপরকে দাগ দেওয়া [কোলপাকোভা, পি। 158; এফিমেনকো, এস। 80]। একদিকে, এটি আচরণের হাসির রূপের বহিঃপ্রকাশ, প্রকৃতির উত্পাদনশীল শক্তিগুলিকে উত্থাপন করে, অন্যদিকে, এটি একটি অ্যাপোট্রপিক প্রকৃতির একটি ক্রিয়া, নিজেকে অতিপ্রাকৃত শক্তির কাছে অচেনা করার একটি উপায়।

কারাটিকবা পরিষ্কার করার আচারগুলি ক্ষতিকারক প্রভাব অপসারণ করতে ব্যবহৃত হয়, একটি সীমারেখা রাষ্ট্র।

অযু, পানি দিয়ে বিভিন্ন আমল। এই ধরনের আচারের মধ্যে নববধূর স্নান এবং বিয়ের রাতের পরে নবদম্পতির যৌথ ধোয়া অন্তর্ভুক্ত। বাথহাউসে নববধূর স্নান সম্পর্কে উপরে আলোচনা করা হয়েছে। নবদম্পতিকে গোসল করার একটি সংক্ষিপ্ত রূপ হল বিয়ের পর সকালে ধোয়ার পদ্ধতি [কলপাকোভা, পৃ. 148]। এই প্রথাটি জল পরিষ্কার করার ক্ষমতা সম্পর্কে ধারণাগুলির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। নববধূর স্নানের সময়, অযু করার লক্ষ্য পূর্ববর্তী অবস্থা ("বালিকা") অপসারণ করা হয়, যখন মেয়েটি তার প্রাক্তন জীবন, "প্রথম সৌন্দর্য" থেকে বিদায় নেয়। বিয়ের রাতের পরে, জল বর-কনের ক্রান্তিকালীন অবস্থা থেকে মুক্তি দেয়।

একটি শক্তিশালী ক্যাথারটিক এজেন্ট হিসাবে আগুনের মাধ্যমে পরিশোধন। বিবাহের সময় মোমবাতি ব্যবহারে আমরা এই আচারের প্রতিধ্বনি খুঁজে পাই [এফিমেনকো, পি। 76-77; চির্টসভ, এস। 354; এফএ পিএসইউ। পৃ. 263, পৃ. 68]।

ম্যান্টিকআচার-অনুষ্ঠান প্রায়ই বিবাহের আচারে উপস্থিত থাকে। এর মধ্যে রয়েছে ভাগ্য বলা, জাদুবিদ্যা এবং লক্ষণ।

কনের স্নানের সময় ঝাড়ু ব্যবহার করে ভাগ্য বলা [কোলপাকোভা, পৃ. 127; ওপিপি, পি. 50; চির্টসভ, এস। 352], মেয়েরা খুঁজে বের করে কাকে বিয়ে করবে। এই আচারগুলি প্রাচীন ধারণাগুলির সাথে যুক্ত যে "বাথহাউস" একটি "অশুচি" স্থান এবং ঝাড়ু, স্নানের পাত্র হিসাবে, পৈশাচিক, অতিপ্রাকৃত বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

এর কিছু ফলাফল সংক্ষিপ্ত করা যাক.

পিনেগা বিবাহের আচারের উপাদানগুলির উপর ভিত্তি করে আচার-যাদুকরী ক্রিয়াগুলির শব্দার্থকে চিহ্নিত করে এবং প্রকাশ করে, আমরা "বিষয়বস্তুর পরিকল্পনা" এবং ঐতিহ্যগত বিবাহের আচারের পৌরাণিক চেতনার স্থায়িত্বের উচ্চ মাত্রার সংরক্ষণ সম্পর্কে কথা বলতে পারি। দুর্ভাগ্যবশত, বিবেচনাধীন বেশিরভাগ কর্মের অর্থ ভুলে গেছে বা সংস্কার করা হয়েছে এবং বর্তমান পর্যায়ে একটি কৌতুকপূর্ণ বা নান্দনিক চরিত্র অর্জন করেছে।

বিয়ের অনুষ্ঠানের আচার-অনুষ্ঠান, যেমনটি আমরা ইতিমধ্যে বলেছি, নববধূকে এক সামাজিক এবং বয়স গোষ্ঠী থেকে অন্য গোষ্ঠীতে একটি কঠিন রূপান্তর করতে সহায়তা করে। এক ক্ষমতায় নববধূর মৃত্যু এবং অন্যটিতে পুনর্জন্ম হিসাবে বিবাহের ধারণাটি অন্য জাগতিক শক্তির ক্ষতিকারক প্রভাব প্রতিরোধ করা, তাদের থেকে কনেকে রক্ষা করার লক্ষ্যে আচার এবং জাদুকরী কাজের উপস্থিতি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেইসাথে কনে থেকে আচারে অংশগ্রহণকারীরা একটি অস্থায়ীভাবে লিমিনাল সত্তা হিসাবে নিজেকে। এবং পিনেগা বিয়ের অনুষ্ঠানের রেকর্ডে, আমরা তাদের একটি মোটামুটি বড় সংখ্যক সনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছি। সাম্প্রতিক বর্ণনায় লিপিবদ্ধ সবচেয়ে স্থিতিশীলগুলির নাম দেওয়া যাক: কনের খাবারের উপর নিষেধাজ্ঞা, ঘর এবং কাজ ছেড়ে যাওয়া, ম্যাচমেকিংয়ের সময় রূপকথা, কনেকে সাজানো এবং ঢেকে রাখা, বিভিন্ন তাবিজ। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, এই কর্মগুলি ইতিমধ্যে তাদের প্রাথমিক গুরুত্ব হারিয়েছে।

দ্বিতীয় শ্রেণীর আচার-অনুষ্ঠানটি জীবন এবং বংশবৃদ্ধির বৃত্ত সম্পর্কে ধারণাগুলির সাথে যুক্ত - উত্পাদনশীল, যার উদ্দেশ্য হল যুবকদের বিভিন্ন সুবিধা প্রদান করা (মূল জিনিসটি সন্তানসন্ততি)। জাদুকরীভাবে একজন ব্যক্তির উত্পাদনশীল শক্তি বাড়ানোর প্রক্রিয়াতে, উদ্ভিদ প্রতীক সক্রিয়ভাবে ব্যবহৃত হয় (রুটি, শস্য, পোরিজ, খড়, খড়, প্যানকেক)। ক্যান্টাজিস ম্যাজিক এখানে বেশি ব্যবহৃত হয়। একই বিভাগে এমন ক্রিয়াগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা কনের পূর্বের অবস্থার সাথে তার বিরতি চিহ্নিত করে, সেই আত্মাদের সাথে যারা পিতামাতার বাড়ির পৃষ্ঠপোষক (মোচড়ানো, চুল টেনে আনা, বিবাহের রুটি সেলাই করা)।

মন্তব্য

ঐতিহ্যগত সংস্কৃতিতে বেবুরিন এ.কে. সেন্ট পিটার্সবার্গে বিজ্ঞান. 1993. পি. 3

ইরেমিনা ভিআই আচার এবং লোককাহিনী। এল. বিজ্ঞান।

1991

আরখানগেলস্ক প্রদেশের রাশিয়ান জনসংখ্যার নৃতাত্ত্বিক বিষয়ক এফিমেনকো পিএস উপকরণ // EO OLIAE এর কার্যক্রম। বই 5. এম. 1877-1878। ভলিউম 1-2; আরখানগেলস্ক প্রদেশের পিনেগা জেলার চির্টসভ ডি. বিবাহের রীতিনীতি // রাশিয়ান উত্তরের অধ্যয়নের জন্য আরখানগেলস্ক সোসাইটির সংবাদ। -1916। - নং 9। - পৃষ্ঠা 350-358। - পৃ. 403-410; পিনেগা নদীর উপর কোপাকোভা এনপি বিবাহের অনুষ্ঠান // ইউএসএসআরের কৃষক শিল্প। ভলিউম 2. উত্তরের শিল্প। এল. 1928; পিনেগার আচারের কবিতা। পিনেগা অঞ্চলে মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির লোককাহিনী অভিযানের উপকরণ (1970-1

9 72)। এন. আই. সাভুশকিনা দ্বারা সম্পাদিত। মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির পাবলিশিং হাউস। 1980; পোমেরানিয়ান স্টেট ইউনিভার্সিটির ফোকলোর আর্কাইভের নামকরণ করা হয়েছে। এম ভি লোমোনোসভ। তহবিল 14 পি. 263, 303, 311

আর্নল্ড ভ্যান গেনেপ রাইটস অফ প্যাসেজ: অ্যা সিস্টেমেটিক স্টাডি অফ রাইটস। এম. ভোস্ট। আলো 2002. এস.

108

কাগারভ ই.জি. বিবাহের আচারের রচনা এবং উত্স। ইউএসএসআর একাডেমি অফ সায়েন্সেসের L. পাবলিশিং হাউস। 1929. পৃ. 152

ঠিক আছে. পৃ. 167

ইরেমিনা ভিআই আচার এবং লোককাহিনী। এল. বিজ্ঞান। 1991. পি. 84

ঠিক আছে. পৃষ্ঠা 92

Bayburin A.K., Levinton G.A. পূর্ব স্লাভিক বিবাহে স্থানের সংগঠনের বর্ণনায় // রাশিয়ান লোক বিবাহ অনুষ্ঠান। গবেষণা এবং উপকরণ. এল. বিজ্ঞান। 1978. পি. 94

কাগারভ ই.জি. রচনা ও উৎপত্তি... পৃ. 161

Lavonen N. A. প্রাচীন যাদুকরী তাবিজ সম্পর্কে (কারেলিয়ান লোককাহিনী) // লোককাহিনী এবং জাতিতত্ত্ব। এল. বিজ্ঞান। 1977. পৃ. 74

কাগারভ ই.জি. রচনা ও উৎপত্তি...P.157

বুডভস্কায়া ই. ই., মোরোজভ আই. এ. বাথ // স্লাভিক প্রাচীনত্ব। জাতিভাষাগত অভিধান। এড. N.I. টলস্টয় 2 খণ্ডে। এম. ইন্দ্রিক। 1995. টি. 1 এস। 138

কাগারভ ই.জি. রচনা ও উৎপত্তি...এস. 170

ঠিক আছে. পৃষ্ঠা 185

গুরা এভি বিবাহ // স্লাভিক প্রাচীনত্ব। জাতিভাষাগত অভিধান। এড. N.I. টলস্টয় 2 খণ্ডে। এম. ইন্দ্রিক। 1995. টি. 1. পি. 247

আর্নল্ড ভ্যান গেনেপ রাইটস অফ প্যাসেজ: অ্যা সিস্টেমেটিক স্টাডি অফ রাইটস। এম. ভোস্ট। আলো 2002. পি. 112

গুরা এভি বিবাহ // স্লাভিক প্রাচীনত্ব। জাতিভাষাগত অভিধান। এড. N.I. টলস্টয় 2 খণ্ডে। এম. ইন্দ্রিক। 1995. টি. 1. পি. 181

আর্নল্ড ভ্যান গেনেপ রাইটস অফ প্যাসেজ: অ্যা সিস্টেমেটিক স্টাডি অফ রাইটস। এম. ভোস্ট। আলো 2002. পি. 122

ইরেমিনা ভিআই রিচুয়াল এবং...এস 144

কাগারভ ই.জি. রচনা ও উৎপত্তি... পৃ. 186

ঠিক আছে. পৃষ্ঠা 171

ইরেমিনা ভিআই রিচুয়াল এবং...এস 91

আফানাসিয়েভ এ. এ. প্রকৃতি সম্পর্কে স্লাভদের কাব্যিক দৃষ্টিভঙ্গি। 3 খণ্ডে। এম. ইন্দ্রিক। 1994. টি. 2. পৃ. 17

9

ইরেমিনা ভিআই রিচুয়াল এবং...এস 63

টলস্টয় N.I. ভাষা এবং লোক সংস্কৃতি স্লাভিক পুরাণ এবং নৃতাত্ত্বিক ভাষাতত্ত্বের উপর প্রবন্ধ। এম. ইন্দ্রিক। 1995. পৃ. 170

সুমতসভ এন.এম. স্লাভিক আচার-অনুষ্ঠানের প্রতীকবাদ। M. RAS. 1996. পৃ. 175-186

প্রপ ভি ইয়া। কমেডি এবং হাসির সমস্যা: সংগৃহীত কাজ। এম. গোলকধাঁধা। 1999. পি.162

টপোরকভ এএল ব্রেকিং ডিশ // স্লাভিক প্রাচীনত্ব। জাতিভাষাগত অভিধান। এড. N.I. টলস্টয় 2 খণ্ডে। এম. ইন্দ্রিক। 1995. টি. 1. পি. 181

শর্তসাপেক্ষ সংক্ষেপণ

এফিমেনকো

- আরখানগেলস্ক প্রদেশের রাশিয়ান জনসংখ্যার নৃতাত্ত্বিক বিষয়ক এফিমেনকো পিএস উপকরণ // EO OLIAE এর কার্যক্রম। বই 5. এম. 1877-1878। ভলিউম 1-2

কোলপাকোভা - পিনেগা নদীর উপর কোপাকোভা এনপি বিবাহের অনুষ্ঠান // ইউএসএসআরের কৃষক শিল্প। ভলিউম 2. উত্তরের শিল্প। এল. 1928

ওপিপি - পিনেগার আচারের কবিতা। পিনেগা অঞ্চলে মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির লোককাহিনী অভিযানের উপকরণ (1970-1972)। এন. আই. সাভুশকিনা দ্বারা সম্পাদিত। মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির পাবলিশিং হাউস। 1980

Chirtsov - Chirtsov D. আরখানগেলস্ক প্রদেশের পিনেগা জেলার বিবাহের রীতিনীতি // রাশিয়ান উত্তরের অধ্যয়নের জন্য আরখানগেলস্ক সোসাইটির সংবাদ। -1916। - নং 9। - পৃষ্ঠা 350-358। - পৃষ্ঠা 403-410

এফএ পিএসইউ - পোমেরানিয়ান স্টেট ইউনিভার্সিটির ফোকলোর আর্কাইভের নামকরণ করা হয়েছে। এম ভি লোমোনোসভ। তহবিল 14

ফোর্ড ফাউন্ডেশন থেকে অনুদান নং 1015-1063 এর সহায়তায় উপাদানটি সাইটে পোস্ট করা হয়েছে।